장음표시 사용
291쪽
pae, non tamen excusaretur a toto ἔ ac proinde etsi ex parva quantitate, quae ieiuBium non solveret, a gravi peccato excusaretur comedens, non tamen a veniali. Damnabilis ergo est propositio, dicens: Ex urbanitate iterum comedens, non frangit jejunium . Idem dicendum de una morali comestione, ad plures horas protracta; si enim comestio, etsi moraliter una, ad plures horas protraheretur , cum sic protracta, pluribus aequivalere videatur comestionibus, jejunium utique per hujusmodi, licet moraliter unicam dictam, cOmestionem frangeretur. Unde damnabilis videtur
propositio dicens: Non est peccatum in die jejunii
eamdem unam comestionem per duas saltem boras continuas protrahere. Per parti- , XXIX. Quod si exquiras , an ieiunium per Eu' eohaerat, cluristi sumptionem frangatur, si notabilis par. rum, etiam licularum quantitas sumatur, non tam facile meo
in masna videri resolvi poterit. Et quidem duplici modo uidi i tim procedere poterit inquisitio; vel scilicet juxta
eomestim Ecclesiae mentem , vel secundum se , spectata sei. nem juxta licet ieiunii, & rei comestae natura. Iuxta Eccle- Ecclesiae mentem utique procedere non videtur. Ec junium non leua namque In suis rubricis de celebratione Mis, frangi de- sarum de defectibus q. s. n. r. sic habet: Si quis monstIRxux, non est jejunus post mediam noctem, etiam poli sumptionem Iolius aqua, vel alterius potus, aut . cibi, per modum etiam medicina, oe in quantumcumque pama quaηtitate, non potes communicare , nec celebrare . Et tamen juxta Ecclesiae consuetudinem celebrare prohibitus, si scilicet ex industria vel unam guttae aquam deglutisset, non prohibetur tamen sanguinem sumere post consecratae hostiae sumptionem; unde consecratam hostiam sumens , consecratas vini species deinde sumere non prohibitus , sine ieiunii naturalis fractione calicem sumere intelligitur. Nec valet
292쪽
unum serme moraliter diei consecratam hostiam sumere, ac calicem bibere, uti per simultaneam consecratae particulae, & vini non consecrati sum. ptionem in die Parasceves contingit: Cui . enim ex privilegio duas, vel tres missas eodem die colebrare conceditur, purificationes ante ultimam missam sumere, ne ieiunium naturale frangeret, ab Ecelesia prohibetur, & tamen per consecratae hostiae, & calicis sumptionem relate ad pollerio. res missas eodem die etiam per longam inter unam S alias celebrandas missas interruptionem natur
te ieiunium fregisse, nisi aliqua sumpta purificatione , ab Ecclesia non intelligitur. Cum igitur naturale ieiunium fortius sit, quam: ecclesiasticum ; S ad sanguinis sumptionem, & ad posteriores missas eodem die celebrandas, ab Ecclesia requisitum per hostiae sumptionem relate ad cali. cis sumptionem ; vel per hostiae, & calicis sumptionem relate ad posteriores missas, etsi post longam interruptionem inter unam , & alias, eodem die celebrandas naturale ieiunium non frangitur; inde a fortiori iuxta Ecclesiae mentem per Eucharistiae , sive utriusve, vel utriusque speciei sumptionem ieiunium ecclesiasticum non frangi tenendum est. Cuius etiam argumenti vis ex Angelico patet; ipse enim objectionem solvens 3. - p. q. 8o. art. 8. ad ρ sic ratiocinatur et duplex est jejunium . Primum est jejunium natura, quod importat privationem e uscunque praesumpti per modum cibi, vel potus i Et tale jejunium requiriatur ad hoc Sacramentum; ad Eucari itiae nempe sumptionem ; Et ideo neque post assumptionem aqua . vel alterius cibi, aut potus, vel etiam medicina in quantumcumque parvia quantitate licet hoc Sacramentum accipere . Si igitur per Angelicum ad Eucaristiae sumptionem naturale jejunium
requiritur , id nedum de hostiae, verum S de
293쪽
cularum consecrata rum sumisptionem
266 sanguinis sumptione intellexisse dicendus est. Si
ergo per ipsum in quantumcunque parva quantitate pratassumptus cibus, vel potus naturale ieiunium frangeret; & in calicis sumptione, etiam praeassumpta consecrata holita, , naturali jejunio ei unus invenitur sumens; inde clare infertur, quod nec per magnam eonsecratarum hosti rumquantitatem naturale ieiunium ad Eucaristiae sumisptionem per ipsum, requisitum frangitur. Quod si per eumdem Angelicum ex consecratae holitae praeassumptione naturale jejunium in eadem missa relate ad ea licis sumptionem; nec non propter rationis paritatem ex consecratae hostiae, & cali- eis in prima, & secunda missa sumptione relate ad secundam, ac tertiam respective missam, ab eodem sacerdote eadem e. g. Nativitatis die celebrandam , non frangitur; a fortiori adhuc in magna quantitate sumptae consecratae particula: ec-elesiasticum ieiunium per ipsum mei non frangere dicendae sunt . Vini autem non consecrati cum particula consecrata in die parasceves sumptio, ex Eeelesiae instituto, ac singulari eiusdem disciplina procedens , nos non ferit; non enim singularis casus, ab Ecclesia p scriptus ejusdem Ecclesiae praeceptum in sumenda Eucharistia naturalis jejunii rigorem , praeceptamque disciplinae ob servantiam tollit. XXX. Nec secundum se quidem ecclesiasti eum ieiunium per consecratarum particularum sumptionem frangi dicendum eis. Ad ecclesialticinamque ieiunii fractionem non quaecunque come illo lassicit, sed illa requiritur, cujus virtute comedens nutriri, ac comestus cibus in humanae naturae substantiam converti possit; quo vel uno deficiente, ieiunium non frangi teneri videtur. Unde quia beatorum corpora nutritionis incapa
cia sunt, sequitur, quod , si beatus cibos , etsi
294쪽
In humanae naturae substim iam eonvertibiles, . sumeret, quia tamen nutritionis incapax est , illos comedens, nedum iuxta ecclesiastici jejunii, verum & iuxta naturalis ieiunii rationem ieiunus remanere dicendus esset; sicuti de Christo Iesu dici potest,qui Joan. a I. iam glorificatus comedit: super quo Angelicus I. p. q. I. art. ad 3. sic ratiocinatur r Iuia tomestio importat sumptionem cibi convertibilis in substantiam comedentis;
Et quamvis in corpus Christi post Resurrectionem
eibus non eonverteretur, sed re1olveretur in pra-jacentem materiam; tamen Christus habebat corpus talis natura , in quod potest eibus eomenit unde fuit vera comestio, quae certe in Angelo, cum Tobia comedente, quatenus cibus in hujus materiam , quae nulla in Angelo est, converti nunpotuerit, vera non fuit; quia tamen inutritionis
incapax glorificati Christi corpus existeret , ac proinde in eius subitantiam converti non potuerit cibus, ex illa utique comestione nedum sub ecclesiastici, verum & nee sub naturalis jeiunii
ratione fractio intercedere potuisse diceretur. Cave, ne intelligas, quasi mens nostra sit,Christum
Jesum veluti Ecclesiae ieiuniis subiectum, illud, non fregisse, vel fracturum non fuisse; sed considerata a nobis iuxta Ecclesiae mentem ieiunii natura , etsi Christus cibos, in humanae naturae substantiam secundum se convertibiles post Resurrectionem comederit, quia tamen tunc etiam
seeundum eorpus impassibilis, ac beatus, incapax nutritionis exi lleret, ac proinde in eius substantiam converti non potuerint comesti cibi; undo ieiunum etiam post cibi sumptionem omnino perseverasse , ac si nihil eomedisset, intelligimus: Unde tale ieiunium nedum sub ratione ecclesia. stici, verum & nec sub naturalis ieiunii ratione
fractum intelligi debere sentimus. Sicuti autem
295쪽
ex eo, quod comedens nutritionis incapax est, etiam si vera comestio sit, ut in Christo poli Resurrectionem , nec sub ecclesiastici, nec sub naturalis ieiunii ratione fractio intercederet; ita, etiamsi corpus nutritionis quidem capax sit,eibus autem nutriendi corpus incapax existeret, tunc nec ieiunium per illius cibi seu materiae contritionem Dangi dicendum est, ut esset siquis lapillum comederet, seu potius deglutiret, qui
in substantiam comedentis converti non posset. Si igitur cibus in humanae naturae substantiam revera convertibilis, a Beato comellus, ieiunum relinqueret comedentem ; a fortiori si cibus ipse beatum corpus existeret, jejunium relinqueret comedentem viatorem; cum licet secundum essentiam corpus sit, per assumptas tamen beatitudinis dotes., spiritus instar ex utens, consideretur
eomestus; ut de corpore , & sanguine Christi in sacra Eucharistia diei debet. In Eucharistia igitur gloriosi Christi sanguis ,& corpus comesta,
ieiunium non stangunt, & multo minus eius anima, ac divinitas. Cumque sacramentales species sine subiecto existant, & nullam panis, &vini substantiam contineant, etsi per quamdam
redundantiam etiam corpus nutrire permittamus, quia tamen substantiam non continent in huma nam naturam convertibilem, sed tantum hanent
substantiam beati Christi; inde nec naturale,& a fortiori nec ecclesia ilicum ieiunium frangunt. Cumque ex Ecclesiae consuetudine naturale jeiunium ad Eucharistiae sumptionem exigatur, diadhac post primam missam, dummodo purificationes non sumat, ut supra exposuimus, sacerdol in altera, ac tertia missa, eodem die celebranda, etsi longa inter unam, & aliam missam intercedente interruptione, ut in celebranae in
296쪽
Ieiunii rationem communicari ab Ecclesia antelis' ligatur, ieiunium frangere non videtur. Unde nee in magna quantitate sumptae consecratae particulae ieiunium frangere dicendae sunt. XXXI. Contrarium autem sentire videtur An. Angelici
gelicus 3. p. q. 8O. art. 8. ad 4. ubi supponens l l .ir
ratinae jejunium ad Eucharistiae sumptionem prae- contraria requiri, idque in cujuscunque praesumpti cibi , disquiritur. vel potus privatione consiliere ; addit: iec refert utrum aliquid nutriat, vel non nutriat, aut per se, i aut eum aliis, dummodo sumaιur per modum tibi, veI potus . Et q. 77. art. 6. c. Cibus nutrit, quod convertitur in substantiam nutriti. Dictum est autem art. praeci quod spectra sacramentales possunt eoa- Oerti in substantiam aliquam, qua ex eis generatur e per eamdem autem rationem possunt converti in eorpus humanum , per quam posunt converti in emeres , vel in vermes. Et ideo manifestum es ,
quod nutriunt: Ad quod probandum subdit: Ho- mo diu sustentari posset. si hostias, O vinum co
secratum sumeret in magna quantitate. Ad haec autem salva tanti doctoris auctoritate, si ibi accidentia tantum sunt sine substantia, quomodo per ipsum nutrire possunt ἐ cum ipsemet illos impugnans qui dicerent, species sacramentales nutrire propter panis, ac vini substantialem formam quae remanet , illos , in quam inpugnans, in fine corr. sic prosequitur: Tum quia non remanet,
Drma scilicet substantialis, ut supra dictum essq. 7S. art. 6. Tum quia non est adus forma nu-erire , sed magis materia, quae accipit formam nutriti, recedente forma nutrimenti. Quia igitur
eo melius cibus, sui formam amittens, nutriti formam assumit , quomodo, inquam, nutrire sacramentales species dicat, agnoro. Si enim per ipsum actus sermae non sit nutrire, multo minus aceidentium sit nutrire t Et cum expresse dicat
297쪽
quod nutrire sit actus materiae; & in speciebus
sacramentalibus non sit materia nisi secundum corpus, & sanguinem Christi, quem utpote gloriosum , & beatum , jejunium non frangere supra vidimus; inde Eucharistiam etiam ex ipsiusmet Angelici principiis ieiunium non frangere tenendum est. Sacramentales igitur species nee secundum se nutrire, nec ieiunium frangere dicendae sunt; cum Chri ili corpore sub ipsis exiliente , ad eius corpus & sanguinem quid accessorium sub ratione manducationis dici debeant. Accessorium autem naturam sequi congruit principalis. Si igitur gloriosum Chrilli corpus, & sanguis, & multo masis eius anima, ac divinitas , quae sola existunt sub speciebus panis, & vini, sine sub liantia panis, & vini, hoc est sine subiecto
exilientibus, jejunium non frangunt, quomodo sacramentales. species jejunium frangere dicendae sunt λ Cum enim ex supradictis, nec non ex eodem Angelico supra probatum sit, consecrata hostias, ac vinum naturale jejunium non frangere,
quod ecclesiastico jejunio quid majus est, quomodo ecclesiasticum jejunium frangere teneri
possit, non intelligo Θ Et quia, quod vel io parva
quantitate, ex industria licet sumptum , naturale ieiunium non frangit, a sortiori ecclesiasticum jejunium non frangeret:Si item consecratae hostiae, vel vinum in parva quantitate sumpta , naturale ieiunium non frangunt, etiam in magna quan titate sumpta nec frangunt: Si autem sive in parva, sive in magna quantitate sumpta, naturale eiunium non frangunt, a fortiori sive in parva , sive in magna quantitate sumpta ob assignata3 rationes Ecclesiasticum jejunium non frangere dicenda sunt. Quantum igitur ad consecratas hostias , vel vinum attinet, etiam in magna quantitate sumpta. ecclesiasticum jejunium
298쪽
27 IDangere teneri vix poterit . vide in fine n. 3 XXXII. Quod si de corruptis speciebus sermo Quo sensu
procedat, non amplius in ipsis existente Christo iacramen- domino, si, inquam, corruptae ponantur sacramen' die ieiu tales species , eas vel in quantumcumque minima nium fran- quantitate sumptas , natu ale ieiunium , & in ma, gere possint gna quantitate sumptas ecclesiasticum ieiunium PςΠxu frangere non negamus; At tunc vix sacramentales
species dici possunt, sed potius species, in quibus
Christi corpus, & sanguis extiterit; nec amplius hujusmodi species tamquam sacramentales conis siderantur , sed potius tanquam species in alia materia extilentes . Quaenam autem , Chri Ilo non amplius in corruptiε speciebus existente, ut subsiliast, materies tamquam subiectum suco cedax, hujus loci non est disputare , interim tamen videri poterit Angelicus 3. q. 77. ac praesertimari. s. Sufficiat in praesentiarum, quod certum est , tenere, Christo scilicet non amplius in corruptis speciebus existente, easdem species sub alia tamquam materia subsitientes, in magna quantitute sumptas , ecclesiasticum jejunium frangere , quin & in quantumcunque parva quantitate comessas, etiam naturale jejunium frangere negari non posse. vide n. ῖε. in fine.. XXXIII. Stercoranistarum autem error, Euchais Stercoraristiam secessui obnoxiam a serentium , de quibus
mentionem facit Natalis in diuert. II. saec. s. praesens& IO. vix ad praesens attinet; videri tamen pote- brevi cala
rit Rev. Pater Fr. Bonaventura Blanciotti, qui ' si cut 'in calce Tom. a. Thomae Waldensis de Sacr - mentis in notis ad cap. 19. pag. 967. in fine quoad stercoranistas sic habet: eertum autem est, quod oecasione controversiarum, qua faculo 9. mo
veri coeperunt, improbatus est fadlismus ille error, quod corpus, O sanguis Christi non solum veres Melibus manducetur, o bibatur , Ied o in sece
299쪽
sum more reliquorum enorum emittatur. culas proinde erroris quotquot cengebantur patroni, turpi stercoranistarum nomine dist amabantur . Etsi autem idem Fr. Bonaventura hanc sectam non extitisse, sed potius ex probrosa disputantium in adversa.
rios criminatione , aut ex verborum ambiguitate ortam sentiat; in hoc tamen ex eo deceptus videtur, hanc nempe sectam non extitisse ex eo
inferens , quod aliqui doctrina, & integritate
praediti hoc errore immerito notati sint, quod non negamus; per hoc autem quod aliqui doctrina& morum integritate praediti, ex sermonis aiphiguitate in hunc errorem inclinare immerito vili sint, non tollit, hane haeresim extitisse, ac patronos habuiise certum reputari posse. Ex eo autem , quod stercoranistarum sectae addicti, nullum inter Christi corpus, & sanguinem, ac reliquos communes cibos, ac potus discrimen esse asserebant; inde corpus, & sanguinem Chrilli ieiunium fraengere deducebant. Nos autem parum
curantes , an faedus i Ile ercor extiterit, patronos habens, vel non; errorem confutantes, dicimus,
ex eo huius opinionis falsitatem dignosci posse,
quod, antequam per secessum emi tantur cibi, alterantur, & corrumpuntur, & in nutriti substantiam convertuntur . Corruptae autem species, Christicorpus, & sanguinem , nec non eius ani mam, ac divinitatem, non amplius continent; Unde nec Eucharistia per secessum emitteretur . Consiera- XXXIV. Ex quibus omnibus apparet, quam etiam iri longe a vero , ne dicam temere, sentiat Diana , magna ac sentire videtur Felix Potestas, tom. I. partis Quantitate 3. de a. Ecclesiae praecepto num. 28 7. dicens: ieiunium q*antitatem notabilem particularum consecra- non stan tarum sumerer, jejunium frangeret, quia esset gere con- eomestio , notabile, ac substantiale nutrimentum
ivdim astexens , Iupplente deo defectum naturalem substan
300쪽
tia panis Ad enim, Christo domino in speciebus
existente , dici nequit, ut ex dictis patet: quod si alteratas, & corruptas in stomacham trajectas sacramentales species, non amplius in illis existen. te Christo domino, nutrire posse dicant ; quo sensu Angeli ei mens salvari fortasse poterit; &tune sicut alteratae species, Sc corruptae antequam sumerentur, poli modum sumptae jejunium frangerent, ita & in stomachum trajectas, quia nutriunt, jejunium frangere asserant; concedimus
quidem, sacramentales species, adhuc ibi existente Christo domino sumpta , in ilomacho alter tas, Eli corruptas, non amplius ibi existente Christo 4 domino, nutrire posse; at quia Ecclesia in ejus ieiuniis nutritionem non prohibet, nisi mediante come itione ; ac de facto nec prohibet, missam in media nocte Nativitatis domini ab eo sacerdote diei, qui non longe ante mediam noctem comederit, licet etiam post mediam noctem ex praἰ- sumptis cibis nutriatur; inde etsi sacramentales species, in illis existente Christo domino, nondum corrupta, in stomachum trajectae, ibique alteratae,& corrustae, non amplius in illis existente Christo domino, nutriant; quia tamen nulla in statu corruptionis , sive aliterivionis earumdem specierum malestio intercedit; inde per earumdem , postmodum corruptarum , sive alteratarum specierum in stomacho faciendam nutritionem , nec naturale i nec ecclesiallicum ieiunium frangi dicendum est . Etsi igitur sacramentales species , inflatu alterationis,& corruptionis, C bristo domino non amplius in illis e istente , sumpta, nedum ecclesia iij eum , si in magna quantitate sumantur , verum & vel in quantacumque parva quantitate sumptae naturale jejunium frangerent; nondum vero alteratas , & corruptas, ibi Christo dominos istente sumptas, nec naturale, nec ecelesiast, s cum