장음표시 사용
251쪽
a natura, sed caelitus patefactum e per Mediatorem. Opus Rom. a. s. Legisscriptum in cordibus 2 mo nouit Patrem,niolius, i NI t. 1 .a7. cuicunque, G c. Caro sanguis haec non retexit tibi. Filim ',' qui erit insim Patris, ille eaposuit nobta. 3. Lex nobiεprvo-1nii iti Iiliam Dei nudam, at , ita ex adneso nomam iniu=iatiam si x enim Lexagnitio peccati quippe quae illius nos accusat, ac damnar,in hoc pacto nos occidit Unde etiam dicitur mini Ieriam mortis Euangeliχm vero iustiriam Dei nobis proponii conicinctam cs ipsius sericordia. Atque uti Lex propter peccatum, cuius no Saccusar, teriores incutit conscientiis nostris contra S. S. per
doctrinam Euangeli generat in cordibus nostris fidem unde, Euangelium diciturnos vis care. q. Lex o Euangestum disseruntpromissionibus Lex enim promittis quidem vitam aeternam, sed cum conditioneperfectae iustitiae nostrae, atque obedientiae a nobis praeHi te Euangelium vexo nobis aeternam vitam promittit cum conditione quidem iustitiae persectae,sed alienae, nobis curem applicatae, umpniatae Fidem tantum requirit a nobis Euangelium qua perfectam Christi iustitiam, gratuito credentibus im- putatam, imo qua Christum ipsum cum suis omnibus beneficiis ex mera gratia nobis datum amplectamur. Nec propterea pugnant inter se Lexin Evangelium. Et si enim Lexitiis praestari a te mandata, si vis vitam in yedi, non tamen te excludit e vita aeterna ,si atrus pro te Legem praestet. Ponit quidem unum modum satisfaciendi, nempe per se. sed propterea non excludit alterum modum satisfaciendi, scilicet per alium, quem
nobis Euangelium declarat per alium porro satissa cere non possumus.hoc est per Christum, nisi fide persectam eius iustitiam induamus Euangelium igitur praecipit nobis ut habeamus si dem, simul ex animo resipiscamus Fides enim sine vera resipiscentia consistere nequit. 0b Euangessi nulla es inquiunt Flacciany praeceptio, sed Legis: Ergore pscentiae, vel paenitentiae praeceptio, nou
s Euangelii: sed legis. Resp. Negamus quod nulla sit
252쪽
Euangeli praeceptio. Haec enim propria est Euangelij, qua illud nos iubet sibi credere, amplecti beneficium Christi, post iustiscationem inchoare illanesiustitiam quam Lex a nobis requirit. Inse inquiux eti- an nos iubet cvedere Deo. Res Illa nimiium iubet hoc in senere, ut fidem adhibeamus omnibus promissionibus, praeceptis, minis diuinis, idque cum commi- aiatione poenae, nil3faciamus Euangelium vero in specie iubet nos ana plecti promissionem gratiae, S deinde hortatur nos intus, foras per verbum sacramenta, ut vivamus Euangelio d:gne: non explicat per
species, hoc vel illud facile , sed relinquit illud Legi:
tantum hortatur,vidigne versemur Euang. Deinde non dicit in genere , credas omnibus Dei promissionibus: nam e hoc relinquit legi, velum in specie dicit, huic crede promissioni. Si peccaueris, confugias ad Chri- sum, in eum credas, & remittentur tibi peccata.
. Quae propria simi essecta Euangelii. I Ropria Euanget i essectastunt. I. Fides iuxta illiu d, Fides
ex auditu. Euanetelium ess potentia Dei ad salutem Omni Cor 3 3 eredenti. 2. Contaresso, regeneratio, iustificatio, osabii.
0m Vnde eo ,Πei Euangelii veritas ct certi;udo. EVangelij veritas certitudo constat. I. Ex te imonii Muus Sancti 2 Ex vaticiniis per Prophetas, scalici r sanctos editis. Ex impletione vaticiniorum in No uo Testamento praestit . . Ex miraculis, quibus est confirmata Euangeli doctrina. s. Ex ipsus Euangelicae doctrinae tesiimoniis quia ipsa sola demonstrat viam effugiendi mortem seccatum. . Sed quare Deus credentes tantum vult saluosfacere
Te p. inia illi tantu in agnoscunt beneficium Christi, vel quia millis tantum assequitur Deus suum sinem, propter quem condidit redemit genus humanum, qui est agnitio εἰ celebratio sui. Obie f. i. Gratia Dei exuperaspeceasmn Adamici Ergos propter peccatim Adami omnes perieran: multo magis truter g - chriai - σα non aM et Am credenus saluanti σ
253쪽
saluantur.R .ad antecedens: Graiia Dei exrserat quod ad satisfactionem,non quod ad applicationem .Quod crgo non omnes propter gratiani Christi saluatitur, hoc ipsis incredulis est ascribendum. Ista enim omnes gratiam Chiis ii resputior In soli aurem credenuibus De- rostrem suum assequitur, cum sint grata Deo, bencficia Dei vera fide accipiant, eademque celebrent. Obiect et Praesita satisfastione fossicienti pro omnibua peccati s debent omnes recipi in ratiam. At Chrisii,spraesta rilsatisfactionem pro omnibus peccatis. Ergo si hoc nonstat, Deus arat iniurius est hominibvb aui detrahi aliquid christi
merito. Res'. Ad Maior Nisi addita sit satisfactioni conditio. Qui sibi satisfactionem illam sufficientem
applicant. Maior ergo non est admittenda. Atque hinc apparet quare non omne saluentur: ita scilicet non
omnes sibi applicant fide satisfactionem Christi, de
vult Dominus extare exempla, non misericordiae tantum suae in electis , scd& iustitiae suae in reprobis: hoc non fieret sit omnes pronaiscue seruarentur. Obie T. 3. Adam omnes damnati nisi noxios iecit chriapus ςantum aliquos iusti cat. Ergo major vis est peccari ad condemnaudum , quam Christis:i a Bonis adseruandum. Re p. Nego consequentiam: quia vis, essicacia, atque
cxcellentia satisfactionis Christi non consistit in muti titudine hominum, opplicantium sibi satisfactioncm,&meritum Christi sed in ipsius beneficii magnitudine Maius enim opus est liberare unum,atque alterum hominem a morte aeterna, quam omne homines aeternae mortis reos facere per peccatum. Deinde in vi,
& excellentia satisfactionis non est causa cur pauci per Christum seruentur vitium potius est in hominibus,qui non eque sibi applicant Christi meritum vera fide atque sibi applicant peccatum Adami Gratiae nim Dei non est angustior, quam peccatum, quod ad sufficientiam satisfactionis sed quod ad sufficientiam applicationis. Neque Deus ita vult patefacere natiuis ricordiam suana, ut non exerceat iustitiata.
254쪽
Xplicata doctrina de Mediatore, quae est Euangelium, superest ut dicamus de medio, quo fimus Mediatoris participes, inempe de de sine qua etiam nihil Euangeli pr dicatio prodest. ectiones praecinae sunt. r. suid sit des ingene. e. a. Mugsintsi i Jecies. 3. Quomodo species illae dis rant intὸν se. . Guomodo sidei, spe; inter sedisserant , est come
s. Quaesin3 causae fidei. 6. Qui effectus.7. Quibus detur. r. Quid'sides.
Ides in genere si titia certarum propositionum quibus assentiamur propter autoritatem a testimonium te' is veracis,de quosas non est dubitare Fides haec aut est diuinarum, aut humanarum rerum Fides autem generaliter sumpta in Sacris literis est aliquanto restrictior,&omnibus fidei speciebus, quae in Scriptura traduntur, Ileb. II. r. competit. Ea forma assensus, vel noritia certa, qua Usen imur abcui promissioni, seu propositioni de Deo , is eius volantare,propter i tu dei testimonium, vel severationem. a. v. mi Fidei species. Species fidei sunt quatuor. i. Fides historica.
2. Temporaria. 3. Miraculorum.
. Iustificans. 3. Quomodo Species ita disserant inter se. 'Arum specierum discrimen constat ex ipsaru de- .finitionibus.H storica Fides est noscere Ostatvere quod
verum sit omne Dei verbum diuinitus traditum, velpatefactum, e per vocem, e per oracula, e ter alicuius reuela
255쪽
qui nobis constat 'minatur florica, quia tantum continet notitiam historiae, eorum scilicer, quae Deus dicit se facere, vel fecisse, vel esse facturum .Historicam esse talem fidem probatur Scriptura testimoniis r ut, Daemo=nes etiam credunt, contremis t. Eshabeam n E, n m fidem,adeo ut monte transferam, e c. Hoc dictumno 1 Co r. 13.:.quitur de omnibus speciebus fidei, excepta fide iustificante. In Actis dicitur ipse etiam Simon Magus cre- Aia .8.33. didisse, scilicet veram esse doctrina in quam proponebant Apost ktamen non habuit fidem iustificantem. Temporalis Ues, est assentire doctrinae coelesti, per Prophe-Φas, o Ap Araditae, eam properi, sed ea gloriari, e eius cognitione tari ad tempus e sed nonpropter applicationem proinissionis adse, id est, non propter sensum gratiar in suo corde, verum propter alias causas. Haec disinitio Mat. 13.rs. sumpta est ex verbis Christi. Quisermonem audit, statim cum gaudio excipit, cyc. hoc est, qui profitetur illud, ei assentitur, eoque laetatur: verum non habet radicem in semetipso,& non est illa fides perpetua, quia causa non est perpetua Causae autem lunt variae , ut gloria, commoda priuata vel publica. Ab historisa: men haec des temporalis dissert, Laetitia comisante eam 1 qiiud historicasides tan;um habeat mitti e Temporaria autemsides etiam Letatur ea conditione, quam habet,sed tantum ad tempus Diabolus non laetatur notitia quam habet: sed vellet eam prorsus extinetam. Deinde non profitetur se esse asseclam illius, sed illam oppugnat: licet sciat eam esse veram,tamen mallet eam abolitam. Ob. Diabolu etiamsaepe professisse= Chrisium. Ergo doctrinam emim non oppugnat. Res . Fecit hoc non studio propagandi aut promouendi eam,sed ut eam misceret cum suis me dacii atq; ita eam redderetinuissem. Ideo Christus Marc. r. 1 . eum iubet tacere: quemadmodum, Paulus in Actis. A A 2. 6.1 a. liquando etiam coniuncta est hisorica des cum professione. Sepe enim homines quibuIdam de causis ea prostentur quae oderunt. Mirambrumsides, es certa persuasi exsitaniari ratae itine
256쪽
'one Disina, quassius ect certus euentrirum potentia Ditii opus aliquod extraordinarit , vel miraculosum, is conrra naturam quodpetissieri, euentlirum dicit Deliacate Apost. Si habeam omne dem, adeό ut montes transferam.
et com 3 7 Licet hoc dictum intelligat tir de omnibus Edei speciebus, excepta fide iustificante: tamen praecipue refertur admiraculorum fident, quomodo Sc Christus,Sι habeatis em quantum ect anum napis. Haec autem fides non hauritur ampliciter ex verbo Dei,nili accedat imgularis reuelatio diuina, sine qua non possunt edi miracula. Diuersam hanc esse ab aliis fidei speciebus probatur his rationibus. I. Exit Chri Adicto iam citato: Si habeatis demitgranum sinapis Atqui muli sancti qui historiam verbi Dei nouerant A laetabantur de ea, A'. io. i. sibi eam applicabant, habuerunt fidem:&tamen non
ὀδε s. transtulerunt montes. Erg hq est alia species .2.M Lri conabantur eiicere diabolos e reuelatione, risit 5cenae. qmbtas propterea res mal succedebat. 3Δimon Magus dicitur credid, se,. ramen non poςuit ede emiracula Nam ideo volebat hanc facultatem emere. . Diaboli nouit hi torrisam, es tamen non cili miracula, quia nemo nisi Creatorpo Leitam mutare rerum naturarii. Itida sedebat miracula edi tamen a Domino dicitur diabolua esse hoc est non habere sidem iustificantem. Ergo habuit aliam fidem,nimirum iraculorum, historicam fortassiis etiam Temporalem.Tales xisti qui aiunt apud Euang. yn-Ioan.s. o. ne inri' 'nine tuo eiecimus daemonii mistincta est igitur Maz.9 zz haec species ab aliis. Est enim specialis fides decerta aliqua re sibi diuinitus reuelata : at fides historica ad omnia,que in verbo rescripta sunt e se extendit,sicut citana temporaria. Fideriurii cans, est cerrasiducia, quambis appsicam, Christi meritii . Applicamus illud nobis dum certollatuimus iustitiam, seu meritum Christi nobis donari,& imputari. Fiducia vera est motus cordis, ct voluntat; persequens bonum aliquod, eoque gaudens nitens. Porros deieri ducia, uochmium: utpote quam praesupponit
257쪽
ponit. Oportet enim te primum nouisse doctrinam antequam ei credas Atque hae dus partes mihia omducia, seu firmus assensus constituunt gento fideli AD caniis. Disserentia est a D S per I uang in cordibus accensa. Vnde etiam patet S.S.esse fidei caulam Troprium ei iussimamisialis est fiducia, quae in Deo acquiescat, quo diis stinguatur haec a reliquis omnib speciebus. Iustificans complectitur historicam, sed haec non suffcit ad iustiscantem,sicut nec aliae due . Nam si eode ecthaereis
duas, ea erit ex una aliqua harum qua mota. at non ex dehictorica alioquin Diaboli essent haeredes:nec ex te v-poraria: illam enim Christus reiecit, neque eas demiracis Mat. ra. o.
Aroni alioquin & Iuda esset haeres. Ex fide igitur Iustificante cithaereditas: quae proprie,sdes appellatur. Quid sit autem Fides Iuririmans nemo intelligit nisi quι credis sicut qui nunqua vidit aut gustavis ineὶ, non inresiigistquis sit eius sapor , etsi multa de eius suauitate dicas. Reperit autem quis' crc dens in se hq 3 potest eriam
explicare aliis.I Credi vera se quicquid traditurinscrip. a. Senriise obliga:t m ad ea credenda. Si enim vera esse fateor ergo iustum est ut eis assentiar. 3. Volantatens habe obediendi doctrinae Propheticae res sine exceptis m,in omnibusfaciendis aulpatiendis. Si deo credere velim oportet ut eius voluntati obtempe e , saluam hane
Volsitatem patefactam non esse a nobis hominibus sed ab ipse. 4. Applicai sibi haec omnia,& ex prioribus sic colligit.Scio ad me pertinere quae promittuntur, hoc est, fiducia certa concludit. Quum iam me amat Deus,&mihi dat haec bona,etiam seruabit me in aeternum. s. Sequitur latiιia de his bonis, id est, pax conscientiq. M. Stadium inpatiendou faciendo q:uae sunt patienda autfaciaenea.Facit igitur homo pretditus fide iustificante ossicium sibi commissiim,mundo&diabolo rcluctanti, Superat autem omnem intellectum pax illa conscientiae. q. Vmmodo Fides o Spes interse diserantis eonueniana
258쪽
Ob Atqui credimus itam aeternam, riae tamen e IID- rura. Re p. Futura, quod ad executionem Praesens, quod ad voluntatem , ac immutabile Dei consilium. Itaqtie credimus visam aeternam quod adici propositum dandi nobis eam speramus autem dandam deinde credimus vitam aeternam, quod ad initium eius in hac vita, eius consummationem speramus in sutura. 70 R-s * ui eredit in sit , transim a morte in vitam. Haec ect LGH. .s ra aeterna, ut res tam cognoscantes e verum Deum, oec. Rom. 8.1 mi irreus Spiritum ij sui in corda vestra clamantem, oe.
I Ioan .s,8 Speseruarisumus. Poncsili Deisumus ed nondum patefa--ς , I x tam est Nod credimus, cte Fide igitur statuimus nostra es e bona, quae nondum habemus, sed spe certa expectamus. Vnde lautiis Epistolae ad Hebraeos fidem docet circa spem versari: Fides, quit, est postasia, id est subsistentis,eorum quae erantur veIest illud, quod facit ut extent quae sperantur. quod demonstrat quq rapn videntura sensibus nostris, sed mente capiuntur: non apparent, scilicet quod ad impletionem dc conso
Disterentia etiam fidei Spei, circuiter commprehendi potest. Fides a sectittirpromissiones de rebus: Spes autem rex ipsas, de quibus suntpromissiones. Conueniunt inter se fides,& spes, quod eadem beneficia resticiant. s. Quaesint Causae dei. nisi cientprimasidei principalis,esii Spiritusscn-'ctus. Gratia esisseruaripersidem idque non ex vobis: Eph. z. Dei donum est,
Ob Diabolus habet de historicam . Ergo a Spiritu Sancto. Resp. Etiam quae in Diabolo est fides, essicitur a Deo: sed generalis uniuersali, non speciali, aut particulari operatione, vel modo quia tali modo Spiritus sanctus in solis Electis operatur, si dem iustificantem in iis efiiciens. Ingrumentalis causemel in generei'totum verbum Dei. id est, utriusque Testamenti Libri Canonici a Deo
259쪽
in duas tamarias partes scilicet ' complectuntur non modo verbum , sed multa opera miracula Dei in mundo. Primum alitem organum in i cantis sidiae praedicatio Euangelii Fides e Lexauditu. et ange lium est potentia Dei ad salutem cuiuis edenti Sine 'm 30 7
hac Euangelij prqdi ratione,nunquam generabitu in η' si nobis fides iustificans. Formalis causa dei iustificantis est ipsa desinitio. Obiectum Delm, est Christus, elusii'ro'nissio. Materiaseusubiecim seri, seu id in no haeret,suntes.
Finalis causa. I celebratio veritatis in Titie, bonitati misericordiae Dei. . a s nostra Fidei miraculorirna causa non est ampliciter verbirmio, sed oportet accedat ipsa reuelatio singularis , multa opera Dei. item congruentia eventuum, praedictionum, Mora
in De Iustificati ex Fide,pacem habe is crim Deo. Haec est pax illa conscientie 2. οςacunEer o, quaesis demsequitur. 3. Frnctus conuersonis, optirnitemiae, bona scilicet opera. Huc referri possunt consequentia,vide-icet incrementum donorum Spiritualium xcorpora- ilium . . A ceptio bonorum n quaesertur ides,hoc est,eo-ium donorum , quς credimus per fidem iustificantem robis dari qualis nimiium est iustificatio, atqἰe om-aia quae eam consequuntur. Quod est causa cauta id etiam est causa effectus. Si igitur fides est princio alis ausa iustificationis, etiam causa est eorum qu tu.
7. iuribus detur des. pide iustificans tantum est Electorum propria,' in quidein
260쪽
quidem omnium. Datur enim solis&omnibus Ele- 16 iocis ' nisipaser, qui mi irme,traxerit ea os non creditis: non estis Ma 13. ti ex uibus meis obis datum est nosse mysteria regni caelori :Act. 13. 8 iEis autem non est datum. Et credideruns quotquos erant Or- SQ dinati ad iram eiernam mos praede inauit, eos etiam Rom oti voca i. quos vocavir, eos etiam Iustiocauit. Fidei Dei donis
α.ne s. a. di est Nun mnes auscultarunt Evang. χ' omnium est des. Temporalis, o miracAArumsides datur etiam iis, qui sunt tantum visibilis Ecclesiae membra, id est hypocritis. Iam tamen fides miraculorum desiit, quq viguit in prima Ecclesia:siquidem doctrina iam satis est confirmata. Hijori fides non tantum visibili inuisibili Ecclesiae: sed etiam iis communis est, qui non sunt externa membra Ecclasiae, quales sunt Diaboli. Habere autem pios hi loricammem, non est dubium. Nam ut assentiaris alicui rei, oportet te prius habere eius cognitio
ObFide hi orica est bonum uiuo Diabia labent fidem historicam. Ergo habens bona opera. Re p. Fides historica est bonum opus, scilicet si coniuncta sit cum applicatione Instantia Fides historica est bonum ρο- ,etiamsi non constinctas eum applicatione. Ergo Diaboli haben bona opera. Re m. Fides historica est bonum opus,scilicet per se:malum autem fit per accidens, cum non applicantur quae agnoscit fides historica. Ideo dicuntur Diaboli conaremissere: nam quae norunt de Deo , sibi non appli
Ob. Contra id quod fides sit omnium Eleistorum. In- sentes plurimisunt uecti, nec tamen habent Odem Erysido non est omnium Euctorum .Rs. Non quidem habent fidem actualem, sed habent potentiam, Vel inclinat:o-onem ad credendum,quam Spiritus sanctus pro eorum captu&modo in iis operatur. Manet ergo quod ante confirmatum est, nempesidem