장음표시 사용
101쪽
DL p. III. Appetitus eliciti t. si V. s
fectiones secundum uniuscuiusque differentiam ; ita ut eaeo'nitio 1nta claritate et perfectione X primat Γ'ntiam, licet non solam quanta exprimeret cognitio solius estentiae: ereto amo quo Deus aggregatim diligit omnes U. a pertectiones , tanta persectione diligit Gentiam , de lueerit de qualibet alia , quanta diligeret amor olius citcn- Obitet Fuster. In Deo est multiplex motivum amandi Q
suas persectiones multiplex autem motivum terminat Oli hi , tiones diuinas virtualiter diltinctas ergo Minor probatur, usi illa obiecta materialia et formalia, terminant Volitione in is ii hi. Deo uirtualiter distinctas, ad quae dari possunt Varil modie amis. tendendi volitionum inde pendentes e quorum unus potest esse me alio obiecta autem materialia in quibus consistunt illae perfectiones, N. formalia , ratione quorum attingUntur, sunt, ut ad illa dentur modi tendendi, Olitionum inde pentes & quorum unus potest cile sine alio : ergo ea obiecta materialia, dc forinalia terminant volitiones diuinas virtua. liter distinctas Minor probatur, nam modus tendendi adessentiam directe desin directe ad attributa, est ex e independens in volitione a modo tendcndi directe ad attributa, de indirecte ad euentiam: ergo. Respondeo concessia maiore, negans Inorem, .ad Ultis probationem, concessa similiter maiore neganda est minor Et ad probationem antecedens. Nec video unde probari possit eos tendendi modos esse in volitione necessarias indepcndentes, posse esse unum sine alio, etiam si possint in olunt e creata, cum in volitione necessalia omnia praedicata sint
Dubium tertium , An amor, quo seipsum diligit Deus sit
Aita ro tertio, esse comprehensivum, Ratio est , quia ille amor est comorehensivus alicuri s obiecti, Ut tanta cr o Eri
102쪽
tio est comprehensiva alicuius obiecti quae tanta persectione , claritate exprimit obiectum , quanta istud dignum est V cognoscaturri talis autem est amor quo Deus diligit seipsum, non minus, quam cognitio , qua se ipsum cognoscit: ergo est compraehensivus. 3 3. Dubium quartum an amor , quo seipsum diligit Deus, sit efficax Et quidem huiusmodi amorem non esse essicacen Icirca naturam Diuinam, essicacia productiva, certum est, Cum praedicata essentialia Dei sint improducibilia. Dissicultas ergo est an alio modo dici possit efficax in ordine ad essentiam Diuinam , cuius est amor. Asffero quarto dici posse cssicacem emcacia formali asse- Aloidi. stiva Nam huiusmodi essicacia nulla dicit productionem O ipia , L ς intimam coniunctionem, accessum ad obiectum fi)a, si sibi inseparabiliter coexistens talis autem est circa naturam .i diuinam a mox quo diligit illam Deus ergo est essica essica , . 4' formali assectiva. Simili essicacia gaudet amor diuinus liac sit circa omnes diuinas perfectiones necessarias, quas diligit, quia intimam coniunctionem habet cum illis. 31 Sed dissicultas esse potest, An amor diuinus circa perfectiones virtualiter , vel realiter productas, quas diligit, si essica non solii essicacia formali , sed etiam prod
16 Magna his hac re potest esse de voce contentio idcirco POp cum distinctione iudico respondendum. Si enim ad amoremis A essicacem emcacia productitia, satis sit amorem coniungi cum. si productione obiecti, amor diuinus circa persectiones, quaeis. V; Virtualiter , aut realiter producuntur , eritissica , essicacia
., ... pyψ Vcti H Vero sterius requiratur , quod productio ob. - .ci Piecti hiab4more ipsius vel tanquam a principio productivo,
Vel tanquam a requisito ex parte principij. Dicimus amorem diuinum esse essicace messicacia productiva respectu relatio nis Spiritus sancti. Respectu vero aliarum perfectionum ad quas non ita requisitus est, neque erit efiicax essicacia pro
103쪽
DL p. I V. Amor Dei erga se . E T. I. 7
I uo assectu se suasique perfectiones nec irias
Onstat ex dictis Deum se , suasque persectiones necessarias necessario diligere. Dissicultas praesens est , quo affectu eas diligat' Cum tamen iste a multiplex , facilius procedemus, si uniuscuml-que naturam praemiserimus', inde facile erit inferre, quo affectu prosecutionis se suasque persectiones necessaria dili gat Deus. Dixi proetutisnu, quia affectu odij, siue fuga non potest Deus tendere in aliquam suam persectionem , cum odium Dei peccatum sit.
Deus se .suasu perseminei necessariae diligat assecto desideri, o sau ν. Non est animus, nec praesentis instituti, cunctos librare , .
voluntatis affectus, nec eorum naturas, A essentias ex Explica- professo comprobare , sed quae alibi probata sunt praelibare, . t inde constet, quid dicendum in Deo. Desiderium ergoseluiad est affectus voluntatis in obiectum aliquo modo inicile , cquatenus apparens nunc positive absens postea tamen forte extiturum. Dixi tiquo modo dis tale cito non desideramus ea quae absque ulla dissicultate in manu nostra posita sunt Sic qui pedibus liber est , d sanus, non dicitur desi- rare deambulationem, quandiu nulla occupatio , aut aliquod extrinsecum c tardat, aut impedit deambulationem , bene M a cro
104쪽
vero si aliqua ex his dissicultatibus superueniat tunc enti obiectum est aliquo modo dissiciles, atque adeo desiderabile. Dixi apparens, quia ad desiderium necessaria non est phvsica rei absentia , sed sussicit apprehensa. Tum qui , qui existimat se dragmam perdidisse vere illam desiderat etiam, si reipsa non perdiderit. Tum etiam , quia iustus affectu libero, d superno, potest desiderare augmentum gratiae, quod comparatur in ipso me instanti, in quo existit desiderium atque adeo non est physice absens Tum denique , quia nihil prohibet Deum donare salutem aegroto in eodem instanti, in quo ab ipso desideratur.3 Dixi positive, quia ad desiderium non sussicit absentia ne- , ' ni Uua obieecti, Videlicet quod non appareat praesens, sed vite-eii me in rius Opus est, quod appareat absens in contra gaudium, siue ter Vsi fruitio est affectus voluntatis in obiectum QuatenUS PPadiudiui rei politiue praesens etiam si physice non sit praesens Sic somniantes gaudent de Thesauris, quos apprehendunt possidere. Et mercatores gaudent de securitate mercium apprehensa, eo quod exposita mari nauis appulerit, etiam si re ipsa nec nauis portum attigerit nec ulla stet mercium securitas. Et nos passim gaudemus de felicibus euentibus, quos praesentes existimamus , cum tamen re ipsa non existant i cui tristamur de aduersis, dum praesentes illos existimamus. Dixi postea tamen forte extiturum , quia si nulla via, aut medio proponatur obiectum cxtiturum , excitari non potest desiderium, Idcirco desiderare non post mus , quae certissime
nouimus nunc quam e X titura notitia antecedente, saltemper se assectum desideri concipiendum. Aliud discrimen manifestum intercedit inter affectus desideri , .gaudi j. Nam gaudium reddit animam pacifice quiescenten: citia
obiectum, in cuius possiessone delectatur. Desiderium vero reddit animum nixum δε solicitum circa obiectum, cuius existentiam δε possessionem desiderat Gaudium insuper delectat, dc siderium vero pungit,& cruciat.
Aisuro primo D cum se , sua que effectiones necessarias
105쪽
diligere affecti gaudi j. Haec conclusio certissima est. Tum quia id nullam dicit imperfectionem , imo bruma perfectio est , in bono infinito in cellanter, infinite gaudere Tum etiam quia gaudium de obiecto spectat ad plenam δε perscctam beatitudinem Deus autem in E ipso est plenissime, de perfectissimae bcatu ' er i mpla nisu Die , et se Stillime gaudens in scipso. Asiero secundo Deum se .sual lue persectiones necessa. rias non diligere affectu desideri j. Probatur ex dictis. Nam desiderium ei affectus circa obiectum apprchensum positi-ue absens Deus autem nullam sui persectionem valet apprehendere , aut iudicare postiue absentem ab ipso ergo neque tendere in illam affectu desiderij. Hinc collige neque posse Deum tendere in suas persectiones affectu spei, quia in actu spei imbibitum est desiderium.
Obiicies pruno S. Athanasium orationera contra Arianos, afferentem Patrem aeternum esse cupitorem Fili id autem non est aliud, quam desiderare Filium: ergo Res ondeo me. gans minorem, nam cupere , non solum significat desiderar teste Ambroso Cale pino, sed etiam , bene velle in hac ultima significatione ait Athanasius Patrem esse cupitorem iiij. Nam Pater Filio, in quo sibi bene complacuit, donauit omnes suae diuinitatis thesauros generando illaim. hoc est bene velle, sicut inter nos tunc dicitur unus bene velle alierum quando ex complacentia in ipso mi uitias , aut Dignitatem aliaue bona sua illi donat. Obiicies secundo potest dari appetitus innatus per modum desideri j ad terminum physice piae sentem Argo etiam dari poterit appetitus elicitus per modum desideris ad obiectum intentionaliter praesens, atque adeo Deus poterit suas persectiones de terare, etiam si illas praesente intueatur. Consequentia bona est , nam ita se habet absentia realis ad desii-derium innatum, ac absentia intentionalis ad elicitum. Antecedens probatur, nam causae necessariae cum omnibus requisitis ad operandum innate desiderant suos effectus exi stentes
106쪽
stentes physic , in eodem instanti, in quo desiderantur.
Zeson eo negans antecedens, eiusque probationem , appetitus enim causae neces ariete cum omnibus requisitis, es vel per modum gaudij, vel amoris stricti. 8 obiicies tertio , etiam si quis certissime sciat extiturum viserim obiectum in instanti in quo desideratur illius existentia, po- ibi Eis' est illud desiderares tunc autem nulla esset adhuc apprehendi deside la absentia obiecti pro instanti, in quo desideraturo ergo. ''abbi Maior probatur quia etiamsi quis certissime sciat obtinen-
certissi dam a Deo rem aliquam, quo eodem instanti, in quo oretur
pro illam desi-dorare, nam eadem videtur ratio orationis , dc desiderij. Si enim peti a Deo potest donum certissime obtinendum, cur non poterit desiderari. Ressandeo negans maiorem. Ad pr bationem concesta antecedente nego consequentiam. Disparitas est, nam oratio est actus , quo quis se alteri submittit, humiliter proponens suam voluntatem , quaecumque illa sit, sue gaudium , siue desiderium , siue amor strict us, aut alius specialis amor. Cum his autem, uno dempto desiderio, componi potest certissima n*titia rei obtinendae ac consequeterioratio quae in eo euentu ita se haberet:si D cenis eponendam esse, g. lutem me volente , voltum esse anum 3 in quo nullum est vestigium desiderij, sicut nec ina et , quo ego dico volo eam ore me in actu, quo Deus dicit: ois
Obiicies quarto contra id , quod posuimus, videlicet desi-eeliis praesupponer neces ari notitiam contingetiae obieeti, ni exii expressam his terminis, quodforte erit. Nam angeli certissi- η - , Ri scient suam visionem aeternum duraturam,in tamen diis eortiit cuntur desiderare illam. Prima Petrici in quem desiderant an-
ό ἶ- ό gri pr pic Christus Dominus certissime sciebat sesa fati manducaturu Pascha cum discipulis suis, non solum scientia visionis sed etiam scientia conditionata , quia nouit, quod lente ipso Discipuli ad coenam vocati, conccenarent cum ipso tamen desiderauut manducare cum illis Lucae Desiderio
107쪽
Desideri desideraui hoc Pascha mandi care vobiscum ergo. Respondeo in praedictis testimoniis sermonem non esse destricto desiderio in priori enim sensus est, Angelos duratione certa suae beatitudinis, ita gaudere ut nunqua satientur usque ad fastidium; sicut contingit in bonis creatis,' tiae diu posse in fastidimus. In posteriora autem, sermo est de speciali amore, quo ardete voluit Christus cu discipulis manducare Pascha, correspondente his verbis : Volo cum discipulis manducare pineba sicut ille alius Christi ad leprostitia, Matth . Volo mundares de iste alius Deiri volo producere Mundum . hi actus, nec pungunt animum, nec anxium vi solicit una ed tint decuentu obiecti, quod desideri proprium est.
Deus se , se que perfectiones necessari. diligat
AMor strictus medius est inter desiderium δε gaudium,
excitaturque e cognitione , nec repraesentant Obie hi A., ctum ut absens, aut forte futurum, nec repraesentante i quid sit.
praesens, sed his praescisis proponente bonitatem , quam secundum se habet obiectum. Dissicultas ergo est, an sicut in creatis ratio communis amoris contrahitur per disserentias desideri j, audi , amoris stricti, c. constituentes diuersas actuum species, siue id contingat ex diuerso modo tendendi, sue ex obteisto materiali, vel formali diuerso corum ad uum. Pariter in Deo oratio amoris erga diuinas perfectiones neces sarias contrahatur, non solum per disterentiam amoris stricti , constituentes diuersas species actuum mutuo se excludentium vel obiective, si virtualiter distinguantur vel ex parte actus si solo nostro modo concipiendi discriminentur; dia id sussiciat, ad eum modum quo distingui solent eminentiae productivae hominis, d leonis in omnipotentia.
108쪽
r. Prima sententia affirmat Deum amore stricto amare suas ZRrpi perfectiones necessarias Ita Zumcl, Abelda,loannes S.Tho-- s. ma, Henricus, P.SOariu S, P Varquc , P. Rui , P. Arriaga, Thom P. Gaspar hirtades, P. Alarcon a Granadus, P. Tanta Crus,p . L P. Marii non , P. Oui edus, i. Ripalda , quos citat P. Ribade-
p iii Secunda sentcntia negat Deo amorem strictum. Ita Albi et,p G P. Herire, P. Arrubal P .Fasolus,& Melchio Fuster, cum aliis Ait E pl 'deundem Ribad encyram podes Tertia sententia concedit Deo amorem strictum, non qui-P-T dem excludentem gaudium, sed imbibituni in illo. Ita P Petrp.ou a. Huri disp. de Charitate sect. 8.P-R p l Quarta sententia concedit Deo amorem strictum ex no- p. bis titia , qua se ipsum cognoscit in Creatura, non vero ex notitia, P, Arrub qua sua praedicata cognoscit in scipsis. Ita P.Ribas disput. r. 3uste Ri' '' . - . P. Pect Quinta ententia negat Deo amorem stri num circa suam cssentiam, concedit vero circa attributa virtualiter ab illa di-
itincta. Ita aliqui recentiore S. Sexta sententia negat Deo amorem necessarium strictum cisca suas perfectiones, d concedit liberum. Ita ali recen
3 Assero primo , in Deo, circa suas perfectiones necessaria S, νhi sit; nun una si possibilem amore ni pure strictum , siue simpliactus cisecem complacentiam , quod idem est. Probatur , quia A b ἡ, amor pure strictus, siue simplex complacentia ue est actusneeessa medius inter desiderium, .gaudium, ab utroque distinctus, 'I excitatusque ex cognitione repraesentante obiectum secun-
in Deo. Um l bonum tantum, Mnon illud reprae lentante exiitens,& possessum ergo huiusmodi actus impossibilis est illi, cui impossibilis est cognitio repraesentans obiectum secundum se bonum tantum , de non illud repraesentans existens, d pos sectum meo autem impossibilis est cognitio alicuius
persectionis necessariae repraesentans bonitatem , quam se cundum se habet tantum, d non illana repraesentans exist Cum
109쪽
tem, dc possessam ergo impossibilis erit Deo amor pure str
in sine demitate chitri Deo ergo impossitatis, i m L co
l. Ain, sua persectiones necessarias sit is tam iusti ex amore stricto, Agaxi Oi
possessa , quod est obiectum audit. Quo facile discrepamesis seniantia poteris conciliare Probatur conclusio. Primo, eu, nica indivisibili cognitione exprimit sua periz- ne necessarias i in se bonas, & earum bonitatem exist in , possessam sergo ex ista cognitione excitar pote- dati, indivisibiliter volens ealde perfectiones de Quia in se bonas,in quia earum bonitas est existens, d pos- iste autem actus, nec est purum gaudium, nec puri
amor strictus ergo mixtus ex utroque Minor probatur,quia amor II, LU hi sectionem , quia in scio DRN purum nec puru amor .l
strictus amat perfectionem, quina eius
Dosse ira sed quia in se bona est ergo aucctus amans pertectionem & quia bona est in se, quia eius bonitas est exi- pos est a. erit actus, nec puri gaudi , nec puri amo
eum lemeesistentia ecpost cssione; imo compotat o est Moi
110쪽
i ii Vςssariis ergo neqxae cognitio repraesentans perfectionem
te sedi Donam, oppositionem dicet cum cognitione repraesen-hόι ' x me nam Aistentem, possessam atque adeo utrumque ,hri poterit sinati proponi voluntati. Ex his, quae mihi certa sunt, ita disputo. Bonitas secundum se non apparens existens, post effa, potest excitarc anaorem pure strictum ac qui nullo modo sit gaudium , ergo eadem bonitas secundum se simul apparens existens es possessa, poterit e Xcitare, non quidem amorem pure strictum, qui nullo modo sit gaudium, sed amorem strictum, qui simul sit gaudium. Non enim apparet ratio, unde motivum amoris stricti ex consortio motiui gaudij, impediatur ad excitandum amorem strietum, qui simul sit gaudium , quando inter motiua nulla est oppositio physica, nec intentionalis.16. Tertio , quia cognitio bouitatis absentis, non impedit cognitionem eiusdem bonitatis secundum se ue nec amorem stri ctum illius ergo cum cognitio bonitatis praesentis, posses e non impediat cognitionem bonitatis secundum se, neque impediet amorem strictum illius Patet consequentia, quia non est maior ratio , cur circa bonum cognitum it ab sens, possit versari amor strictus, stante bonitatis cognitione secundum se, non circa bonum cognitum M praesens, stante similiter cognitione bonitatis secundum se Antecc-dens admittitur ab aduersariis, & experientia manifesta coni- probatur, nam saepius proponitur obiectum absens, dcam mus illud, quia in se bonum.
i ' Di Ribadeneyra amorem strictum nece si ario de
bere esse distinctum a gaudio, unde eo ipso, quod idem sit cum illo iam non est amor sti ictus,sed purum gaudium,cumque in Deo possibilis non sit amor strictus distinctus a gaudio solum erit possibile purum gaudium.18. . Contra, quia si sermo sit de distinctione ex nosti conci-
h illam negamus. Si vero sermo sit, de di-
hE..il mctione Virtuali, falsum est. Nam licet purus amor stri: non ciu ,&purum gaudium eam distinctione exigan non Vcro