장음표시 사용
491쪽
raret: Non secus ac fingamus infidelem quemdam suae legis, porcinam carnem prohibentis, rigidum exactorem , noli rum esse servum , & omni cibo subtracto , in suae falsae sectae contemptum porci nam carnem ei praeparare , ad illamque comedendam impellere, secus fame periturum;si ille sic constitutus , rationem daret, ac pro testiretur se non ex suae sedis abjuratione , vel in ejus contemptum, sed , ut gravissimae suae indigentiae satisfaceret, earnem porcinam comedere; quis ex nobis, ali isque adstantibus illum in suae sectae abjurationem , vel contemptum comedere iudicaret 8 Ita in casu noliro : per illam enim publicana proteliationem , ac notoriam necessitatem , quantum attinet ex parte comedentis, in casu posito omnis occasioicandali tollitur; quo sublato , cibus in sua natura remanens, etiam cum pharilaico aliorum scandalo in praedicta hypothesi comedenti licitus evadit. Unde ab hujusmodi jejunio , aliove opere, cum periculo pereundi serva tu impositoili, ex divina lege , vel divino praecepto procedente Oriretur exemptio. Idemque dicendum, si ex voto, vel iuramento ad ieiunium, aliud Qe opus adstrictus& jejunans, aliudve opus servans , non posset,
posset autem non je unans , aliudve OpuS non servans , naturale animae, corporisve malum in
se impedire, vel repellere, ab huiusmodi jejunio, aliove opere, ex divino licet jure , quasi
ex voto, vel suramento procedente vXimeretur:
quod si non jejunans, aliudve opus non servans, eg voti, vel jurati operis notorietate scandalum generaret, data ratione , & publica protestatione facta, jejunium, aliudve opus servare non te
XXXIV. Non autem ignoramus multum inter pro- doctores disceptari sub qua ratione Carthuliensium sequitur ar- Inititutum de non comedenda carne etiam in vitae ομ qnxqN
492쪽
periculo intelligi debeat λ Et an, eo posito instituto, seu praxi, liceat eo adstrictis in gravi
vitae periculo carnes comederet Ad quod dissolvendurn , discretio adhibenda est, quam adhibet Emus Petra tom. 1 .in commentario constit. 3. Eugenii III. quae incipit et diuantum , ubi plures citat diversorum Pontificum conititutiones , quae Cruciatae uictae sunt; & tom 2. in comm . constitutionis , quae incipit: Audita Gregorii VIII.& in comm . coniti t. I a. Innoc. III. quae incipit: Ad liberandum , numero vero IS. in commis const. VII. Alexandri III. quae incipit: Cum vos quoad prasens sic habet: di vero quaestio procedat, an carthiniensis teneatur in cucientia in tali vita periculo , aa evitandam scilicet mortem, messicorum judicio distutiendo , carnes sumere , disinguendum videtur , aut aliquod virituale vir tutis opus intendit , velutι ad consemandum religio. sae disciplinae injtitutum , ne regula his relaxationibus paulatim tepucat , ad eUιιandum scandalum, O olfensionem aliorum, O semilia, O in hoc caJulicite potest, Iut mortem peymittere non comedendo carnes. Et n. 16. idem Emus sic pergit: Hine Graeci in Iuadragesima a carnibus abstinebant, eis extremum agerent spiritum . Tunc enim viris tutis opus intendere idem esset , ac scandalum impedire ἔ ad hoc autem , quatenus divini honoris laesivum , etiam cum mortis periculo , vel quocunque alio naturali malo poti posito , quisque tenetur impedire, ut tape dictum est . Numero autem IT. sic prosequitur Emus Petra i ut Nero nullum virtutis opus intendit in hoe casu tenetur Carthi tensii ad evitandum mortis periculam comedere carnes; hoc enim casu maxime urget praceptum naturale tuendi vitam, nec regula, aut alia positio e leges adstringunt cum vitae discrimine. Inde Abb4s cap. Si vero, a Fagnano relatus
493쪽
in cap. eonsilium de observat. ieiuniorum, diciti Si aperitis medicis diceretur, fratrem Carthuiensis Ordinis non posse aliter mortem evadere , nisi peresum carnium , non obstante regula , seu voto , deberet carnes comedere. Non pro nde tamen
rigidae abstinentiae reprobare intendimus laudabile hoc, seu potius admirabile iniit tutum; sed in tan cursu naturalis corporis mali, per peritos medicos dignoscendi, hujus admirabilis instituti alumnos ab ejus obligatione in sensu exposito
relaxaudos declaramus, ac sentimus. Unde prid- laudatus Petra loc. cit. n. 18. sic habet: Hinc
elicitur non solum regulam Carthi iensium , sed
etiam votum PH Minimorum S. Francisci de Paula, quod est abstinentiae nedum a carne , sed O si
ovis, caseo , butyro, ab omni, quod a carne sementinam originem trabat, aliorum , qui a carne tantum abstinent, esse laudabile, immo minori dubitatione; cum etiam permittatur caeteris usus carnium tempore infirmitatis; ideoque hic modus visendi Dis etiam injunctus Monachis, ut ex pluribus canonibus innotescit, & videri poterit cap. Cum ad monasterium de statu Monachorum , ubi Innoc. III. etsi Monachis carnes prohibuerit ,
infirmos tamen, ac debiles eXcepit. Et venerabilis Beda, relatus de Regulis juris cap. Isod non est sic habet: aquod non est licitum in lege, necessitas facit licitum ; nam in i abbatum custodiri
praeceptum est: Machabaei tamen experientia ducti I. Mach. a. v. 38. sine culpa Jua in sabbato pugnabant v. AEI. & intert ibidem : sic bodi siquis jejunium fregerit aegrotus, reus Soli non habetur. Et plurima alia adduci poterunt ex divinis eloquiis monumenta, in quibus divinum ius, cum naturali vitando malo servatu impossibile, pon obligare dignoscitur .
494쪽
Idem pro- XXXV. Cuius rei rationem assignare volens Eo diu4 Angelicus , in sua a z. q. 88. art. a. ad 3. sic tui argua procedit. Maceratio proprii corporis, puta , permentum. vigilias, O jejunia , non est deo accepta , nisi inquantum est opus Oirtutis: quod quidem est , iuquantum cum debita discretione sit, ut scilicet conis
cupis entia refraenetur natura non nimis gravietur. Et Jub tali tenore possunt hujusmodi Iub moto
cadere. Unde Apostolus poliquam Rom. I a. v. I. dixerat. obsecro itaque vos fratres , per misericordiam deι, ut exhibeatis corpora vestra hostiam Siventem , jane tam , neo placentem , subjungit: rationabile obsequium vestrum . Cujus vim perspiciens Fagnanus, cap. Consilium de obterVat. iij umorum n. 7. quoad praesens sic concludit. Unde conclusio est, juramentum, in zotum non esse servandum , cum sine interitu salutis corpora cis servari non potest . Similiter & nos cum eodem Fagnano , cum divo Thoma , cum sapientioribu S, ac vere Theologis , naturale, divinumque lus bene callentibus , absolute concludimu S , quod jejunio , aliove opere , eX divino iure, sub quacunque ratione considerato, sive scilicet excivina lege, vel divino praecepto; sive ex voto, vel juramento, simplici , vel solemni, pri-Vato , vel publico respective procedente, ligatus , cum naturali impediendo , vel repellendo corporis malo servatu impossibili. ieiunii alius-Ve operis, ex divino licet jure, sub quacunque ratione procedentis , omissionem eligere potius debet, quam ieiunio, aliove opere terva to , naturalis anima , corporisve mali , sive mortis , sive salutis subire discrimen. Unde in concursu jejunii, aliusve operis, ex divino jure Procedentis , cum naturali mortis, vel salutis
Vitando malo servatu impossibilis ; ab huiusmodi
495쪽
ieiunio, aliove opere , ex divino licet iure procedente , oriretur exemptio.
XXXVI. Positio IV. dictante divina lege, vel Ad naturale divino praecepto jejuniam, aliudve opus;&ie -i Riunans, aliudve Opus serVans, non posset, pos, set Vandui: set autem non ieiunans, aliudve opus non ser- dictante diuvans, naturale animae, corporisve bonum pro Ii00 JHypse qui , vel acquirere. Tunc, si ex naturalis ani- alludVe'o. mae, corporisve boni privatione, seu amissione pus, an ab naturale animae, corporisve malum sequeretur, D vj Vsin ginon secus ac supra, ab hujusmodi jejunio, aliove opere exemptio consurgeret; quod si non pilo, discuis sequeretur, & tunc ab hujusmodi jejunio , alio- mur, ac re-Ve Opere, ex divina lege, vel divino praecepto i*lyy Rς procedente, non oriretur eXemptio.
XXXVII. Non absimiliter: Si jejunium, aliud. Idςm PΠλ- e Opus , ex voto, vel iuramento , simplici, a ' ζ' 'vel solemni , privato, aut publico respective procedens , servans, non poli et, posset autem non jejunans , aliudve opus non servans, natu rate an rmae, corporisve bonum prosequi, vel acquirere; & tunc si ex naturalis animae, corporisve boni privatione, seu omissione naturale animae, corporisve malum sequeretur; non aliter ac supra , ab hujul modi jejunio, aliove opere, ex voto, vel jara meato procedente, exi meretur ἔ quod si non sequeretur; & tunc ab hu-i ulmodi jή j inio , aliove opere , ex voto , vel juramento procedente , non oriretur exemptio . Unde Emus Petra tom. a. in commentario conis
stitui. 7. Alexandri III. quae incipit et cum vos rquoad Carthusienses n. I . sic ratiocinaturr Aut agitur, an post cogi ad observantiam , uon comedendi scilicet carnes in vitae discrimine ,
videtur negative , si verum , O probabile sit perieulum oe sic vero existente dubio mali imminentis , possunt uti carnibus; di notandum quod
496쪽
η7Q. sequitur. Haec autem necessitas debet esse specialis ad vitandam mortem , non pure ad sublevandum agrotum , vel citius sanandum, itar de hoc Raudum judicio medicorum. Etsi igitur ad naturale animae, corporisve malum vitandum , re
pellendum , impediendum, a praedicto ieiunio,
aliove opere ex voto, vel juramento procedente oriretur exemptio; ad naturale vero animae, corporisve bonum conservandum , vel acquirendum , a praedicto jejunio , aliove opere exemptio non consurgeret, nisi naturalis mali sequeretur periculum.
Ag et etha XXXVIII. Positio V. dictante divina lege , vel hominis . divino praecepto ieiunium, aliudve opus, vel 4 ἡ .h' ex voto , au juramento, simplici, vel solemni, da dictis e privato , Vel publico respective procedens ; &divino jurg jejunans, aliudve opus servans, non pos et, posset jςjunium autem non jejunans , aliudve opus non servans usmodi te exterΠλ hominis bona si ui conservare, vel ac junio eon- quirere; tunc ad haec conservanda, vel acquirenda, surgere pos- ab hujusmodi jejunio, aliove opere, ex divinauis Ad seu lege , Vel divino Praecepto procedente , secuti. titur.' ae reia dum se non eXimeretur. Quod si ex externorum solvitur. bonorum privatione, vel amissione, malum diis vini onoris lae ivum ; vel supernaturalis boni privatio, vel amissio; vel naturale animae, corporisve malum; vel physici animae, corporisve boni privatio, seu amissio sequeretur ;& tunc ferme eadem erit respective solutio, ac in superioribus nuper expositis positionibus I. a. 3. & q. exagitata , ac discussa. An ex pra-, XXXIX. Discutiendum hic esset, an a ieiunio, dictis in al- vel aliqua ejus conditione ex aliqua ex praedi ρε ἡ,22 ctis divini iuris rationibus procedente , in alterius gere possit favorem exurgere possi exemptio P pro huius exemptio, autem solutione videtur dicendum, quod cum P PQR x-- cliaritas prout praecepti finis est, sit caeterarum
497쪽
virtutum regula, etiam iustitiae, ae religionis ac neralis regula dici debet. Cum charitatis igitur ersa eri ui ''
stipsu in detrimento nullo modo in alterius lavorem a divino iure, sub quacunque ratione con siderato in illo uno oriretur exemptio . Contra vero si necessariae charitatis ratio in altero militet, vel ad malum scilicet ab illo avertendum , vel ad nece Orium bonum prosequendum vel acquirendum ; & ille unus tanquam necessarium medium, in alterius favorem dignoscatur; & tunc si ille unus sub eadem, vel maiori necessitate eonltitutus non sit, iuxta charitatis regulas a ieiunio , aliove opere , a divino jure procedente
eximeretur. Quod sane non sic intelligitur quasi a divino iure eximi, sed potius declarari, pro illo casu divinum ius non subsistere, vel potius in charitatis opus in favorem alterius commutari.
Ieiuniorum , ex humano jure proeedentium sub qua ratione contingere, vel non contingere possit exemptio, per quinque positione discutitur ae resonitur . XL. In hoc ἔ. id unum explicandum suscipi. Hujus f. mus , an scilicet, quando , & quomodo ieiuniis,
aliisve operibus, ex humano iure procedentibus, ni tui. exemptionisque motivis in eodem uno concur
rentibus, ab huiusmodi jejuniis, aliisve operibus in eodem uno consurgere possit exemptio pXLI. Positio I. dictante universalis Ecclesiae Disante lege, vel Pontificis praecepto; vel dioecesis le- umas juge; aut legitima consuetudine; vel Episcopi aut confessarii praecepto, vel directoris consilio. pus. an aliejunium aliud ve opus; & ieiunans , aliudve opus malum di-krvans, non posset , posset autem non jejunaps, alium
498쪽
impediendum , ab hujusmodi. opere Oriri possit exemptio , discuis
titur ac remiolvitur. Idem robo.ratur argumentum.
aliudve opus non servans, malum divini honoris laesivum in seipso impedire, vel repellere; tunc ab hujusmodi jejunio , aliove opere exemptio consurgeret, dicente Ap. Gal. I. V. 23. Ad Per sus hujusmodi non est lex. Unde si unus coniux jejunans, aliudve opus servans, pon posset, pos set autem non ieiunans, aliudve opus no servans, ab incontinentiae periculo per debiti petionem, eiusve solutionem seipsum liberare ;& tunc ad malum divini honoris laesivum in seipso impediendum , vel repellendum, ab hujusmodi je sunto , aliove opere , cum debiti petione , vel solutione serva tu impossibili, oriretur
nuntians Tribui Juda, dicat: Egrediatur spoUus de cubili juo, O Jonsa de thalamo suo; & Apo
stolorum Princeps ita coniugii opus permittat, Ep. I. S. v. T. ut non impediantur orationes Uestrae; id tamen non eo sensu intelligitur, ut cum peccati periculo religionis operibus vacare conjugeS teneantur; quod non obscure ex Apollo loI. Cor. T. v. 3. eruitur, dicente: Uxori vir debitum reddat: similiter autem O uxor viro & v. q. Mulier sui corporis potestatem non habet, sed vir. Similiter autem ρο vir fui corporis potestatem non habet, sed mulier c Et v. 3. 2 olite haudare in-
ωicem, nisi forte ex consensu ad tempus, ut Uacetis oraIioni: ct iterum revertimini in id ipsum, ne tentet Uos Satanas propter incontinentiam Uestram . Ita enim Apollo ius orationis ergo conjugibus continentiam insinuat, ut cum incontinentiae periculo religionis actus non intendat. Idemque quoad aliorum peccatorum pericula dicendum eli; Unde Angelicus in sua a a. q. art. a. c. sub alio licet respectu sic ratiocinatur:
Praecepta negativa obligant Iemper, ad semper
499쪽
sed actus virtutum non quolibet modo fieri debent, sed observatis debitis circumstantiis , quae requiruntur ad hoc, quod sit actus virtvuus: ut 1cμlicet fiat, ubi debet, O quando debet, in secundum quod debet. Si igitur negativa praecepta
quoad eorum negationem positivis divinis praeceptis praeferri debent, quanto magis eadem di- Νvini iuris negativa praecepta positivis humani iuris praeceptis praeferri debere censendum est λ .f. igitur jejunium , aliudve opus , ex humano iure, ex universali nempe Ecclesiae lege , vel Pontificis praecepto, vel dioecesis lege , aut probata consuetudine, vel Episcopi praecepto procedens, servans non posset, posset autem non jejunans, aliudve opus non servans, malum divini honoris laesivum in se impedire, vel repellere ; in concursu jejunii aliusve operis servandi, ac malum divini honoris laesivum in seipso impediendi , vel repellendi , serva tu impossibili, ab hujusmodi j
iunio , aliove opere, ex humano jure procedente, oriretur exemptio. XLIII. Quoad jejunia autem, aliave opera, Idem extenis a confessario imposita, non nisi cum peccati pe- itur Rumriculo servanda, non absolute exemptio , sed commutationis Occallo oritura dignoicitur. Qui igitur tum je unium , aliudve opus, a confessario impositum, servaturus , non posset, posset autem non jeju- naturus, aliudve opus non servaturus, malum
divini honoris laesivum in se impedire, vel repellere; tunc, etsi in concursu ieiunii, aliusve operis , a confessario impositi, servandi, ac mali divini honoris laesivi impediendi, strua tu impossibili , ab huiusmodi jejunio, aliove opere exi meretur poenitens, illud tamen in aliud salutare .
opus commutandi necessitas emergeret .
XLIV. Positio II. dictante humano iure ieiu- Ad superna.
nium , aliudve opus; di jejunans, aliudve opus ta
500쪽
servandum, ieiunium dic ante h 3-mano jure, an ab huiusmodi je-
Iunio consurgere posis sit exem
titur, ac resolvitur. Idem pro sequitur argumentum
servans , non posset, posset autem non ieiunans, aliudve opus non servans, supernaturale banum in seipso conservare, vel acquirere ; & tunc inconcu su ieiunii, aliusve operis, ex humano iure ex universalis nempe Ecclesiae lege, vel Pontificis praecepto , vel consuetudine: vel dioecesis lege, vel Episcopi, aut confessarii praecepto, procedentis , ac supernaturalis boni,non praecepti, sed ex placito conservandi, ve I acquirendi, se
vatu impossibili, ab huiusmodi te unio , aliove
opere , ex humano iure Procedente , non oriretur exemptio. Supernaturale namque bonum prae ceptum magis Obligat, quam non praeceptumo 'Unde in concurtu serva tu imposia olli ieiunium, aliudve opus ex humano iure procedens , ad sui observantiam magis obligaret, i ramo simpliciter conscientiam comtringeret . quam aliud supernaturale Opus ex placito electum; unde magis obligaretur homo ad praedicium jejunium , aliud inve opus ex humano jure praeceptum , quam ad peregrinationem, etsi ex supernaturali fine , libere tamen suscipiendam . In sensu igitur expolito, ab hujusmodi ieiunio, aliove opere secun dum se , non oriretur exemptio is XLV. Non casu dictam eii, fecundum se; si enim illius supernaturalis boni privatio, seu amissio aliud secum traheret; & tunc iuxta mal , quae induceret, Vel bona , quae impediret, alia assignanda erit solutio. Unde si ex illius super. naturalis boni privatione malum divini honoris
laesivum in ipso sequeretur , tunc , ut in posit. I. n.qo. diximub, ab hujusmodi ieiunio, aliove opere ex humano iure procedente oriretur exemptio . Huc facit, quod dicit s. Antoninus in summa, pari. a. Tlt. 6. cap. 2. j. y Ricardi opinionem re
ferens et Ricar. in ψ. dicit i quod si necessitas immineat statim peregrinandι . . , vel propter aliquod,