장음표시 사용
51쪽
Nec valet, quod aliqui etiam ex Patribus id
senserint. Cum enim id non ex constringente traditione , sed ex privato sensu, privataque in te pretatione procedat, contra Tridentinum sess. q. in decreto de edit. & usu Sacrorum librorum non videtur; &.consequenter nec prohibitum antiis qui tali contrariam tenere sententiam , quae in
ipsa met voti natura, ipsaque divina lege, atque intrinseca ratione fundata dignoscitur. Unde eo sensu vovisse intelligi videtur Jephte, quo licitum existeret, & consequenter minime contra legem iudicabat & sicuti dici non poterit illicitum quid vovisse, ita ob easdem rationes dici nec poterit, ob partam victoriam, deo gratias acturum , illicitum holocaustum , filiae ccmpe Concremationem obtulisse . Id enim, cum in sacris hibliis clare non constet, quin imo , deus ipse nec Sacrificium Isaac impleri voluerit, sed potius. impedivit, neque ex irrefragabili, & constanti traditione roboretur, asserere divinare esset& contra gratitudinis, votique rationem com . . mentum. Unde potius dicendum, quod Judic. II. v. is reversus Sephte domum suam, occurrentem sibi filiam, quam solam unigenitam, nec alios habebat fi illos, eo, quo licebat , modo. deo consacraverit, ad perpetuam nempe servandam virginitatem provocaverit, cui facillime consensit filia. Pro cuius rei coronide addere placet, scripturae praxim esse eorum mala opera commemorare, ac reprobare, quos inter Sanctos
laudare solet, ut de David, Petro, Thoma, Magdalena, aliisque innotescit. Jephte autem factum nulli bi in tota scriptura reprobatum dignoscitur. Et si quidem laude dignum Iephte de filia: holocausto, seu concrematione factuin existeret, praeterquam quod ex speciali dei praecepto actum , contra sentientes feriret, non enim, tunc
52쪽
tune impie reddidisse dicendus esset, non secus ac Isaac immolatio , in scripturis celebraretur. De filiae autem Iephte concrematione nulli bi in sacris bibliis mentio fit. Unde potius dicendum,
Iephte, quicquid primum poli Ammonitarum
victoriam occurrerit, deo in holocaustum obi turum promittentem, eo modo, quo lineret,
oblaturum promissise , implevisseque . Et quia hominis concrematio sub holocausti ratione etiam a divina lege prohibebatur; inde filiae holoca num non per eius concremationem , sed per ejus deo obstrictam perpetuam virginitatem, ipsaque protinus consentiente filia, quod certe in uni. genita filia tunc servandum , in veteri nempe lege , magnum quid putabatur , implevi sse dice
dus est. ν. XIX. Expositis autem voti natura, eiusque coruditionibus, ac materia, facile erit discernere, quandona in vovens, voti obligatione ligatus exi-irat. Quod sane per exempla, nostro initituto convenientia , sic dilucidatur: siquis ex deliberato animo, abstinentiam, ieiuniive formam sibi proponens , deo servaturum promitteret, impotens factus, exequi non teneretur, si ve executio impossibilis facta sit, quia morte praeventus, vel omnino impeditus existat qui voverit; sive impitentia sit tantum moralis, ex eo nempe orta, quod per abstinentiam , ieiuniive larmam vitae periculum, vel aliud notabile detrimentum subire cogeretur. Cum enim deus propriam dilexionem regulam diligendi proximum constituerit, ac praeceperit; atque ex charitatis lege divino jure toeneamur nedum proximum nou occidere, verum& nee laedere ; & a fortiori eodem iure nosmetipsos nec occidere, nec laedere constring mur; inde est , quod , perseverante universaliori, ac certiori divino praecepto, vitam nempe propriam
non Voti oondi tiones per exempla dilucidantur.
53쪽
26 non laedendi; vota abstinentia, vel ieiunii forma
divino iure non conli ringeret, si voti executio vitam i aedere t , vel auferret: cumque haec regula, quod scilicet in concursu duorum praecepto-
rum divinorum serva tu simul impossibilium , illud praevalere debeat, quod certius, & universalius sit, ut nuper diximus , sit omnino tenenda inde & alia deducuntur: cum nempe scandalumst per se, ac divino jure prohibitum , oritur, quod siquis abstinentiam, ieiuniive formam ex Ge- liberato animo sibi proponens, deoque servaturum promittens , ab itinentiam , vel jejunium servans,
alteri 'ruinae occasionem praeberet, ad voti executionem nec divino iure teneretur; ne uum ex
eo , quod certius, S universalius divini iuris
praeceptum , quale eli scandalum vitare cum minus certo, ac particulari pr.ecepto concurreret, in quo concursu certius , & universalius , quale eit scandalum vitare , minus certo , ac particulari praecepto praefertur; verum &ex eo, quod sub eodem divino jure semper certius, etsi minus uni. versale praeceptum, minus certo, etsi universaliori
divino praecepto praeferri debere ex divinis elinquiis docemur. Licet enim divinum praeceptum , vel divina lex magis obliget, quam iuramentum , vel votum ; si tamen votum sit certum , dc ignoretur , an divinae legis , vel divini praeceptimateria per contrarium votum , per votum scilicet cum divina lege, vel divino praecepto servatuimpossibile , a sui observatione eximat, vel constringat; & tunc de observatione civini praecepti, vel divinae legis exorto dubio, votum , vel iura mentum certius, divinae legi, vel divino praecepto dubio praeterretur. Cujus fortasse ratione,
quia Iosue cap. s. v. I s. Inito Ddere, pollicitus est, quod non occiderentar; principes quoque mustis udinis Draverunt eis, scilicet Gabaonitis; inde
54쪽
de, etsi ad illos occidendos populos divino
generaliori praecepto teneretur ex Deut. T. v. a. Percuties eas usque ad in ernecionem . . nec misereberis earum, orto tamen quoad particularem illum
casum , per interpositum juramentum, certissi. me iure divino eo nitringens, dubio relate ad ge. neralius, divinum prieceptum, illos nempe populos oceidendi , non generalius divinum praece .ptum , quod relate ad hunc particularem casum evasit dubium, sed certum emissum iuramentum, ex divino simili iure obligans, praeferre iudi .ca vit Iosue. Quin & ex eo ni agis, quod negativum praeceptum cuicumque sub eadem ratione positivo praecepto in suo, serva tu impossibili, concursu
praevalere debere, inconcussum apud omnes reputatur . Eodemque argumpnto eruitur nec ad v
tam abstinentiam, ieiuniive formam obligationem consurgere, si, licet in sui deliberatione, propositione, ac promissione ieiunium, vel abstinentia bona , nullique iniuriosa existat, per accidens tamen mala evaderet alteri iniuriosa , vel perniciosa , vel scandali occasio , vel contra dei gloriam , vel alterius maioris boni impeditiva . Unde Gelasius Papa Beatos Apostolos Petrum , & Paulum , promissione non servata, ab omni culpa
immunes declarat a 2. q. a. can. Beatus Paulus ,
dicens : Beatus Paulus Apostolus non ideo quod absit in festitisse eredendus est, aut sibi extitisse eomtrarius ; cum scilicet ad Rom. I S. v. 28. dixeriti
Per vos proficiscar in Hispaniam . pergit Gelasius , dispositione tamen divina majorιbus occupatus exeausis , implere non potuit, quod promisit. . I, ee quia Beatus Petrus Apostolus pro assectu divinae re. verentiae ipsi domino respondit Ioan. I 3. v. 8. 2 Ontavabis mihi pedes in aeternum , fefellisse , pergit Gelasius quod absit in aut in sua putabitur minime constitisse sententia a quia mox eidem divina volvam rati
55쪽
2grati cesserit, O quod se dixerat non esse facturum, causis adfrictus humana salutis , passus est prona. Noluntate faciendum. ratio . 'iti XX. Votum autem suis conditionibus conten-luo robore tum, ac ratione materiae deo gratum existens, gra- subsi stens vem inducere obligationem ex Le V. 27. clari Lii ui 'φ si me patet ; votum enim non dispensabatur , sed commutabatur; quin immo nec qui legali commutatione impotens esset , a voto immunis exi. steret, sed sacerdotis iudicio si flere debebat. Unde v. 3. dicitur: si pauper fuerit, σ aestimationem ad redimendum scilicet votum commutationem, a lege taxatam reddere &c. reddere non valebit, stabit eoram sacerdote; O quantum ille aestimaverit, O viderit eum posse reddere, tantum dabiι. Et
Deut. 23. V. 2I. cum votum voveris domino deo
tuo, κon tardabis reddere et quia requiret illud dominus deus tuus: Et si moratus fueris , reputabitur tibi .in peccatum. Et Eccle. I. v. q. Multoque melius est non vovere , quam post votum promissa non reddere. Obligationis autem ratio in sua a a. q. 88. art. 3. c. sic ab Angelico explicatur: tard delitatem hominis pertineι, ut solvat id, quod promisit maxime autem debet homo deo Melitatem tum ratione dominii, tum etiam ratione beneficii suscepti l O ideo maxime obligatur homo ad hoc, quod imploat Cota deo facta: hoc enim pertinet ad fidelitatem , quam homo debet deo. Unde licet ad voti valorem requiratur aetas , quae per fectum rationis usum indicet , ut contractam expromissione obligationem cognoscat; determinata tamen aetas , in quantum ex divino iure obligatio procedat, secundum se non requiritur. Inde fit, quod siquis lassicientem rationis usum habens, ciborum abstinentiam , ieiunii ve formam sub ratione voti deo promitteret, etsi minorennis, vel adolescens, illico divino iure ligatus eSistens, ad
56쪽
promissam abstinentiam, ieiuniive formam teneretur implendam . .
XXI. Simplici autem voto, eiusque obligatio- In quo seis ne explicata, quoad solemne votum idem ac de lamve vo-
simplici quoad praesens dicendum videtur. Cum letiὸ tu,
enim solemnitas , quantum ad noli rum attinet in divinum stitutum, relate scilicet ad obligationem ex divi. sub rationeno iure contractam , nihil substantiale addat, nisi quoddam extrinsecum; inde eli, quod, voti sub simplici vo- stantia remanente, solemni voto ligatus, eodem ac t' conVe- ex voto simplici vinculo adstrictus remanet. His autem generaliter dictis, licet quoad omneS VO veniat,apeti solemnis rationes disserere praesentis instituti, ritur. non sit; ne tamen penitus jejunum quoad volo rum solemnitatem, ad nostrum institutum spe ctantem, lectorem relinquamus, placet hic ex Angelico loc. cit. art. 7. voti solemnitatem expli- eare , sic dicente et Onicuique rei solemnitas ad. hibetur secundum illius rei conditionem. Sicut in solemnitate militiae, cum scilicet quis in militum numero solemni ritu adscribitur, armorum, equorum, militumque apparatus intervenit. In nu. . ptiarum autem solemnitate sponsi , ac sponsae apparatus , & amicorum , propinquorumque con ventus intervenire solet, & sic in similibus. Votum autem, pergit ibidem s.Doctor, est promisso deo facta , & per hoc quid spirituale . Unde solemnitas voti attenditur secundum aliquid spirituale, quod ad deum pertineat; idest secundum aliquam viritualem benedictionem , vel consecrationem , qua ex institutione capostolorum adhibetur in profusione certae regulae . Et post pauca addit: Et hujus ratio est quia solemnitates non conueverunt ad hiberi, nisi quando aliquis totaliter mancipatur alicui rei, ut patet in matrimonii , ac militiae solemnitatibus, quae tunc . adhibentur, ut supra ' innuimus, qua auo uterque conjugum sui corporispo
57쪽
potestatem alteri tradit, vel eum quis militiae se tradit, commune bonum , ac publicae potellatis imperium cum vitae propriae periculo tueri promittens; nec non juxta eumdem Angelicum , voti solemnitas adhibetur, quando aliquis per susceptionem sacri ordinis divino ministerio applicatur ; vel quoad religiosam professionem voti 1olemnitas in. tervenire dicitur in professone certa regulae , quando per abrenuηtiationem Iaculi, O propria voluntatis, aliquis statum per editionis assumit; ut ibi. dem prosequitur Angelicus . Unde solemnitas nedum in reusiosa professione , verum & in ordinis susceptione intervenire dicitur. His propterea innixi principiis, audacter asserimus , solemne votum emittere non dici illum , qui coram Episcopo , aliave Ecclesiastica potestate, obedientiae votum emitteret; vel sub voti similiter ratione aliquem virtutis actum iaciendum promitteret. In his enim casibus juxta paulo ante positam Angeli ei doctrinam , quatenus non totalis personae mancipatio , tamquam status , interveniret, non proinprie solemne , sed publicum diceretur votum, nisi religiosa effer professio , vel ordinis susceptio iuxta Angelici discretionem loe. cit. ad 3. Aliud
es violum esse publicum , ω aliud est solemne .
Voti sole- XXII. Solemnis autem voti obligatio ex supradictis patet. Cum enim simplex votum stra- ligatio , Vem inducat erga deum obligationem; esus autem ejusque oba solemnitas nihil erga deum imminuat, immo po- ligationis tius confirmet; inde fit quod solemne votum eam designatur. dems quin & potiorem erga deum obligationem' inducit. Cumque solemnitas illius cum a eo factae promissionis aliorum includat testimonium ; inde etiam ex hoc major voti servandi obligatio emergit, ne scilicet propriae famae periculum aliorumve scandalum, atque ad malum provocatio ex vovit solemnis transgressione consurgat. Unde ab Ino
58쪽
noe. XI. in Bulla. Ad abolendam seria V. die i8. Aug. & iterum I9. Nov. I 687. Michaelis Molinos propositio 63. damnatur dicens: Superiorιbus obe. diri debet in exteriore , O latitudo voti obedientiaretiolo orum pertingit solummodo ad exterius r.Aliud est in interiore , quo solus deus, director intrant. Unde liquis si e per solemnia religiosae professionis vota , sive per publicum votum , scilicet coram Pontifice , vel Episcopo, aliave legitima pote ita te emissum , ad ciborum ab ilinentiam, ieiuni i ve formam sele adii ringeret, abstinentiam , aerunt i ve formam ser re coram deo , di hominibus jure divino teneretur. Quin immo & per eius transgratisionem ab eadem potestate coerceri pote rit et qubd certe superadditum in voti simplicis transgressione non intervenit. Notandum tal lenhic, quod, ut ex voto solemni, vel publico obli. gatio consurgat, nedum requiritur, quod ex deliberato animo servaturum regulam sibi proponens, vel coram summo Pontifice, vel Episcopo, alia, ve Ecclesiasti ea ac legitima publica potestate aliquem virtutis adium facturum deo promitteret;
oc quod possibilitate physica, ac morali regula, seu virtutis actus serva tu possibilis sit; & quod
voti materia nec mala sit, neque alteri perniciosa , vel iniuriosa, nec maioris boni impeditiva; verum etiam , quod regulam servaturum , vel aliquem virtutis actum facturum ex deliberato animo sibi proponens , deo sub ratione solemnis , vel publici voti respective promittat. Unde etsi , sicut ad voti simplicis valorem animi deliberatio , propositum , ac promissio requiritur; ita ad voti talemnis vel publici valorem animi quoque delibe ratio , propositum , ac promissio similiter requiritur; id tamen pro solemni voto, vel tantum publico non sufficit, nisi ejusdem solemnis, vel publiei voti in emittente accedat ratio. Si quis
59쪽
igitur abstinenti λ in , ieiuniive formam ex deliberato animo sibi proponens, deo per Ecclesiae M. lemnitatem , vel publicitatem servaturum promit teret; sub ratione tamen solemnis, vel publici vo. ti ratio deficeret: vel per hoc scilicet , quod animus deliberatus ad abstinentiae, jejunii ve formae obligationem subeundam , ex solemnitate , vel . publicitate orituram, deesset; vel per hoc quod eam non sibi proponeret; huiusmodi nempe ex voti solemnitate, vel publicitate orituram obligationem subire non intenderet; vel per hoc, quod sub ratione solemnis, vel publici voti deo non promitteret; tunc ad votam cum solemnita. te, vel publicitate abstinentiam , ieiunii ve for-mma jure clivino sub ratione solemnis, vel pubi ei voti non adii ringeretur. Idem ulte- XXIII. Non casu autem dichim est : Sub ratandum sistoe solemnis , vel publici Coti in sensu posito sumitur . non adstringi. Ad regulam namque aliumve virtutis actum, adhuc in casu posito , in foro interno adstringeretur, non quidem sub solemnis, vel publici respective voti ratione, cum sub tali ratione ex defectu conditionum coram deo nul tum sit , ut supponimus; nec consequenter sub ratione sacrilegii, quantum ad voti solemnis, sive tantum publici transgressionem attinet; sed sub ratione charitatis; ne scilicet ob apparentem voti solemnitatem, vel publicitatem per ejus transgres sionem scandalum oriretur, etiam coram deo ad Observantiam teneretur. Quinimmo sicuti, si voti solemnitas, vel sublicitas sub conditione, sine qua non , ad voti substantiam pertinens intel ligatur, solemnitatis , vel publicitatis ratione, in praedicto , vel alio sensu , deficiente , utique Votum etiam sub ratione voti simplicis deficere necesse sit; ita econtra; quia voti obligatio juxta Voventis intentionem consurgit; inde ,&si cum
60쪽
tolemnitate , vel publicitate vovens, solemne ι vel publicum votum non intenderet, si vero in eo, quod voveret, etsi solemnitatem, vel publicitatem , obligationem scilicet ex solemnitate, vel publicitate oriundam non intenderet , ex dein liberato tamen animo sibi proponens, deo servaturum promitteret; & tunc, licet e. g. ad votam
abstinentiam , ieiuniive formam sub ratione solemnis, vel publici voti in casu posito non adstringeretur, nisi ad evitandum scandalum, ut supra innuimus; iuxta voventis tamen intentionem , ut procedit, sub ratione voti sim plicis obligatio subsisteret. Quod si cum solemnitate , vel publicitate vovens, neque sub ratione voti solemnis , vel publici, neque sub ratione voti simplicis sese intenderet obligare; inde fieret, quod cum solemnitate, vel publicitate vovens in sensu exposito, neque sub ratione voti solemnis, vel publici , neque sub ratione voti simplicis ligatus existeret, nisi tantum ratione charitatis , ne scilicet scandalum , quod pharisaicum non sit, per eius transgressionem oriretur; quin immo & peremissam solemnitatem , vel publicitatem per solemnis, vel publici ivoti apparentiam ad ejus observantiam cogi posset, donec a legitima potestate ab illius observantia declararetur immunis.
Ratione autem materiae nedum simplex votum ut
diximus. verum & solemne, vel publicum obligare cessabit, si non sit possibilis; si deus eam nolit ; si mala sit; vel alii e. g. iniuriosa, vel perniciosa , vel contra dei gloriam , vel sit, aut
evadat maioris boni impeditiva, non secus ac de smplici voto dictum est. In suo autem robore subsistens solemne, vel publicum votum , nedum coram deo , ut supra de simplici voto diximus, verum & eoram hominibus, quorum etiam re