장음표시 사용
231쪽
lex vel ad obedientiam, vel ad poena in obligat quod
virumque Christus praestitit. Infit Arisa requiris obed entiam velpoenam nostram. Res . Sed non excludit lex alienam satisfactionem nusquam improbat eam, etiamsi nostram requirit. Hunc autem modum liberationis Euangelium postea reuelauit. Nos autem non possumus fatisfacere, quia satisfactio debet esse perfecta: nisi sit aut aeterna, propter magnitudinem peccati,quae pendet a summo bono offensio, aut sustineat licenas aeternas,vel temporales, sed aeternae aequi polisentes . qui iustitia Dei recipiat ut satisfactionem. At si sint aeternae,nunquam liberabimur, quia non erit finis.Non liberabimur autem nisi satisfactione perfecta Temporariam aetern qquivalentem propter imperfectionem nemo potest sustinere. I. uianonpotest merin homo tam dignis pretium dare Poenae etenim impiorum non sunt liberatio , quoniam haerebunt in perpetuis poenis. 2. Guia quotidie eumniamus offensae. qui autem non desinit laedere,non placat offensum. 3. ianonpο mmde Deo mereripro praesenι , ne tam oro praereris tempore, neque una satisfactione possumus
duplex debitum soluere,pr sens scilicet ire ritum. . Peccatumactis ensi boni infiniti Deo tantum est malum, Ut mereatur icenam aeternam. Si igitur huic infinito bono debet satisfieri , necesse est ut satisfiat per poenam aeternam, qui qui polleat bono infinito Ae sic nunquam homines emergerent. Ergo debet feri per alium satisfactio. Ob Alaum punirepro nocentibus siniustum.Ergo Chripui non poteras pro nobispuniri. Resp. Alium puniri pro
nocentibus non pugnat cum Dei iustitia,certis obseruatis conditionibus. I. si qui punitur eiusdemsi naturae.
. Si poniese offerar. 3. Si possit ipse emergere ex poena non perire in ea. Ideo homines non possunt alium pro alio punire, quia non possunt facere ne perear punitus in poena. . Si consequatur emintenrum, id estgo-
232쪽
Quaest. Is aurem qui pro aliosatisfacit,pro nobis videli
cet eritne nuda creari ra, aut simul Deus 'Mess. Creatura nuda non potest. I. quia homo peccauit. Ergo ouanis na- rura humana quae peccauit clebet puniri. Sicut erυ- num hominem mors, θα2. Propter infirmitatem,temporalem poenam aequivalentem aere ne nulla creaturapotestsustinere.
Aia lex nonpoterat lucti care, mi siem filiumsuum. 5i ergo Mediatore opus habemus, nunc de eo nobis dicendum est.
Octrina de Mediatore retinenda est. I. ut celebremus misericordiam Dei, qui nobis dedit Filiumsurim et Propter iniam Dei,ut sciamus Deum non ex lenitate quadam remittere peccata, sed tam grauiter peccatis irasci, ut ea non remittat nisi interueniente Fili)qui latri factione .3. Vt hoc Mediatore reti, cenisi mus de vita ceterna, quam Mois potest nobis dare. Quaestiones praecipue sunt hae.1 suidsii Media:ον. a. Marem necessarius. 3. Duodsi ei, ossi tam 4. Qualis se debeat. s. Qui vi quae personasii illi Mediator. 6. Anpossint septares Mediatores.
1. id si Mediator. MEdi or in genere signiscat eum, qui reconciliat
duas partes dissidentes. econciliis rest.I.Intercedere pro eo qui offendit apud offensum. 2. Satissa cere Pro iniuria illata. 3 . Promittere,&efficere, Ut pars quae offendit non amplius offendat. Mediatoris autem nomen cum dicitur in specie de Christo, est persona inter deum irascentem peccatis,N genus humanum obnoxium peccatis, irae Dei ordinata, ut sit pacificator hominicum Deo, recono
cilians ostensum Dςum,otenus humanum,placans hominibur
233쪽
hominibus Deum, restituens homines ingratiam. faciens ut homines Deum ament, Deus homines, idque satisfaciendo iustiti Dei, deprecando prono bis applicando nobis merita sua,&exaudiendo preces, semitus inuocantium.
I differunt Me uis Mediator:quod illud sit nomen naturet, hoc ossicij. 3sed est in quo est natura viri
usque Mediaior est quodammodo medius quia in ipso coniunguntur duo extrema, Deus tomines. uare Mediator is nec artus. NEcessarius eis Mediator I suia Deus non reconci-Γatur sine reditu ingratiam. Iustiti, autem Dei non
admittit reditum in gratiam sine satisfactione, ex purgatione imaginis Dei in nobis. Nos vero non posusumus hoc praestare, scilicet placare Deum nobis o sensum,& nos ipsos Deo acceptos facere. Alio igitur opus est Mediatore, qui hoc nobis praestet . . De
postulabas Messiatorem a parse quae ossenderat Deus enim quatenus Deus, noluit a se accipere satisfactionem,&voluit pro iustitia sua, ut pars offendens per eum gratiam impetraret, qui postet perfecte satisfacere, qui homini Deo gratissimus esset, ne videlicet repulsam pateretur , facile sua gratia, qua valeret: apud Deum, nos ipsi reconciliare posse satisfaciendo,deprecando,atque intercedendo pro nobis. Hanc autem personam nos sustiner c non poteramus: Ergo
opus e fallertio aliquo, scilicet Mediatore, qui intercederet pro nobis apud Deum, Deo satisfaceret pro peccatis nostris, restitueret nobis imaginem De ramissam, ita ut in posterum desineremus peccare, at que inciperemn paulatim magis ac magis ad normam Legis diuinae vivere. Mediatore nobis opus esse, hoc argumento probatur. Sisatisfacere debemis iustitiae diuinae,uelper nos vel per aliasatisfacere debemur' i vero per nossatisfacere nulis madupossumus. σπιes igitur hoc'νi per alium.Oportere
auto iustitiae dei satisfacere per mediatore extra nos,
234쪽
poenae impiorum. 3. Sacrificia a Deo ordinata, quibus perfectum Christi sacrifieium significabatur. Item sacrificia Ethnicorum,& Papistarum. Extra nos igitur oportet iustitis diu in satis seri per alium, quidem
per eum qui non sit nomo tantum A. iusia nuta homo,
imo nuta creatura ita supra diximus' potest irae Dei sa-τisfacere.Illud enim supplicium, quo vellet soluere semper duraret,&nunquam esset susticiens et sola delictum in singulos dies augemus e nunquam resipiscimus, nunquam redimus ingratiam cum Deo, nisi Deo nos vocante hoc autem non fit,nisi Mediatore pro nobis intercedente. 3. Quia qui ipsepeccati inquinatus est,pro aliis satisfacere non potest. Ob Contra distinctionem in Maior . exvntim modumsalifacientiponit, urnimirumsarisfaciamus per nos ipsos. Ergo non debemur ponere modum duplicem. Resp. ad antecedens. Non debemus modum duplicem ponere, Lex ita ponit unum modum satisfaciendi , ut neget alterum . ex quidem dicit& exprimit unum modum sed interim non negat alterum. Etsi igitur Deus alterum modum in lege non cxpressit, tamen
in suo areano consilio illum subintellexit, postea reuelauit in suo Euangelio . Duplex h1c satisfaciendi modus est obseruandus priorem satisfactionis modum Lex postulat,& iustitia Dci,nempe ut per nos fiat satisfactio alterum declarat Euangelium, hi sericordia Dei illum admittit. Neq; tamen Lex cum Euangelio pugnat . nam quod hoc ponit, illa nonnegat . quia nullibi in Lege est exclusiua, quod tantum Per nos oporteat fieri satisfactionem. 3 od si Mediatoris ossicium. OPortet agere Mediatorem cum parte offensa Roffendente. I cum parte Usensscilicet cum deo. I Apud Deum intercedere, eum deprecari pro nobis,ab 'sepeterem accipiarsatisfactionem,qferre se adfatisfaciendum ponderesure ut non ampliuι peccetam siue hauponsione ne apud
235쪽
homines quidem, diis apud Deum, locum inueni iniercessio. Hoc autem nemo facere potest,nisi habeat potestatem donandi nobis. S. S. nos ad imaginem Dei reformandi, nobis impetrandi gratiam . . Reipsa fatificere, solveresuo sanguine debitum pro tu qui ossenderunt, alioqui violaretur iustitia Dei. a. Cum parte offendente agere Mediatorem oportet nobiscum. I. ungi pcio Legali, id esst, patefacere nobis exsinu Patris hoc arcanum consilium Dei de redemptione, quod videlicet Deus velit nos recipere
ingratiam propter Mediatoris illius nostri satisfactionem. Item docere quod ipse i ii e Mediator, qui se fictas
oro nobis ntercedens pro nobis, edi deprecans culpam item
fatifacere pro iniuria a nobis inrafrre poenamsi scientem pro peccatis no ris, interueniente sanguine i tu, quia alioqui violiretur Dei iustitia. . Efficere in nobis per Sp. S. viilgud oblatum benesi tum ample Zamur, o non respuamus. Quia non fit reconciliatio,nisi utraque pars consentia tu ipse efficii et erici persicere. Phil. 2. 3. Imputare,
seu applicare nobis illud beneficium. 4. Suavirtvterandem abolere in nobis peccaram, es scere, Ut cegemus peccare, inchoemus nonam obedientiam, hoc est,ut imaginem Dei in nobis renouet,& Eccl.puram in conspectum Patris adducat. I. Cor. II. Tradet regnum Patri, oc Gonnersos seruare ac defendere adversus Diabolos, ct omnes hosteiretiam aduersus nos ipsos,ne iterum deficiamus. 6. Re
suscitare nos edi glorificare, hoc est, inchoatam salutem nostram perficere, atque adeo dona omnia perficere, itim quae amisimus, tum quae ipse nobis meritus est, Hic porro perficiuntur merito efficacia I Iediatoris. Ista quidem do trina de Mediatore pertinere videtur ad locum de Iustificatione , in quo videlicet etiam officium Mediatoris explicatur.Verum aliud est dicere quid,& quale sit beneficium iustificationis,3 quomodo illud accipiatur. alivdcuius sit illud beneficium.& quomodo nobis conferatur Sunt ergo diuersς pro . positiones. Hic dicitur,Ii 'ilicam eo Mediaten .Ibi .Re
236쪽
missio peccatorum est iusti caiio .in illa iustificatio est sub
tectum, hic vero praedicatum. Caeterum,omnia illa quae diximus impetrat nobis merito Messicacia,quia duplici ratione Mediator est. Deusdedit nobis vitam ternam, haec vita est in
alis esse debeat Mediator. Ediator noster esse debet. I erus homo, ex nostro
genere habens natura,eamq; perpetuo retinens.
Σ. Homo perfecte iusius L. Verm Deus. Uemonstrationes hiae de persona Melaioris ducuntur ab ossicio Mediationis. Nam propter ossicium talem esse eum opo tuit. I. Hominem oportuit esse Mediatorem. I. ia ' homo peccauit.Siculper υnum hominem peccatum introiicinmundum, oc.2κιρ'aer muri. Debebat enim satisfacere pro nobis,emindendo sanguinem suum. Non potuis. se mori nisi fuisset verus homo. 3. Vtposiessuccurrere nostris insemitatibuw.4 regerstrater noster,no rum caput, . nos eius membra . Quoniam igiturpueri participes seunt
carnis san Ainis, ipse quotque conmili er,ctc.Oportuit igitur Mediatorcni nostrum esse verum hominem,
quidem natum ex eodem genere humano quod pec cauti,non autem creatum ex nihilo. I. Propter instiliam Dei, quae postulabat, i ea natura,quae peccauerat pro peccatis lueret. Verus igitur homo eiusdem naturae cuius mos, pro homini b. quod ab ipsis exigebatus,dependere debebat. subcunq, die comederis ex eo,
Gen .i'. morte morieris. Anima, qHae peccauerit ipsa morietur Vmu
Tlec. 18.eto mediator Dei θ hominum γοωo Christus Iesbi:Ideo etiam 3.Cor. is dicit Apost. 2χοι se conliquisos ChriHoler Baptimum, θ' . per Eum etiam nos cum chriJo resurrexisse, e re . . Propter Col. I. i, iram consolationemarasit enim sciremus eum esse ex A- Gen. 3. 19. damo, non possemus statuere eum esse promissum Messia Semen mulieris conteret capulserpensis.Oportuit ergo mediatorem ex ipso humano genere natum esse
verum hominem quin εἰ illud addo oportuisse eum omnib infirmitatib.nostris excepto peccato, esse Obnoxium
237쪽
noxium; idq;. I. Proptervmratem Dei, qui passim per Prophetas talem hominem describit Mediatore nostrum, qui sit pauper, Disirmus, contem 'im, to c. Ac talis imprimis ab Esaia describitur. 2. Propter consolationem
sam non erubescissi atres ipsis vocare. a. Perse9ὸ iustum hominem oporim esse Mediatorem, ut esset Seruator merito. Nam si fuisset peccator, pro suis peccatis ei satisfaciendum fuisset. Fecit Deus, 3 qui non nouit peccatum, pro nobis peccatrim siet, c. a 4.Cor. .eti tis nos decebat Pontifex, pius, innocens,impotatus se Narus apeccatoribus,,c. uipeccatum non fecerat,nec inuen Heb. 7. 26.
rvs est dolus in ore eius Chri ussemelpro peccatis pagus est, .Petia. δὴ iustus pro iniustis, vims ad Deum adduceret . Quatuor 'Pςx
autem modis Christus perfecte iustus est , seu impleuit Legem. I. Sua ipsius iiqitia Christus enim solus perfectam obedientiam,qualem rcquirebat LeX,prae stitit. 2Solvendo poena, ut scientem prosei catis no=ΠB.O portuit hanc geminam in illo esse legis impletionem. Nisi cnim iustitia eius esset plena & perfecta, non posset pro alienis peccatis satisfacere. Et nisi solutio poenae sufficiens esset, maneremus adhuc peccatis obru-U.Iustitia illa Christi perfecta, dicitur impletio Legis per
obedientiam. Solutio paene peccatis nostris debitae, voca
tur impleti Legis per poenam, quam nimirum pro nobis dependit, ne nos essemus damnationi ternae subiecti. 3. In nobis impla Iegemsuo Spiritu, quando videlicet per Legem spiritu suo nos insormat ad internamin externam obedientiam, quam lex a nobis requirit, atque illam integram praestabimus in vita aeterna. 4. Imples Legem Christus docendo Ecclestam, amque repurgando ab erroribus, corruptelis,
ac restituendo veram Euangelij doctrinam, cintelligentiam. 3. Deum non finitium,aut donis tantum excellenis tib ornatum sed verum Deo oportuites Mediatorem.
238쪽
debeas esse temporale aequivalens aeιemo Creatura propter infirmitarem suam redacta fuisset in nihilum, oppressa tanti supplici mole atque in aeternum irae
Dei mansisset obnoxia. Vt igitur esset proportio sup a. plicii& peccati, ac finito tempore poenam lueret homo, quae aequi pollebat aeternae poen , porruit illam personam robore infinito pollere, ac proinde Deum
esse,qui& supplicium finitum quidem tempore infini- eum verbis agnitudine ac deitate, sine desperatione. aeque in nihilum redactione, perferret illud autem supplicium tempore finitum esse debuit, quia redeptorem non oportuit in supplicio vel morte perpetuo maner ut nempe beneficium redemptionis posset absoluere, atque illud persecte promeritum posset e fisficacia sua nobis applicare conferre. Haec a nudo
homine praestari non poterant.
Ob homo nudussua obedientia Legem impleuit.Res Sed illa obedientia non potuit es e pretium pro alieno debito, cum ad eam praestandam ipse se obligaue .rit. Requirebatur igitur, ut noster Mediaror non tantum verus esset homo, sed ,erus Deus, qui pro nobis iram Dei sustineret: nam nullus homo imo CDiaboli quidem, atque adeo nullae creatur posi'unt molem ira diuins ferre. Ob Atqui omnes Diabolio pii iram Deiserre cogun- tu . Ergo iliam creasteraeferunt, acsustinent. Res'. Ipsi quidem serunt: sed non ita ut satisfaciant irae Dei,&sustineant sufficientem poenam . Nam in aeternumereatura satisfacere non potest Filius autem dei ita satisfecit ut, satisfactione absoluta illud onus esse desierit. Sed oportuit etiam finitam fuisse poenam equia alioqui non fuisset satisfactum, si in aeternum intensa fuisset. Denique quia Deus non vult etiam iustum pu-yaeelai ire propter iniustum, haec est causa cur dicat
f. ma quae peccatis, ipsa morietur.
239쪽
Mq. Sicut supras intelligendam esse Maiore me imeonditionibus,ut innocens, I. sis ultroneu . a. perea ipse. 3. Vifaciat ne ampliin peccet senser visari aciat uis hiae indicis. s. Vthoe praeriet nonsorum cum salute aliorum, sed etiamsua.6 cum laude in itiae diuime. Quod autem ira Deu. . a Dei sucrit intollarabilis, probatur Deus signis consem Heb. a mens. Coniecit in eum iniquitates. Voluit eum conterere,,e ἷς,
Hinc soluitur quaestio, cur Christus tantopere mortem exhorruerit, cum multi martyres intrepide iugulum porrigantia Causa cur Deum esse oportuerit, b c est v esset seu mens satis dignum intron Dignitas autem huius lutri consistebat. I in dignitate personae. 2.ingrauitarepanae:qua dignitateω merito possit nobis reparare iustitiam amissam oportebat .n hoc Iutron aequi pollere poenς sternae. Ideo Apostoli passionis Christi mentionem facientes, fere semper mentionem faciunt Deitatis ipsius. Deus-οsanguine redemit Ecclesiam.Sanguis Isti Chri-ρi munda nos ab omnipeccato.Imo Deus in paradiso colla ahI.
iungit haec duo, Conteret caput Serpentis, serpen mor Ioa I ris. Hi calcaneum. e. Iam vero Ddd tale oportuerit esse Gen. . Is latron, declarat etiam peccatorum magnitudo interque ab initio mundi usque ad finem nullum est tam
paruum, quod mortem aeternam non creaturi omnia
tam mala,ut nullius creaturae terno supplicio possint expiari. Pro his vero omnibus oportuit intercessorem spondere , fore ut aliquando Deum prorsus nullispeeeatis offendamus. Hoc vero propter prauitatem
sponderi a nullo potest, nisi potestatem labeat donandi Spiritum sanctum, Sc nos per eum ad imaginem Dei resormandi. Nemo igitur fuit qui sciret rationem aificiendi hoc in nobis alioquin frustra spondisset pro nobis. 3. Causa inde nascitur, qu ς est v possis in nobis resti--era imaginem Dra, nimirum essicaci ad potentia sua. 4. 'possit dare Spiritumsanctum, ct colligere Ecclesiam, et conferre omniasua beneficia,O ea consemare quia Mediatoris
240쪽
authoris est, non tantum a sena orte depulisse, sed ea
tiam beneficia, sua morte parta, nobis conferre,&essi cere via peccato recedamus. s. 'posset nobis arcanam Dei voluntatem reuelare, quam, nisi fuisset Deus, scire
non potuisset. Ob. Nara offense non potest si Mediatorchinsu qua est Deus est parsissensa Ergo qua est Deus non potest esse Mediator.R ' aior cra est de ea parte offensa, in qua non sitat plures personae. s. su it ille Medιator. PErsonae, quae sit ille Mediator, obiter secimus mentionem in quaestione praecedenti, sed ad hanc praecipue spectar, ut de illa agamus. Non igitur alius cst Mediator illem:si filius Dei. I. Pon pater, quia non agit per se siue immediate,sed per Filium Spiritum Sanctum nec sit ipse Legatus Pon Spiritu Sanctus , quia Oportebat illum Mediatorem nos facere filios Dei adoptione. Ergo quod Mediator nobis communicare oportebat ipsum habere. Hoc autem non habuit Spiritus Sanctus. Nam is non Filius mecillud habuit Pater,quia ipse debuit nos per Filium in filios adoptare. Tuos ergo, qui est naturalis ille filitis Dei est noster Mediator, qui simul est verus Deus ierus homo,&inquo, tanquam primogenito, nos adoptamur Ius filiationis ille nobis debebat conferre quia solus ipse hoc poterat , utpote qui solus hoc habebat, misi ipse filius esset, conferre hoc nobis non posse r. a. Quia filius Dealogo es illa hersona per quam patefac it, operatur, sedat Divitum Sanctum Naςer,per quam' etiamsecunda crearis Per filium enim emcimur nouae creature.Ideoque Scriptura coniungit primam&fecundam creationem ' quia Dan I. 3. . pereundem debuit fieri secunda creatio, per quem facta est prima: Persilium omniafac 'asunt. Nempe omnia agit Pater mediare per Filium, Spiritum Sanctum. nihil autem per se, seu immediate, licet omnia agat a se. 3. Mia Mediator debet bis dare Spiriti m Sanctium.
Filius autem eum nobis dat, seu mittit. Ergo Filius est Mediator