장음표시 사용
61쪽
res VI A VI T AV. 1riint eum Mn Odnam esset mandatu Masgnum in Lege Id Moij silebat, non disicendi gratia, sied ut haberent aliquam occasionem per dendi illum sic enim secum reputabant: Quoniam hic Bapti simum introducit,& acculat nos, qui siecundum legem viventes, e operibus legis iustos nos esse gloriamur, certe absque omni dubio legem contemnet, longe postponet si baptisimo. Quod i fecerit,iusta competet nobis aduersius cum, tanquam in Deum ipsum blasiphemum bactio,Vtpote qui in nullo precio habeat legem DEI, quam dederit nobis ipse Dominus, per seruum suum Mosen Ad haec resipondet CH RIS TVS, dicens: Maximum .primum mandatum est:
toto corde tu , ex tota anima tua, de tota mente tua.
Secundum autem simile est huic: Diliges proximum tuum sicut teipsum. In his duobus mandatis, unitier a Lex pendet Prophetae. Tale restonsium haud dubie non expectarant sibi datum iri Pharisaei, pro
62쪽
3 VIA VITAp. pterea nemo illorum poterat illi contradi e quicqtiam. Atq; ita videmus, neq; sepi tiam neq; prudentiam valere aduersius Dominum, tu perdit sapientiam sapientium, intelleci uirudentium confundit, ut est apud Esaiam cap. 29.
PRIMUM, in genere dicam de duobus summis mandatis ac capitibus Legis, Videlicet, Diliges DO MINUM DEUM
tuum, ex toto corde tuo, eX tota anima tua, e tota mente tua, diliges proximum tuum, sicut te ipsium.
IL A CV NivM, de quatuor praecipuis erroribus circa doctrinam Legis. III. T EAE IV in de vero Legisti. E PII D. Hoc loco proponit Lex duo sit inma
63쪽
o DII lv I A VI T An. mandata : primum, de dile stione Dei. Alterum, de dilectione proximi. Quo autem modo dilis endus sit DEVS explicat dicens: Diliges D O MI
Di vi tuum X toto cordes, tota anima,&e tota tua mente. Qito item modo
diligendus sit proximus, subiicit, Diliges
e toto corde ex tota anima&tota mentes Dilec stionis vocabulum tria complectitur , videlicet P I cognitionem rei diligendae, quia ignoti nulla cupido. DE, omnes cordis affectus mo
tu quae incerum amorem comitantur.
Tis complectitur omnia opera quae ad hanc dilectionem requiruntur. Iccirco Lex D A I haec tria coniungit, cum dicit, Diliges DOMINUM DAVm tuum e toto corde e tota anima,& ex tota tua mente, Ita ut sit in corde, hoc est, in intellectu hominis illustris lux de noticia de DEO,quem statuat longe optimum ac praestantissimum, fontem nimirum omnis boni. DAiNDA ex tota anima, hoc est omisne allectus, motus ac concupis centiae cordis eo tendant, ut in diligas,
64쪽
VIA VITAE.ipsi adhaereas, in hoc totius siduciam di leistionis tuae colloces, quo ipsium in ieorde retineas atq in aetcrnum fruaris. POSTREMO nuncipiti in ex tota mente seu totis viribus diligas, ita ut omnes tuas cogitationes, conatus&studia conuertas ad promouendum atq; defendendum quaecunq; ad D si spectant, ηd repusnandum iis quae Dis O aduersa sunt, resistendo videlicet diabolo, peccato, horum omnibus asseclisti adminiculis. Atq; ita videmus quonam adto hic sitas vires exerant tres praecipuae natura-Ies potentiae seu facultates animae huma nae a Di O insitae,videlicet,Ratio,Appetitus Ira. Ratio enim summum bonum D Aura videlicet inquirit. Appetitus hoc idem summum bonum desiderat, atq; amore ei se sectat. Ira accenditur ad tuendum&defendendu summu bonum, DavM, 'ostiliter repugnat Diabolo, peccato huius occasionibus Maliis omnibus quaecunq; DE O aduersantur. Porro cum audis tibi praecipi, ut diligas D 'Μ ex toto corde,tota anima,&tota mente, hic cogitabis D EVM requirere dilectionem puram ierfectam,
65쪽
VI AE. sceternam atque spiritira ira, ita ut sit tua dilectio pura , sine omni macula , per- tecta absque omni vitio, aeterna absque omni interuallo,&ipiritualis absque omni carnalis affectu tu fermento concupi
scentiae. Alterum madatum maximum nocest,
Diliges proximiana tuum sicut teipsium. Hic Dis s normam dilectionis proximi constituit nostri ipsius dile stionem. Verum hoc ut redi ius intelligatur, duo consideranda veniunt. M , disicernendum est inter duos modos, quibus homo siet psium diligit. Horum enim unus illicitus damnandus. Alier bonus de licitus habetur in Im in disternendum est quoque inter personam hominis vitium illud quod haeret inhoHomo aliquando erga siet plum aincitur caeco, imprudenti ac roXio amore Orto ex natura corrupta ac deprauata, hoc
est, fonte peccati, quod labe haereditaria habitat in nobis. Haec dile stio non erit regula dilectionis proximi, nam hoc modo diligere plane esset coram DB proximum odisse.
66쪽
vr A VITAE. Oritur ex SPIRITU ANCTO, si de in in s v M i ii ira qua lado homo eo omnia sua consilla dirigit, ut faciat in O grata & sibi ipsi salutari. . Haec dileci io licita&laudata, norma e camoris quo proximum prosequamur ita ut ex animo gratulemur ipsi omnia, quae possim cedere in commodum salute, pijs votis optando ipsi omne bontana, fidelibus consiliis, opera, re ac precibus promouendo ipsium. Atq; abaliera parte auertendo studiose toto animo atq; pectore, quaecunque aut vitae, Ut animae, aut famae, aut bon is denique ipsius, noxia esse possint. Alibi Di o v s Saluator nosteri Asus Illos TUS, proprium sitium exemplum normae loco equendum, proponit. Diligite, inquit, vos inuicem, quemadmodum ego diligo vos. Et propterea mandatum hoc nouum appellat. Quo docere nos vult C H, PS T; S, eetiam cum vitae periculo, si neces sitas postulat, proXimo libueniamus, non tam habentes nostrorum commodorum rationem, quam ahitis, emolumenti proximi. Quo autem pacto nos ira I
s T s dilexerit, indicat Paulus Roma. capitis quemadmodum infra in tertia doctri
67쪽
iaciet a dot trina copiositis dicendum erit. Secundum quod considerandum ad
monti in hocma XHMo mala clatode di-leectione proximi est discrimen inter persionam hominis&vitium illud, quod ipsi adhaeret. Hominem prauum Scim pium, quantum ad ipsam prauitatem de impietatem ipsius attinet, odisse licet: quod vero ad personam quatenus homo
est, humance nobiiciam consior naturae,
hic diligendus est, ita ut quod in ipso odi
mus, peccatum videlicetvi vitium ipsium, id arguamus, vicis sim in illo amemus, quod dilectionem meretur, hoc est, ut homo conseruetur, quemadmodum docet Augustinus. Haec sitissiciant deprma omembro, quod de Lege initio obseruandum admonui.
Alterum quod propositit, erat de erroribus , quos circa doctrinam egis hi doctores disseminant. Horum quatuor sunt genera. In primo ordine sunt, Qui lenem lan abiiciunt,&pernegant eam in Ecclesia Christianorum pro-iponendam. In secundo vero, qui legem
68쪽
ra AE. quide retinet,sed docent hominem pro- priis viribus posse ipsi filisficere.His Verora proximi sunt, qui dicunt hominem non univcxlxLegi,sed parti ipsius alicui sitis facere posse. I Quartum ver occupantordinem, qui dicunt, quamlibet religionem suam hara bere legem, quae ad salutem sitissiciat huicu satisfacenti.
Hi quatuor errores stia contagione venenata admodum noXij sunt nec alio ullo inituntur fundamento, quam prae
a stigiis&mendacibusartibus diaboli, qui
homines excitat ad seducendum inuicem aliosa puritate veri doctrin Legis&Eud angelii. Restitabo itaque hos errores sin- gulatim,eo ordine,quo iam a me recitati sunt.
Antinomi, qui legem plane bijciunt, atque inEcclesiis Christianorii docendam negant, vix digni fiunt,ut eorum opinio
multis verbis refutetur, utpote cui non
selum recta ratio hominis, sex ipsed CHRIsaeus atque huius Apostoli,
a quotquot fuerunt in Ecclesia Christi fi- deles doctores,aduersientur. Utamen ta quibus tiam sententiam tuentur, haeci sium. Christianis inquiunt,nihil cum Mole, propter
69쪽
VIA VITAE. 'propterea neque sitiat subiecti ipsius Legi. Item, Christiani liberi facti sim per C H RIIT Wim, propterea Christus mandauit praedicari Euangelium omni creatu rae,de lege pr. edicanda nihil quicquam praecepi L. Postremo, Spiritus sanctus, aiunt, do stor est Christianorum , cuius vitis ergo erit legis inter eos Hisce Ἀ-lijs similibus rationibus , existimant soprobare Legem in Ecclesia Christianorum neque retinenda neque docendam esse Sed ab his primum quaerere licet, decetne Christianos diligere Div MN proximum' credo neminem a Diabolo ita obsessum ut hoc negare ausat. Cum igitur oporteat Christianos diligerem AN MN proximum, cur non etiam licebit ijs scire, quomodo id praestare debeant φ 1iod enim erit dilectionis opus nisi certa aliqua ratione regatur'Quoniam autem Le Di I decem praecepta suta utrumque nos docet, videlicet, ut diligamus in V in proximis nostrum,
quomodo id fieri debeat a nobis quis est qui non videt manifeste erraro hos , qui Legem Dei abolere volunt,&vetare ne sonet in Ecclesi; Chrstianorum
70쪽
so v I A VIT A qq. . ubd vero obiiciunt&dicunt, Christianis nihil esse cum Mose , verum id est, quantum ad Lege Mosis caeremoniales&forenses,sacrificia, circumcisionem, Hmiles ritus externos attinet,qui ad ad Uelatum CHRIS I tantum durare debebant,&postea desinere. Sed non it Vertim, quatum ad legem Dei,xidelicet decalogum, qui homini in prima creatione datus est, Spostea repetitus, ac descriptus in duabus tabulis lapideis,ut esset huius memoria perpetua.
Tacebo interim hoc loco,qubd Christus ipse Legem docuerit, δί pro ixe eXplicuerit, quemadmodum sancti Prophetae fecerunt inorum sit ccestares. a. rat,quod secundo loco affirmant Antinomi, Christianos non esse sit, lege,sed sub gratia, concedo ioc , modo deX-tre intelligatur . quemadmodum ipse diuus Paulus exponit , Christiani non sunt sub Lege, hoc est,qui credunt ita CHRISTUM E sui, non limi sitibLegis sententia condemnatori , quiata ulla condemnatio est in his, qui insiti sunt H O,ROm. 8. At tamen opus habet Christianus Legis doctrina, quae sit ipsi regula vitae, mon