장음표시 사용
41쪽
scenda elevatur, verum etiam & ad bene agena dum cum proximo disponitur. Sicut enim ne laedatur alterius corpus, ex naturali iure , ex naturali scilicet practicae rationis principio , inclinatio, ac necessitas, conscientiam constringens, oritur; ita ne alterius laedatur anima, ex ipso-m et naturae jure, ex naturali nempe praclicae rationis principio, tamquam ex radice inclinationem , ac necessitatem oriri fas erit, ut supra discussimus . Unde si ciborum comestio , si ve ve lita , sive non , scandalum generet, etiam ex practico rationis prinii pio , tamquam ex radice , ab eis ab itinendi necessitas emergit. Unde & Daniel au evitandum scandalum, ab immolatiliis ab- , ni nullse dicitur cap. I. V. 8. Proposuit autem Daniel in corde suo , ne pollueretur de mensa regis , neque de vino potus ejus: er rogazit eunuchorum praepositiιm, ne contaminaretur . v. 9. Dedit autem deus Danieli gratiam, misericordiam in conspectu principis eunuchorum . Et, invadente Antiocno Epiphane Jerosolymam, & ad genti
lium ritum omnes, quos cuinque invenerat, cogere liudiose imperante , licet alii legem domini relinquentes , ad gentilium ritum transierint, de Machabaeis tamen lib. I. cap. I. v. os. dicitur: Elmulti de populo Israel definierunt apud Ide, ut non manducarent immunda et O elegerunι magis mori, quam cibis coinquinari immundis t & v. 66. Onoluerunt infringere legem dei sanctam , O trucidati sunt. Et ce EleaIaro a. Mach. 6. v. 18. sic legimus et Eleazarus unus de primoribus Scribarum , vir aetate provectu1, O Uultu decorus, aperto ore hians , compellebatur carnem porcinam manducare. v. I9. ille gloriosissimam msrtem magis ' quam odibilem vitam complectens, voluntarie praeibat ad supplicium. Ac de septem Fratribus, & Matre a. Mach. 7. v. v. sic habetur: conti
42쪽
. rs rigit autem O septem statres una eum matre sua apprehen os, compelli a rege cuere contra fas cadines porcinas, flagris, in taureis cruciatos e quibus omnibus pro legis observantia, ne proximum jsuo scandalo laederent, martyrium sultinentibus, v. qi. Novissime autem post 'lios σ mater consumpta es . Ac de Juda Machabaeo cap. S. v. 27. dicitur: Iudas autem Machabaeus , decimus fuerat , seceserat in dejertum locum, ibique inter seras vitam in montibus cum suis agebat: σfani cibo veycentes , demorabantur , ne pa=ticipes essent coinquinationis. Unde Apollo ius ciborum abstinentiam ad scandalum vitandum inculcanS, Rom. I . v. II. dicit: Si enim propter cibum Frater tuus contristatur: jam non secundum charitatem ambulas . Vtili cibo tuo illum perdere, pro quo Chri Ius mortuus est; subjungimuS V. 2 . Omnia quidem sunt munda : sed malum es homi ηi , qui per ossendiculum manducat. XII. iborum item abliinentia, jejuniorumque Et IV. Ad forma, ad nosmetipsos defendendos ordinata, ipsos in superioribus n. 7. & 8. ex naturali jure discussa, Ii''qς' per alias rationes, & auctoritates, tamquam ab CXtrinseco necessaria comprobatur . Quia enim d Amon semper nobis adversatur; per abii inentiam autem , jejuniorumque formam daemonis vires infringuntur, inde nedum ab intrinseco, ex naturali nempe practicae rationis principio, tamquam ex radice , abstinentiarum , jeiuniorumque necessitasM- q. T. & 3. probata, ad illum impugnandum, &ad Lecuturum malum impediendum dignoscitur; Verum & aliis rationibus , & auctoritatibus, quasi ab extrinsecis comprobatur. In desertum nam que Jesus ductus, triplici tentationum genere , gula scilicet, vanaglorii, & idololatria a daemone tentandus, ad noliram instructionem , per Ora
tionem, & jejunium, ad illum vincendum, dis '
43쪽
poni voluit. Id ei reo temationibus, ab humani generis hoste propositis,Mati. q. v. 3. Sι Filius deses , dic , ut lapides ivi panes iant. v. 6. Si Filius dei es , mitte te νωΠum. v. 9. Haec omnia tibi dabo , si eadems , adoraveris me; illum post ieiunium vicit per illa verba et v. q. Scriptum est: ' non in solo pane vivit homo , sed in omni verbo, quod procedit de ore dei . & v. 7. R Arsum scriptum est Non tentabis Dominum Deum tuum :& v. Immade Satana et Icriptum est enim et Dominum Deum tuum adorabis , σ illi soli servies. Et interrogantibus discipulis, quare non potuerint ejicere ab homine spiritum mutum , dixit Jesus Marc. 9. v. 28. Hoc genus in Mullo potest exire, nisi in oratione, O Iejunio . Unde Angelicus 3. p. q.
ψ I. art. 3. c. Per hoc, inquit, ipse ante texistationem suturam jejunavit, docuit, I junium nos opsrtet contra tentationes armari. Cui consonans , Anselmus praecessit, Cantuariensis Archiepiscopus in exhortatione ad temporalium con, temptum , aeternorumque desiderium , inter multa , quae congerit, ad idem suadendum argumenta , apposite sic habet: Adime tibi quoque Iaturitatem panis , parsimonia tuum corpus castiga, jejuniis , O abstinentiae intentus , pallida ora gere , aridum porta corpus. EJuri , O sti, abstine , O aresce : nise jejuniis erudiaris , noue potes tentatio- .nes Nincere.
... sicuti, quia naturalis inclinatio nedum
yi fati,si ad corporalis vitae ut n. q. & T. conservationem,riendum. verum & ad animae salutem ordinatur; inde inclinationem , seu obligationem au reprimendam con cupiscentiam , mentemque ad ossicia erga deum , & proximum , ac nosmetipsos elevandam, ex naturali iure oriri probavimus , quae sane mentis elevatio, ut supra n. 8. discussimus, per cibo rum abstinentiam , jejuniorumque sormam obii
44쪽
IVnetur; ita , quia sine culparum satisfactione, quae
inter alia media per ciborum abstinentiam, iejuniorumque formam , ut in superioribus diximus, exhibetur , neque corporis in futurum , neque animae salus consequitur ; inde ciborum abstinentiae , ieiuniorumque, nedum ad corporalis, ac spi ritualis vitae conservationem ad corporis nempe sanitatem , ad reprimendam concupiscentiam , S ad mentem elevandam , ad officia scilicet erga
deum , ac proximum , & nosmetipsos implenda ;verum & ad deo pro culpis satisfaciendum , ex naturali iure, ex naturali scilicet practicae rationis principio necessitatem oriri tenendum est ; quam etiam ab extrinsecis, quasi ab auctoritatibus, probari posse , nemo est , qui nesciat. XIV. Ex Angelico autem jejunii necessitatem Qua in su-erinfirmare volentibus , sic ratiocinari placet et a. pςrioribus
nem, oe cohibitionem culpa , O ad eleNationem sunt, ulte mentis in 'iritualia. Unusquisque autem ex naturali ratioue tenitur tanxum jejunus uti, quantum
sibi necellarium est ad praedicta. Et ideo jejunium tur & eon
in communi cadit Iub praecepto legis naturae ; sed cluduntur. determinatio temporis, O modi jejunandi &e. Et . Aug. lib. de paenit. medicina , relatus de poenit. diit. I. can. Non jussicit , apposite sic eloquitur. Non suscit, mores in melius commitrare, O a pres-
teritis malis recedere , nisi etiam de his, quae facta Junt, satisfaciat deo per poenitentia dolorem, per humilitatis gemitum, per contriti cordis sacrificium,co Ferantibus eleemosynis, et jejuniis; cui priu- cinens Ambrosius Epist. 8a. Iuae salus , inquit, nobis esse potest, nisi jejunio eluerimus peccata
nostra, cum Icriptura dicat: sejunium O eleemosyna a peccato liberant Z Abilinentiarum item , jejuniorumque necessitatem , ex naturali practicae rationis principio ortam , in sensu praesertim n.
45쪽
7. & 8. exposito, discutiens Chrysostomus hom. I. de ieiunio sic concludit: Iejuna , quia peccastit
jejuna ut O non pecces: jejuna, ut accipias, ut scilicet etiam in ruturum corporalis vitae sanit tem in aeterna vita conlequaris; ut concupiscentiam reprimas, eiusque procellam impedias; ut erga deum , ac proximum, nec non' & erga teipsum, quid agere, vel non agere debeas, facilius dignoscas, ct expeditius agas; ut deo satisfaciens, culpae deletionem, poenaeque remissionem obtineas: Ieiuna, pergit, ut oe permaneant, qua aecepisti. Ex quibus omnibus abstinentiarum , ieiuniorumque necessitatem ex naturali practicae rationis principio, tamquam ex radice in sensu exposito , ac praeci sive a quocumque positivo praecepto sub his, illisve circumstantiis oriri cuilibet sanae mentis innotescit.
De Abstinentiarum , jejuniorumque neestate , t ex divino jure procedente .
Nuius a su- XV. Explicata superiori paragrapho abstinentia. yy v j rum , ieiuniorumque necessitate, quam ex naturaliditeretio dea rationis principio exoriri demon liravi- signatur. mus; in hoc paragrapho ab qinentiarum , jejunio rumque necessitatem ex divino jare oriri posse ostendimus. Et quia hujusmodi ex divino jure orituram necessitatem , per contractam cum deo obligationem procedentem , quantum ad praesens exagitandam aifumimus; obligationem autem cum deo ex voto, vel iuramento, limplici vel solemni, sive ex religiosa professione oriri novimus; inde abstinentiarum, ieiuniorumque necessitatem , ex divino jure ortam , sive orituram e Xplicare volentes , eam ex voto, vel iuramento simplici, vel
46쪽
39 solemni,sive ex religiosa professione procedentem, dricutiendam aggredimur. Singulorum igitur explicata natura , non quidem quoad omnes rationes, sed quantum ad priesens attinet institutum , absit nentiarum , ieiuniorumque necessitatem , ex divino iure sub praedictis rationibus procedentem,
XV l. A voto igitur in genere incipientes, illud Voti natu- quamdam promissionem, deo factam, includere, I ς pyiς3'
dicimus. Ut autem sit validum, tria requiri eX ad valorem Angelico a a. q. 88. art. I. c. docemur. Cum rationes
enim promissio ex proposito faciendi procedat : pro- P pQuun positum autem aliquam deliberationem pretexigat, Ueum sit actus voluntatis deliberata ; inde eli quod
ad votum tria ex necessitate requiruntur :primo quidem deliberatio, cum cognitione rei, ad quam
se obligare intendit; fecundo propositum voluntatis; rertio promi o , in qua perficitur ratio voti. Et subjungit et Superadduntur vero quandoque o alia
duo ad quamdam voti cohormationem,scilicet pronuntiatio oris secundum illud ps. 63. v. I 3. Reddam tibi vota mea . v. ΙΑ. quae distinxerunt labia mea, insuper O testimonium aliorum. Quia vero deus intuetur cor; inde ultima duo, oris nempe pronuntiatio, aliorumque testimonium quoad promi s siones deo factas, vel faciendas, relate ad conscientiae detentionem, necessaria non sunt. Non igitur lassicit nuda promissior unde Alexander III. cap. Litteraturam tuam de voto, & voti redempt. proposito dubio , an aliquis in brachio di. minutus , mortis pavore perterritus, dicens: Vondiu hic moraborproponens in animo, quod religio nis habitum esset aliquando assumpturus, relisionem ingredi teneretur ρ sic respondit. Tibi igitur
respondemus , quod si plus non sit in voto procellium, transgressor judicari non poteris , si non impleas,
47쪽
luntas , nuda nempe promisso, non vero eiusdem voluntatis obligatio , voluntas nempe sese obligandi ad id quod dixit, quae quidem sese obligandi voluntas in eo, quod dicit , ad voti rationem necessario requiritur; inde quod dixit, sub ratione voti adimplere non teneri declaratum est. Ex quo infert gloisa, quod ex nuda promi ne non oritur obligatio, scilicet sub ratione voti. Licet igitur ad voti valorem promi ssio re- quiratur , in qua voti ratio perficitur; ea tamen ad voti rationem non pervenit, nisi ejusdem rei promista propositum ex deliberata voluntate procedat; ac vicissim , neque deliberata vo luntas sine promissione voti rationem perficit ..Ad voti igitur valorem propositum requiritur,
interior nempe voluntas concepta, seu determinatio, interior scilicet actus aliquid faciendi, vel omittendi, & insuper voluntatis actus , per quem intelligat se obligare ad faciendum , vel omittendum , in quo actu sese obligandi , quae proprie dicitur promissio, perficitur voti ratio: qui sane actus, qui propositum, ac promissio
respective dicuntur, debent esse deliberati: unde neque propositum, neque sese obligandi actus lassicit ad voti rationem, nisi adsit deliberatio, plena scilicet ejusdem voluntatis libertas, ac discretio de re , quam facere, vel omittere pro ponit , ac promittere intendit; nec non & plena cognitio de obligatione eiusdem rei, qua ligari proponit; quin & quod immediate , vel mediate in dei obsequium a vovente seu promittente intelligatur facta obligatio.
.ό i 2D XVII. Unde licet per propositum , ex deli
ri eaeperi. Voluntate procedens, quatenus nulli ficta fae relatae sit obligatio, haec non oriatur; ex deliberatae ad Pr im tamen voluntatis proposito , & subsequente pro ς p*RψRR missione, eaque acceptata, ut in Voto cUntio
48쪽
git, quae utpote de meliori bono, ac dei ob
quium respiciens, ab eo acceptari praesumitur,
statim rei promissae obligatio sub voti ratione consurgit. Si quis igitur abstinentiam, vel jeiunii formam ex deliberato animo servandam propone PS, eam servaturum , deo promitteret, ad
abstinentiam , vel ieiunii tormam iuxta voventis mentem ex divino iure sub voti ratione ligatus exi steret; contra vero si quis ex deliberato animo, ex plena scilicet suae voluntatis libertate, ac discretione rei, quam intenderet, abstinen tiam, vel jejunii formam servaturum, per in teriorem scilicet volantatis actum sibi propon ret, si tamen nemini facta subsequeretur promis sici, abstinendi, vel ieiunandi non consurgeret obligatio ; & consequenter neque sub ratione voti obligatus existeret, cum ex defectu pro mi ssion is, voti rationem deficere necesse sit. Huiusmodi autem discretio in eo observari paterit, qui ex deliberato animo propositum con ei peret horologium alicui elargiendi, nulli tamen elargiturum promittens, ad propositi executionem non tenereturi nec absimiliter si quis abstinentiam, vel jejunii formam servaturum pro
poneret, deoque promitteret, non tamen ex
deliberato animo propositum conciperet, ad ejus executisnem non teneri certum est r Item si ex
deliberato animo abstinentiam , vel ieiunium deo promitteret, sed non sibi in animo proponeret,
quia scilicet ficte promitteret, ad abstinentiam, vel ieiunii formam , etsi promissam , ex deiectu
tamen propositi, adstrictus non esset; nisi forte ob irreverentiam, ex fictione deo irrogatam, abstinentiam, vel ieiunii formam in peceati via dictam , ex proposito, de novo .deliberate con cipiendo, assumere sub alia ratione deberet , se .cus vero sub validi voti ratione .
49쪽
Asiae quo. XVIII. Ut autem vovens, quod pronaisit, serva-Rd Vori re teneatur, tres exiguntur conditiones, iuxtati. 4,να illud Glossa: in verbor divina II. q. a. can. duntur Beatus Paulus Apostolus super Verba Gelasii conditio- Papae sic arguentis r Est argumentum hic, quod in omni voto , vel Sacramento , scilicet iuramen.
to, intelliguntur huiusmodi generales eonditiones: scilicet: Si Deus voluerit; si vixero; si potero. Et quia deus contra sui gloriam , proximique utilitatem , animaeque bonum promissa recusat; inde sit, quod ad voti valorem eius materia discutienda est, bona ne vel mala sit. Huc facit, quod 12. q. 88. art. a. ad a. docet Angelicus; dicendum quod quaedam sunt, qua in omnem eventum sunt bona, sicut opera virtutist O talia bona possunt abjοIute cadere sub voto. Suadam Nero in omnem eventum sunt mala , sicut ea, qua se cundum se sunt peccata: O haec nullo modo possunt sub voto cadere, ut contigit quibusdam Iudaeis , qui Paulum Hierosolymis persequentes Act. 23.
v. I a. devoverunt se dicentes neque manducaturos, neque bibituros, donee occiderent Paulum . Et pergit Angelicus: Iuaedam vero Iunt quidem , in se considerata bona, secundum hoc possunt cadere sub volo; possunt tamen habere mainm even. tum in quo non sunt observanda, sic accidit in voto Iephte, qui, ut ex Hieronymo refert Angelicus , in vovendo fuit stultus, quia discretionem non habuit, O in reddendo impius i quia tamen ad Hebr. D. u. 32. inter Sanctos nominatur, de quibus v. 33. dicituri adepti sunt repromissiones: inde subdit idem Angelicus r Pr babile est, exm paenituisse de facto iniquo. An, tequam autem ultra progrediamur, ne quid non discussum relinquamus, animadvertere sic placet et si per ipsum mei Angelicum stulte vove rit , impieque reddiderit; ergo certissime in
50쪽
reddendo peceavit. si autem in reddendo certissime peccavit, & inter Sanctos ab Angelico
ex Apostolo declaratur, omnino tenendum videtur, eum de facto iniquo certissime poenituis. D. Praetereo, quod eum eruditis recentioribus diei poterit, eum vovisse ludi c. II. v. 3I. hsa locaustum . . . domino quicquid primum poti victoriam Ammonitarum occurrerit, eo modo,
quo liceret. Et quia non liceret; & quia non licebat, hominem in holocauilum offerre; idi circo potius cum eruditioribus criticis diei debet. per holocaustum hic perpetuam divino cul. tui filiae mancipationem significari iuxta legem l Levit. 17. v. 28. Ome, quod domino consecratur , De homo fuerit, sime animal, sive ager oec. qua super re Augustinus etsi cum antiquitate sense. rit, hac tamen , aliisque pressus difficultatibus, factum expendens, suamque cohibens sententiam, subdit: nia testimonia nos compellunt, quaerere
potius, eur factum siti qu/m factu improbare, quod factum est. Nec immeritor cum enim filiae in
holocaustum concrematio voti naturae, quae illi cita offerri vetat; legi, quae hominis in holocausum concremationem prohibet; ac rationi, quae . Iephte ad aliquid deo gratum offerendum, victorem rediturum moverit, opponatur, quis sanae mentis, his innixus principiis, dicere velit dephte , etiamsi quid offerri prohibitum,
poli victoriam primo obvenerit, illud oblaturum promisisse λ poterat enim occurrere asinus, quem non lieeret offerre. An sorte contra fas, contrλ legem, eontra voti naturam , contra ra tionem asinum oblaturus fuisset ., si primo Occurrisset quod si non asinum, a fortiori nec siliam in holocaustum obtulisse intelligitur, cuius concrematio, praeterquam quod costra legem existeret, maximam redoleret crudelitatem.