장음표시 사용
41쪽
riri soctate sint iustitiam,scὶ
tiosa est, penitus aberrarint. in q, hQς' . .
stolus v. 32. tiam quiano exsae, ex operibin Legis.
42쪽
CV. Hinc igitur iudicium petendum est, de vera causa reprobationis eorum, qui pereunt; quod ea non debeat quaeri in simplici&absoluta voluntate Dei, certos homines a justitia&salute excludentes; sed in ipsis hominibus, qui Christum vel
non agnoscunt, vel agnitum cum sua justitia & beneficiis repudiant, extra ipsum ad justitiam contendentes; vel etiam vitae impietate se vera fide Christi deltitutos csie ostendunt. Tales qui sunt, non accusabunt occultum aliquod Dei decretum, sed propriam coecitatem: in fidelitatem, propter quam a Deo rejiciuntur Hamnantur. Tostatur hoc ipse Christiis, Joh. 3. V. Ι 8. Qui non credit, jam judicatus est, quia non credit in nomen unigeniti filii Dei. CVI. Sed vicissim nostoliis Esaiae testimonium pro se allegat, quo probat incrcdulitatem si ieram causam reprobationis&damnationis ita vero loquitur V. 32.4 33. Os erunt enim in lapidem ossenseronis. Sicu criptum II. Ohio in non
lapidem offensionis repet scandali, omnis qpi credit in eum, non confundetur. Compositum est hoc testimonium, ex duobus locis Esaiae, nempe v. 16. cap. 28. xv. I . cap. 8. Sensus autem est, quod Christus, qui positus erat a Deo in lapidem pretiosum , in fundamentum salutis a Iudaeis repudiatus sit , ,
atq; sic factus sit illis, non ex Dei intentione, sed vitio propriae ipsorum malitis,in scandalum ruinam . CVII. Dicitur enim Christus,lapis offensionis jetra scandali, non quod Deus ipsum posuerit in Ecclesia, in hunc finem, ut homines ad hunc lapidem offenderent: perirent quippe qui in id positus erat a Deo, ut per ipsius notitiamin fidem, homines lapsi ad vitam erigerentur. salvi fierento sed quod praeter intentionem Dei, proprio hominum vitio plurimi tria
ipsius aut persona , aut doctrina, aut vita offendantur, ut nolint ipsum pro Messia promisso. unico salutis fundamento
43쪽
admittere veri repudient ipsum cum omnibus suis benefi
CVIII. Hanc explicationem docuit nos D. Petrus I.Epist. r. f. 6. tibi sic loquitur Ita dicit Scriptura: ecce pono in Sion lapidem angularem , probatum, pretiosum, di qui credit in eum, non confundetur. Obis igitur honor credentibus. Non autem credentibus, lapis, Vem reprobarunt aedificantes n..ctus est caput anguli,&lapis offensionis,& petra scandali,his, qui offendunt verbo, nec credunt. Confer Matth. 2I vers. a.
CIX. Simili plane ratione Euangelium ex divina iustitutione est potentia Dei ad salutem omni credenti, sic odor vitae ad vitam per accidens autem reprobis,' Vi regnum Dei, in Euangelii praedicat sone ipsis oblatum rejiciunt, fit odor mortis
CX. Haec cogitatio excitabit nos, ut diligenter curemus ea, quae ad pacem Talutem nostram faciunt. Quod recte fiet a nobis, , si recipimus verbum Dei, cum omni mansuetudine ,
atq; attendimus sermoni Prophetico simul apostolico is . que dum dies illucescat,& Lucifer oriatur in cordibus nostris. In hac cura&studiosi occupamur, is finem usq; perseveramus, non deerit Deus promissis suis : sed per hoc verbum, suum,excitabit fidem in cordibus nostris, eandemq; fovebit &confirmabit ad suam gloriam, aevi ternam nostram salutem. Ipsi Uni ari uno, Patri, Filio, Spiritui sancto, sit laus, honor: benedictio in
45쪽
EX Capite Io Ep. D. Paulia om.
In Regia Academia Hamiensi, dieas.
Septembr.loco horis solitis, Proposita sa
S. S. Theolog. D. MPros ordinario;
47쪽
expendimus noniim caput Epistola Pauli ad Romanos. In istius Capitis parte postrem; docuit Apostolus, inae sint causae reprobatio nis Iudaeorum Madoptionis gentilium, nempe fides an credulitas. Hac occasione mentionem fecit Iustitiae ejus, quae ex fide est,quam contra distinxit Legi Iustitiae, id est,ut ipse interpretatur, justitiae operum sive legis. De hac duplici Iustitia porxo agit Cap. o. a v. I. ad 3. Hinc ostendit medium, per quod placuit Deo conferre hominibus fidem, scilicet priae dicationem&auditum Evangeli quod medium quia Iudae respuerunt, admiserunt autem gentiles , illi rejecti a Deo, hi salvi facti sunt. Istas duas partes capitis ordine
ILOrditur vicissim hoc Caput a captatione benevolentiae, Pars dum primo loco commemorat assectum suum prolixum erga Iudaeos, deinde commendat ipsorum Zelum, quod flagrarint ardentissimo studio quaerendi Deum. De primo ita ait V. I. Inr- tres,propenso qPidem cordis mei, indeprecatio adDei pro Ismele, en ad abstem Romanos, qui per Evangelium Pauli in Christum jam credebant, ipse vocat fratres,propter communionem spiritualem, quam habebant invicem, sub uno patre Deo,per Media' torem fratrem unicum Jesum Christum. Hinc protestatur, se non ex odio aliquo loqui, de aberratione Iudaeorum a Vera Iustitia sed se loqui&scribere de illorum coecitate cumma.gna commiseratione, seq.e optare serio eorum conversionem&salutem , pro qua etiam affirmat se assiduas ad Deum preces
48쪽
1TI. Haec εἴδοκία Pauli erga incredulo Iudaeos, ab ea pro te. est juges deprecationes pro illarum salute, evertit dogma abso lutae reprobationis, quod Apostolo obtrudere conantur adversarii nostri. Etenim temere omnino fecisset, si tam anxie fuisse Deum deprecatus pro istorum salute, quos noverat, ex absoluto beneplacito Dei, morti damnationi adjudicatos fuisse . inum autem, pro incredulis tam ardenter precatur, manifeste indicat, quod pateret ipsis aditus ad gratiam, si moniti vellenita
De Zella Iudaeorum ita loquitur,. r. simonium enimpe hibeo dis, quod Zelum Dei habent,sed non secundum sicientiam. Iuliis verbis continetur quasi nova objectio , contra assertionen Pauli de Iudaeorum ejectione, quae ita habet. Israel tanto flagrat Zelo gloriae divinae, tanto pietatis studio tenetur,ut nihil eorum intentatum rei inquat, quibus arbitratur se posse probare Deo vitam&obsequium suum. Fieri itaq; non potest, ut populus tam obsequens mandatis Dei, tamq; studiosus operum bonorum,a Deo rejiciatur .
Ad hanc obje Rionem respondet Apostolias, per concessionem&correctionem Fateor, inquit, quod habeant Sympatri O tae mei Zelii magnum , quodq; strenue prae se ferant desiderium vitae&salutis aeterme sed moneo etiam, quod magna a boret ignorantia: errore iste Zelus, ut propterea ipsorum saluti non tam prosit, quam ossicia , . VI. Docemur errare eo , qui obtrudere volunt Deo Zelum suum & bonam intentionem, verbo iandato divino destitutam. Rejicit tales cultus ipse Christus, Matth. I v. q. Frustrata, inquit, colunt me, db centes doctrinas , quae sint mandata hominum. Videndum igitur est, ut Zelus noster habeat fundamentum in fallibile,verbum mandatum Dei, ita demum erit verus,laudabilis &salutaris Zelus. Igno-
49쪽
VII. Ignorantia vero error , cujus arguit Zesum Iudaeorum Apostolus, adducitur V. . his Verbis descriptus noruntes enim justitiam De , fiam raerentes saluere justitiae Dei non sint sub jeciti. Iustitiam,qVam cap. 9. V. 3o. di Xit ex fide esse, hic vocat justitiam Dei, non tantiim, quia est donum Dei gratuitum, Eph. r. 8, sed etiam ut innuat, hanc justitiam in Dei oculis&judicio tam pretiosam esse , ut ejus solius intuitu homines peccatores justos pronuntiet, Luc. I 8. V. H. iisq; Vitam largiatur aeternanicio Joh. .v.13. 46. Hanc justitiam dicit Paulus Iudaeos ignoravisse, non quidem per inopiam verbi divini , aut fidelium doctorum, a quibus veram justificandi rationem discere potuerantia: sed incuria sciendi atq; discendi ignavia ; imprimis autem e rore opinionis propriae justitiae, quam operibus suis&Legis impletione q, aerebant sibi statuere: Vae persuasio in causa fuit , quod doctrinae de gratuita fidei justitia assensum praebere non
&sancti ita te operum suorum freti, existimant se in judicio DEI consistere posic quem errorem Iudaeis familiarem fui s. , imprimis autem Pharis eis, qui reliquis ustiores Tanctiores haberi volebant, ex historia Evangelica notissimum est inamdiu autem hac opinione fascinati fuerunt, non potuerunt credere gratia sibi & misericordia opus es , atq; ideo neq; potuerunt vel desiderare,vel amplecti illa gratiam, quam Evangelium in Christo monstrabat fide apprehendendam , id qyod justitiae Dei subjici hic vocat Apostolus. IX. Monemur in quam periculoso errore versentur, Votquot justitiam judicio divino opponendam in operibus suis quaerunt. Tales non admittunt justitiam gratuitam, oboedientia&satisfactione Christi partam, Vae in EVangelio miseris peccatoribus ossertur, per fidem credentibus imputatur. Vice a
tem versa quicunq, dissidua propriae justitiae , humiliani se
50쪽
coram judicio Dei, illis exoptatissimum alidi tu est , quod subjungit Paulus v. . Chribrii esse nem legis injustitiam omni re.
Existimabant Iudaei, etiam illi, qui non fucato studio pietatis ducebantur, Legem per Evangelium abrogari adeoqVe timebant, ne in legem Dei, vel potius in ipsum Deum injurii forent, si abjecta operum fiducia, in merito Christi justitiam suam 'Vaererent. Hunc metum inanem fuisse docet Apostolus , monstrat legem sortitam esse finem suum in Christo, dum ipse praestitit Legi perfectam oboedientiam, activam simul lassi vam , qua oboedientia meritus est justitiam, non sibi, sed miseris peccatoribus, quam credentibus gratis donat. Atq; hoc est qVod dixerat supra cap. 3. v. 3I Legem ne destruimus per fidem'
Qui vero factum sit, quod oportuerit Christum nostri loco implere Legem exponit Paulus supra cap. 8. v. 3. q. in Od, inquit, impossibile fuit Legi, scilicet, ut assequi posset τλη ρωμαι suum in nostra oboedientia Moperibus, idq; non Legis , sed imperfectionis nostrae vitio, hoc Deus praestitit, misi filio suo in
carnem, nostrae carni consubstantialem, peccatrici carnissimilem de quo sumpsit poenas, quas LeXa nobis , propter transgressiones nostras poscebat atq; sic Legi satisfactum est, ut g
κώα α ejus, justitia Clis sti nobis per fidem imputata, in nobis impleretur. Hinc dixit ipse Christus, se non venis e ut Legem solveret, sed ut eam impleret,Matth.J. V II,
Ista est genuina sententia verborum Pauli hoc loco alias vero aliis etiam modis Christus , finis impletio Legis rectissime dicitur: I. ina homo transgressionum suarum ex Lege convictus ad Christum, qui Legi pro eo satisfecit, remittitur. Huc pertinet illud Gal.3.v.r . Lex est paedagogus noster ad Christum, iit fide justificemur. 1. Qua Christus finem Legi imposuit , juxta illud Matth. i. v. 13. Lex Prophetae usq; ad Iohannem :