장음표시 사용
261쪽
niblis Electis necessaliam: neque fidem tantum , d ipsam fidei confessionem I.P opter mandatum dei. Ex
Od. et o P 'nis times nomen Domini Dei tui in va m. Ergo recte agi es. Qui me confisit Uuerit, Oc. Mat. IO. 2. 2. Prooter gloriam dei et uceat Ix vectra coram mundo.Mat. s. 16.3. Q iasides non est otiosa est enim vetati arbor fructio fera. 4. Vt abor ad Christum adducamuε. Et tu conuersu con-. 'masiatres.LUG22.32.
Scimus autem nos habere fidem. I. Ex reissa, id est ex vero&non simulato studio accipiendi beneficia a Christo oblata 2.Extu Iasidet eum dubitatione 3 Ex esse-ctura est, ex serio proposito obediendi Deo secundum omnia eius praecepta. Contrai fidei certitudinem, de qua in definitiones- dei. Ob. I. Qip unt labiantesinem irae in peccarum est damnationem,isii nonpositin esu certi de vita aeterna Maior probatur, quia certum esse, posse labi, pugnant interse:DI- sum igi:ur'nod in dest nitione dei Iusi cantis docetur:vitam scilicet Hernam nobis donatam esse, opsidem noctram de eo se certam. Resp. Possiel , vel deficere, scilicet si aliter, pugnant cum certitudine salutis. I istantia omnes hisirmip untdesicree aliter inely Si gratia Dei non
conseruet cos,nc labantur finaliter Inctantia.Deus non
expre iseno ervaturγm. spumo expressit, quia dixit:
Oves mea nemo rapiet e manibus meis. Intiantia. Sed dici;Dr Ioa. o. 1 . . tian , Qui lar videat ne cadat. Ergo Deus non promisit I Cor. Io.
se no struaturum, sed nobis perseuerantiam committit. 31'. δ' Est fallacia a no causa,vi causa.Hac enim ipsa adhortatione vult fidelium salutem perficere, uere,& conis seruare, non autem eorum viribus loluntati perseuerantiam committere.Quare si vere credimus statuere certo debemus Deum nos esse seruaturum. Nam si nos vult esse certos de praesentia sua erga nos, vult e- tiam nos esse certos de futura gratia,qui aDeus est immutabili, g obiect et Sosimon ais, 'scii h- an amore, an Odis
262쪽
ne quicquam statuere postam:M de praesenti Deirratia, o per consequens defutura. Ress. ad anteceians. I hocscire non pos mus, quoad causa secundaε, siue ex eventibus bo , nis, vel malis. 2. nequepernos sed tantum Deo reuelati. te, hoc scire postumus. Inst. Guis mentem Domini cog-RO. I. 33. nouit 'Res' Scilicet ante patefactionem, sed postpatefactionem cognoscimus illam. Ob 3 Saul defecit asirer Ergo erιampii. Resp. Saulnon fui pius. Inst. Atqui habuit dona Sphirus sancti. Resp. Habuit dona communia Electis Reprobis: non habuit autem dona regenerationis. Ob. . Doctrina decertitudine salutis parit securitatem. Resp. Parit securitatem, nempe spiritualem. quod si parit etiam carnalem securitatem,id fit per accidcias, Squidem in malis reprobis duntaxat: inpiis vero nequaquam.
superioribus pendentes. I. Ea Fides ect,nisi υoluntate Dei in eius verbo pars facta nitatur. a. Fidem omnem in hominibus ficit Spiritus Sanctus, siue per vocem doctrinae caelestis ueper immediatam reuel
3. Cum autem ordinariam Fidem in nobis accendere forma reis conformare velit Deus per doctrinam Eccleye, omnes ad eam audiendam ct meditandam obligantur. . Fides temporaxia multis in Ecclesia bypocritis Ontingit.Historica ct miraculorumpiis stimiis communis est . Iustimans solis imitibus ad iram aeternam electis in hae
s. Iujiisticani non semper Historicam complectitur Clim Miraculorum de non semper est coniuncta Sicut eriamsi dei miraculorumsem'erbifloricam aut temporariam coniunctam habet: iusti cantem non semper. 6. Fides etiam insanctis hominibus in hae vitaim.
263쪽
sudium edi luctam cum dubitarionibus in corde semis,υεν dese praeditum esse certo statuere totest ac debet. 7. Verasides semeim cordibiu accensa, et epe ad re uaianguescire obscuratur , tamen nunquam rota extingui
8. Post hane vitam autem pleniorem ac certiorem Dei in diuinarum rerum cognitionem asse Merur,sensum nimirum o experientiam, cum bearis omnibus,praesentiae Dei: quam coguntrionem Scriptura nominat, per Spirarum, facie ad fa
9. Fides quae tantum historica eth desperationem Oiadisi. Diagra iratem,quamuis per accidens emit. Io Temporaria titiam quandam,sed non pacatam conscientiam quia non ex vera causa oritur confessionem ac peciem aliquam bonorum operum espcit: sed aniῖm ad tem-pud. II. Fides miraculorum, ea de quibus esto miracula Deo impetrat.1 2 Ola side, applicante singulis γοmissionem gratiae disti riam coram Deo,e Chri sti omniumque ei beneficiortim communionem accipimus. I 3. Eandem dem υ non possim aratecedere, ita nonpossunιηρn comitari vera conuersio, ct obedientiae verae secundum omnia Dei miandata inchoaιio.
OST tractationem de tam , re-ete sequitur de credendorum summa, quam Symbolum Apostolicum vo
Quaestiones hic praecipuae sunt. i. uid Symbolum. 2. Symbola propriasunt quae conse rum homines ad communia ἀπο - τυρβαλλεσθαι Deinde pumi-
264쪽
tur etiam Symbolum pro gno, resera, aut nota, ori quid iscernitur ab aliis cuiusmodi est signum militare. Symbolum in Ecclesia est breuis summaria doctrinae Chriasian forma, seu breuis summa, vel onfesso capitum Chri Hianae religionis, aut Euangelicae doctrinae ic auten vocatur, quia est sanquam resora,seuprosel' , Ma Eccle aetim suis membris ab omnibus hostibus , atque abis omnibisse iis discernitur. Alij dicunt Θmborum esse di Itim hane
breuem doctrinae Euaugelicae summam, quod haec doctrina ab solis coniast, acsinguli Apo=oli aliqGam eius partem contulerint: sed illud nequit probari. Sin autem vis inde derivare, ratio etiam non absurda potest haec reddi quod articidi Dei sunt forma certa, ad quam omnia me congruere, ct conferri debet,quicunque voluntseruiaria Hoc aute in Symbolum dicitur Apostolicum. 1. Qia confineisummam doctrinae Apostolicie, quam cogebantur temere, o profiteri Catechumeni et sui Apostoli eam doctringsummam suis discipulis tradiderunt: labiorum diicipulis Ecclisia illam accepit postea. Idem hoc Θmbolum dicitur 3 Catholicum, quia est unica fides omnium Christia notum. Quaesit. An nova,mbol unifacta, ut Smbolum ε- ahanasi , 2 cicenum,Ephesinum, chalcedone GResp. Non sunt alia ab hoc Symbolo Apostolico sed sunt aliqua verba adiecta, ut explicatio huius,propter hereticos, a quib. obbreuitatem illud deprauabatur. Non nautatur vel res vel doctrina , sed tantiim forma explicandi, ut facile apparet ex collatione. z. Quaesint Apo stolici bmboli partes.
PArtes principales Apostolici symboli sunt tres
I. De Patre creator' De Filio redemptore.
3 De Spiritu Sanctosanctificatore. Obiect. I. Patri tribuitur Creatio efflictierrae: Filio Redeptiogeneris humani Spiriixi Sancto Sanctificatio.Ergo
Filiin edi Spiritus Sanctus non creartin caelum orerram, neque Pater o Spiritus S. edemerunt genus hnmanum*
265쪽
sequentiam quia Patri tribuitur creatio, Filio redeptio,Spiritui Sancto sinctificatio, non exclusiue, hoc est, quod haec non tribuantur omnibus personis sParer n. nos etiam redemit, quia tradidit i mpro nobis:
Pater etiam nos sanctis cat, iuxta ill id Apostoli, E ibit 2.
videtis SpiriiMmsili sui in corda vestra, clamantem Abba Fater: Pater mittet eum in nomine meo. Sic etiana Filius nos creauit. Omnia per ipsum a sunt : Filius etiam sanctificat nos Cilnn veneri Consolator iti ei quem ego mitiam υobis a Patre. 1 Adis hoc quodvos nuncJectatis. Ioan . . . auduis. Idem quoque sentiendum est de S S. Hac au Ioan. 13. 2 tem distinctione notatur diseritnen, o ordo agendi inter Ast a Si 'personi .Pairi enim Creatio tribuitur, quia fons cae&χ-rigo Deitatis, atque ita etiam operationum diuinarum, per cosequens fons creationis Creavit enim
omnia per Filium c S.S. Filio tribuitur Redemptio quia is est qui immediate persecit opus Redemptionis. nam solus filius est factus Lutron siue precium pro peccatis nostris. Ipse solus pro nobis pereat solisit in cruce: non Pater neq; S. S.&solus Filius etiam quod a de Dscaciam, est noster Redemptor Spistitit S. b:ιi Sanctificatio, quia nos ipse immediate sanctificat. Obie I et Sanctificatio tributiκr vi dicis iribus perfnispromiscuer:Ergo vera diuinitatis ad extrasunt indiui. D in per consequens, non est opus di*inctione. Re*.Opcra diuinitatis ad extra sunt indivisa. i. omnes Personae creant, redimunt, sanctificant, sed seruato ordine agendi vel operandi in singulis personis. Nam Pater.&S.S. redimunt nos, sed mediate per Filium Filius pater sanctificant nos, sed mediate per Spiritum S. Notandum est hoc loco opera personarum sedi psicia:
operascilicet ad in ira, ct opera ad exιra. I. Opera Persen rum ad intraseunt, quae habent,d exercem Person qerga se inuicem Vt Pater ess Persona prima E nullo h
bens suam essentiam, a nullo,procedens.Pater.n .non
est ab alio, sed ipse ab aeterno genuit filium. 4Vitiis esὸ secundaeersena diu tatis atque est ab aeterno genit. I
266쪽
Patre Generatis autem Nil est com nicatio totius essentiae diuinae, hoc est, propagatio Esentiae nequa
quam tamen est ut in crea iuri . Nam communicatio essentiae quae est in creaturis est ex parte tantum, ac proinde huc non pertinet,ueque cadat in Deum,in quo non sit communi c.'tio partium. Deus enim cuicunque communicate sentiam suam, ei illam totam commum cat. Spint: S.est ιιaper ona Deliacis, aeterno procedens a Patre,&Filio tanquam Spiritus ab eo cuius est spiritus,esentiamque accipit eandemd integram, quam Pater,& Filius habent retinent. D Jeram; autem Generatio . Processo. Nam gigni una persona ex alba dicitur, ut filius a Patre. Proce oest communicatio e L sentiae diuinae,qua sola tertia pcrsona Deitatis, a Patie& Filio, tanquam Spiritus ab eo cuius est Spiritus,eiscntiam accipit candem,ut dictum est. Sicut ergo alia est
persona gignentis, alia geniti sic etiam Spiritus .alia est persona quam Pater illius,a quibus ineffabiliter
ab terno procedi R emanat. Est tamen nain eadem essentia diuina harum trium Personarum, licet Patre.
ut fons Deitatis, in nullo alio quam a sese, a Patre genitus Filius, a Patre Fili procedens Spiritus san.ctus existat.
2. Opera PersonarNmadeat sunt, quae erga creaturas,8 1ii eas, per eas Patris, iiij, S. S. voluntate sertiato, ut Pater fit fons operationum Filii, Spiritus S. agatq, omnia non ab alio, sed a seipso. Filius autem Spiritus Sanctus non agant a se Ad per se hoc est, Filius praeeunte voluntate patris, S .S Patris xFilij prae .cunte voluntate.
Obiect. Quorum Ueras ni disim Ia, eortim etiam eFntia est distincta Patris, Filii, S.S. opera ad extra sunt distin-Eia. Ergo, . c. 'φ. Ad giozemper inversionem imo quia personae sunt infinitae, necesse est unam omnium ess e essentiani. Qina operario ad intra est communicatio essentiae.
267쪽
de Deo Patre Creatore. Redo in dero patrem,omnipotentem, re atονem Coelio Torae. Credere in Decim, est credere. I. Dodsi Delis, quidem talis , qualem se par fecit. 2. Budo ecunqi, destianaiura parfecit, nolixam Mutem velit conferre Deus autem accipitur hic
essentialiter pro Deo Patre. Filio, di Spiti tu sancto:
quia verbum Credo, & Particula In , reseruntur codem modo ad omnes tres perlonas. Nam non minus dicitur, Credo in FGum is in Spiritum S. qtram in Patyem. Non autem debemus credere nisi in unum Deum: 'ut credendum in Patrem, quia Deus: cetram in Filium in Spiritum sanctum , quia Deus sunt. Semel auIempor*um est nomen Dei , quia tantum Deus unus cst, nequaquam vero quasi solus late dicatur Ocus.
Nam credo in Decim Patrem, Filium, e Spiritum sancti dicitur, veluti peroppositio 3em,pro Credo in unum verum Deum. qui est Pater, Filius, Spiritiis Tanctus,
ita tamen, ut Pater non sit Filius,neq; Spiritus sanctus sit Filius aut Pater. Differentia hic renenda est inter has duas locutiones, Credere Deum, o Credere in Perim. Nam Credere Decim proprie loquendo, i credere aliquem esse Deum, secundiam omnia cius attributa Credere in Deum, et statuere,quod Deus omnia, quae ipsi attribuuntur , conferat ad meam salutem propter Filium. Credere in Patrem, est credere. I. a Podsi Parer δε-
minino ri Iesu Chrisii 2. QModsii Omihi Pater propter Christi , id est quod sit paterna erga me voluntate affectas, utpote qui per Christum,in in Christonos sibi doptauit in filios. Pater Misar. P. specti. christi pili unigeniti. Re Jectumniam creatararum, quatcnus est creator,
268쪽
conseruator omnium. 3. R pectu Electorum, quos adoptauit sibi in Filio dilecto.
suum Parru nomen opponitursilio, significat primam personam Deitatis: cum vero conferιn crim creatAris, significat totam essentiam diuinam seu, nomen Fa- aris oppositum Fim,sumitur personaliter, ut hic in Symbo Iorio atram ver cum creaturis accipitAr egentialiser , ut Pater noster qui es in selis. γedere in Omnipotent m est credere in talem. I. qui
omnia quae vulti' sile sicere imo etium ea quae non vult, si non repugnent eius natur ut potuit Christum subtrahere morti, sed non voluit. r. i omnia sine dise- cultare,solo nutu per ciat. 3. bisolus habeat poteJatememmaverandi, auctor sit potentiae eius quae est in Omnibus creaturis . . di mihi quoque si omniporens, o omnia ad salutem meam dirigere possit, revelli Atque hoc proprie est redire in omnipotenrem. Necessario tamen, que pr. e cedunt cim posteriori coniunguntur. Nisi enim credamus Deum talem ess scilicet omnipotensem, non poterimus etiam credere Deum in Christo nobis esse talem, nec omnipotentiam ipsus nobis applicare poterimus sic in reliquis quae de Deosdes nostra apprehendit, lisc duo coniungen 'da sunt. Obie I Deius nonpotest factum infectum reddere. Ergo non si omnipotens. Re*. Posse mentiri non est omnipo tentis, sed infirmitatis. Defectus aut cm sunt in cre 'aturis, non in Deo. Deinde posse Deum omnia quae vult, est omnipotentiae suae. Per inversionem igitur ita concludo Quia Deus non potest quod cum sua
natura pugnar, est omnipotens. credere in Creatorem, J. Aredere in eum qui sit creator omnium a. Quieadem a se creatasustineas, guberneisua prouidentia. 3. mi omnia, atque adeo me flum creaverit,adsalutem meam randem obtinendam esse visim να miseri-eordiae, me etiam ad LamsaIutemspeciali prouidentia, qua λ complectitur, perducit. 4. Qui mnia reliqua crea--ri i
269쪽
Meraipropter nos, ut nimirum subserviant Eccles saluti Brcuius ita scredo in Der creatorem, hoc est,credo quod Deus, qui oninia creauit prouidentia sua gubernat, me&fideles in mundo creaverit, ut celebrenius ipsum, atque visamus Domini creaturarum. Omnia eLirasint os autem Christi Christus υεro Dei: quasi diceret, Omnia sunt creata propter nos, sicut nos propter Deum. Ad hanc primam Symboli partem tres Loci com inunc pertinent, inprimis cognitu necessarij. I. De Deo
3. De Dei pronidentia. Flos ordine deinceps cxplicabimus.
a. Midsis seu malus Dem quem colimus si id disserat ab Idolis. 3. Vnde constei unum esse Deum. 4. Middi ferat Et sentia Persona. . An hae nomina m in Ecclesia UM tan a, ct an habeantur in Scriptura. 6. uorsint person e Diuinit alis. 7. Quomodo be inter se disserant. 8. Gare haec doctrina' inaccusia retinenda. An sitietis. Ogitari satis non potest ingens miseria nature ' hominum, quod cum ad illustrem agnitionem atq; adeo imagine mici sit condita, ed sit prolapsa, ut non tantum quis&qualis sit deus, ignoret, Verum etiam, an sit ullus in coelo deus, disputet.Causas huius mali sola Eccl. intelligit, quarum prima est nature humane post lapsum c citas & deprauatio : altera
Diaboli impulsus, qui omneu de Deo opinionem
270쪽
ex mentib ho natatim e*sum velletaquil,.accedit horis ribilis confusio vitae verun humanarum , quod nimi-xum spe florent mali,&boni aut opprimuntur ab illis,
aut alioqui grauia patius ur, ita ut mente humanae, cum causas horum malorum, de arcanam dei gubernationem non vident, in dubitationem veniant,an sit aliquis Deus, qui mundum res humanas curet. Deum este variis ratios, ibu probatur. I Ab ordine stra' ruraepMLherrimo, qui in I ndo conspicit tir. 2.9 nattara praestanuia mentis humanae. Fieri non potest ut ab eo in alium quicquam conferatur,quod is ipse qui dare deber, non habe c. Rationalam autemna turam non nisi ab intelligente natura oriri potuisse est satis manis est Effectus cst intelligens. Ergo&causa.
3. Amutiis principiorum in mente: qt alii unt,discrimen honestorum e turpium, bd eratio in:eluctus, consequentiae
in ratiocinando, atqtie aliae notitiae nobiscum nascentes. Nam
silis notitie principiorum nobis ingenitae non potuerunt existere casu aut ex natura. q. o naturali ti;ia principi quo aluimus esse Deum IdZoin I.79. quod Deo cognosci potest manifestime in ipsis, est in hominum animis Deus enim iis mani festimfecit. .Aterroribis sconficientiae in impiu eiusmodi pavores post admissum peccatum incutiuntur impiorum animis, non nisi ab intelligente natura, Et statuente disia crimen honestorum,d turpium Gentes, quae doctrinam Rom- 4 Legis ignorant,oJendunt optu Legis scripti in cordibus suis: SI *ψ' na reddente testimonium ipsortim conscientia mi sun quasi .are. o. . . mare impi sum, quod quiescere non potest. Vermn oram onmoriesur, , ignis ipsorum non eas inguertar. Atquehinc manifesta est Epicureorum inca de . micorum impudentia, qui religionem uniuersam censentes Ugmenta cassidorum hominum, eo consita producta, τι reliqua multitudo numinis metu in ossici contineretur. Pri'mum.n.si ex deceptione caeteri homine Deum csse credunt, eumque metuunt, cur isti qui suo acumine