장음표시 사용
151쪽
cata hominum,&pro iis satisfecerit,excutiamus nunc Vocabulim MVNDI. Iohannes non dicit, Ecce agnus D A qui tollit peccata hominis, sed qui tollit peccata mu-di,ut significet, quousque eXtendat se precium oblationis lBS CHRISTI.Fuerunt olim sunt etiam hodie duo hominum genera, qui hic talia docendo turpiter offetiderunt. Horum primi sunt, qui opinantur passionem Qui stimarii Christi non omnibus prodesse,sed paucis quibusdam peculiariter electis. Alterum genus eorum est,qui existimant quaedam esse peccata, quae ne per meritum quidem mortis passionis vim I s T remitti pos
sint. Hasce duas falsas&erroneas opiniones, breuiter hoc loco refutabo, ma
nifestis verbi si testimoni j proster
Hi quos prina loco nominaui, Stoici sint, parcarum tabulas ingere conantes,eX scripturae testimoniis non rectδ intellectis, docent Deum creasse homines destinatos partim aeternae saluti, bartim aeternae condemnationi, quomo-
152쪽
i 2 VIA VITAE.docunque ut credant aut vivant. Haec peruersa opinio non tantum est blas hema in Deum ted etiam seducit plurimos, ut aut desiperent de remisisione peccatorum, aut securitati indulgeant cogitante nihil referre quomodo Vivant, cum salutem conssequantur , propterea quod electi sint. Huic opinioni opponenda est miliericors Dei voluntas , quidit hominem ad suam magnae ira, Adamo restitutionem huius pronauit. Ue ac voluntate Dei loquitur Propheta his verbis: Vivo ego, dicit Dominus Detis, nolo mortem impii, sed ut conuellatur m pius a sua viai vivat. Quhd si itaque haec verba , quod Deus nolit mortem peccatoris,vera sint , de qua re nullum plane est dubium, necesse est falsum est quod dicunt, Deum destinasse quosciam saluti,nuosdam condemnatioui, idq; si conlilium creationis hedemptionis generis
humani resipiciamus. Nam quanturn ad contumaciam homin Um attria et,ibi dicitur Deus multos creasse ad condemnationem , quos tamen volebat conuersos , salutem quaesiuisse ac consecutos fuisse. Quemadmodum enim pater terre Mus erga suos liberos ita affectus est, quod Eoi
153쪽
VIA VITAE.quod velit singulos ad frugem perirenire es le sibi honestos ac digno bonorum,sitorum siccessores,& tamen sua spe laustiatus, contumaciam cinoboedientiam eorum Xperitur, qua etiam hi tandem
seipsbs cum si imma ignominia in perniciem, atque in infame aliquod suppliciorum genus coni j ciunt. De hoc patre dicere licet, lubd liberos huic tanto malo conseruatos educarit, non qu bd longe alia non fuerit propositi ipsius voluntas, sed quod sibi ipsis liberi sua contumacia
hoc accersulerint malilm.Ita Deus omnes quidem homines ad imaginem suam conditos salitari cupit, verum sit qui horum contumaces nolint ipsius verbii amplecti, perfidem conuerti, sed securitati insaniae indulgentes,in impietate tua moriuntur, hos Deus perire permittit, Vt luant tum sitiorum peccatorum aduersius Legem Dei, tum etiam spretae salutis consequendae per Christum, iustas poenas. Hic licet cumscriptura dicere, Deum tales contumaces nebulones ad aeternam codem nationem
condidisse, non qubd ipsi eorum perditi one delectatus sit,sed quod hi eam si malitia sibi ipsis attraxerint, praeferentes huius mundi vanitatem gratia iis ericordiae
154쪽
3 6 IA ITAE. De la ac Dei aeterna immota voluntate ita loquitur Paulus, Deus vult omnes homines caluos sacri,& ad agnitionem Veritatis venire. Vnus enim Deus. Vnus mediator Dei S hominum, homo Iesus Christus, qui dedit redemtionem sic metipsu in pio oriri ib. Et Petrus ait, Lis insani mis est Deus, non volens ullos perire, sed
omnes ad poenitent an recipere.
Qti id potest dici clarius 'in quis erit, qui se ausit hic opponere Si itaque Deus
neminem vult perire, sed omnes per agnitionem veritatis saluos fieri manifestum est, mendacium eorum, qui dicunt Deum nolle omnes homines saluari,sed multos creast e ad aeternam condemnationem. Verum ut commodius certificetur nostra conscientia ex verbo Dei de hac paterna Voluntate pilus,proponam quatuor firmis sima argum eta, quae abundenos reddant certiores de gratia Dei, quae se ex tendit in omnes homines ubique terra' rum, absque omni personarum , regio num sexus&conditionum externarum respeetu. Primum argumentum est mandatum Dei uniuersale, ad omnes homines. De is
ipsi siti voce e coelo loquitur, Hic est filius meus dilectus hunc audite. Et Christus
155쪽
olpiadi v I A VITAE.stu suos discipulos ita omnem terram cum hoc mandato amandra: Ite in mundum uniueitum, proclamate Euangelium Omni creaturae, hoc est omnibus hominibus. Qtiis itaque impudens est, ut dicere
ausit, Deum quidem praecipere omnibus ut Euangelium uorant, bd interea velle quosdam perfidena saluari, quosdam vero obdurari atque condemnari Qui ita de Deo cogitant, faciunt ipsum deteriorem quouis Tyranno, qui ea imperet quae nec Vult, nectentir,& hoc est duo labere corda, quod pie Deus summe de tellatur Sc
dit. Secundum argumentum, est promissio Dei gratui ea S uniuersalis. Venite ad me, inquit Christus, omnes qui a boratis inerati estis, ego reficiam vos item, qui crediderit baptizatus fuerit aluus erit, qui vero non crediderit Odemnabitur. Et Paulus, Omnis qui credit non colundetur Huc referendum eli tortam ministeritim
Euangeli quod ideo a Deo in istim in eliin h. cim tam .do, ut per i litici h o mi in es dedit
cantur in veram Dei cognitionem. Ipse Christus fatetur evenisi in huc tundum, Ut peccatores salvos faceret. Venit , inquit, filius hominis quaerere de saluum a 'quod perrerat. K Tez-
156쪽
VI A VITAE. Tertium argumentum sumitur eX preccio passionis de mortis Christi, quod ii Liicit pro peccatis omnium hominum Dedit siemetipsum precium pro omnibus hominibus. Iohannes inquit, Ecce agnus Dei qui tollit pecciata mundi Et C hristus, Ego
cum exaltatus fuero a terra, omnes traham ad me.
Ideo miliis dicit, gratiam abundare svi pra peccatum . quia tanti aestimatur preciosa vi est ima Christi, quod omnia deleat peccata Iohannes inquit Christus est pro,pitiatio pro peccatis nostris, S non istum pro nostris, sed etiam pro totius mundi. Quartum Argum e tum, quod certificat nos devolim late Dei, est obsignatio gratiae. quae fit per sacramentum Baptismi. Ite, inquit Chrillus, i docete omnes gentes, baptigantes eos in nomine patris. filii. Spiritus Lancti. Hanc obsignationem confirmauit potestate sitia irae sientia in hocmudo. De illa loquitur, Mihi data est omnis potestas in coelo in terra, de hac Verb, cum inquit. Ecce ego vobiscum sumusque ad consummatione saeculi. Si itaque resipiciamus ad potestatem Christi, potest efficere omnia quaecunque vult in coelo&
157쪽
uertentibus se ad eum Denique ii oculos figamus in praesentiam ipsius, apparebit hic Christus ipse, qui Spiritu sancto bapti Zans,iritus eicit, quod aqua foris adhibita designat. Quatuor itaque immotis argumentis probauimus, hanc esse Dei voluntatem. quod velit omnes homines saluos fieri, quotquot seipsis ad eum conuertunt per fidena in Iasu A CHRISTUM. Cuicunque ergo cordi est ita salus, is constanter in hac Dei voluntate acquiescat, quam non solum in verbo suo mani fellauit Deus, veru metiam multis modisessicaciter probauit ac demonstrauit. Proinde concitidamus, sal bdocere eos, qui ad extenuandam mortem lassionem
Christi, dicunt viistimam ipsius in remis
sionem peccatorum faetam, non omni
bus sed paucis quibusdam electis prodes
158쪽
mortis Christi. Huic opilliola aduersantur haec Pauli verba Vbi abusa dat peccatum, ibi superabuit dat gratia iii CHRi- E S . Ite ni Iohannes, cum licit, Christum tollere peccata mundi, innuit victimam Cliristi longe ficaciorem ei e adfatua1idum, tu na peccata totius naui id ad perdendum.
Itaque cogitabimus, nullum est e maius peccatum, quam opinari ullum elle peccatum manis gratia Dei in Iesi Christo. Tale fuit peccatum Cain qui victUS conscientia scelerri in de perabundus diXit:
Maiorestiniquitas mea, ouam Vt remittatur. At huic recte respondet Augus inus:
Mentiris Cain , maior enim es misericordia Dei quam omnium peccatorum mi Ceria Arguit proinde Deum mendacii, quicunque desiperat devenia, ob
peccatorum sitiorum molem magnitu clinem contemnit iusiurandum Dei, qui iureiurando confirmat si nolle mortem peccatoris, sed ut conuertatura, vitia siquidem Deus cum tuum peccatum intuetur,simul cogitat in lanitum precium, pro
eo lutum esse, passionem dominicam. Vnde vox illa conscientiae exultantis in Beria hardo de remit ione peccatorum:
159쪽
d eneo validi Simum argumentum, dominicam passionem. VOX siquidem eius inualuit multo plus quam vox sanguinis Abel, clamans in cordibus eieci orum remissionem omnium peccatorum. Traditus est enim propter pecc ita noli ra, nec dubium est,qum potentior&efficacior sit mors illi us in bonum qiiam peccata nostra in malum. Peccaui, inquit Manalbes, stipe are. nam maris, sedit Domine indignum faluabis me secundum magnam misericordi
Sed obi jciat hic aliquis ac dicat, pro
misisse pius vitae emendationem,& tamen sciensin volens insiti per xpe peccaui, feci conpra meam conscientiam. Ad hoc ita respondeo , horribile est .periculo stim hoc peccati genus coram Deo,&plurimi propter hoc condemnantur, ut Saul multi alij, qui sibilanea morte absque conuertione hinc abripiuntur, sed tamen gratia in Domino nostro Iesit Christo abundat stupra de hocin omnia peccata totius mundi. Quicunqne enim a peccatis resiurgiant,per seriam poenitentiam, hi omnes propter mortem pasilonem Christi
consequuntur remissionem peccatorum.
Haec tentatio ita exercuit populum Iudaicum, ut desperabundus in hanc vocem K pro'
160쪽
no VIA VITA s. prorumpens Xclamarit, apud EZechielem 33. Iniquitates nostraevi peccata nostra supra nos sunt, miplis nos tabescimus. Quomodo ergo vivere poteri mus Dic ad eos, dicit dominator Domin ' Vivo ego, nolo mortem peccatoris,sed ut conuerra- Iur& vivat. Conuertimini, conuertim mia peccatis vestris pessiimis, quare morieminudomus Isi ael φQuicunque igitur affligitur conficientia scelerum, recolat magnitudinem misericordiae Dei, excedentis omnia opera Dei cogitet voluntatem Dei esse, non
velle mortem peccatoris, sed conuersio nem, vitam. Intueatur λυτρον perii,
lutum a Christo , quod longe maius est
colluvie omnium peccatorutoti HS mundi Consideret exempla conuersior a post horrendi sis ima peccata , Ut Latronis, Manassis&aliorum plurimorum. Caveatne magnitudini peccatorum storum addat desperationem, qua negatur Veritas
D AI quo sane peccato nullum grauius esse poterit, atque ita Thronum gratiae accedat,&serio corde propter Christum petat veniam, nec cesset fideli rinione puliare, priusquam in corde si senserit per Spiritum anetiim sibi respontum dari, quod absi sue omni dubio fiet, modo