장음표시 사용
51쪽
cere,imitari iussit Annon Apostolus clare dieite e
negat ul,quod sole meridiano clarius extat Quinimo cur adversus ipsum Apostolum talium testimonium di cit,qui nuspiam asserit, a nobis in Eucharistia fractione speciei panis ipsum corvus Christi frangi, adeoque ocicidi,crueifigi.Quippe ista Christi occisio,crucifixio, ejus hactio est. Tam diros Cyclopas δα υρλο - μντου
Θεώ, iterum crucifigent Filium Dei, Dominum gloriae, . Nebr.VI. 6. fideles Christianos Apostolus doctrina su non fecit. Ita autem verba ejus sonant, I. Cor. XI. 24. Hes eorre meum, vi AKἀρέμ- κλω es , nona κλώμμον, quod nos vi . Non in Eucharistia sed in cruce fractum est Christi corpus ἔπε 'Corinthiis Triste supra modum est,tam male Scripturam interpretari eo illos,qui unum recte intelligere non volunt, ut S.Irenaei
querelam nostram heiciterum faciamus. 2.D. Parochum interrogantem,cur Apostolus non clare dixeritis PanM. quem edim-,vel V--, nonne communionem corporis
Christi significa vel Murai,hicear pari jure in iam: Cue Apostolus non clare etiam dixem:Panu, des Τοnpania. seu eam Carisi Hecieb- panis vestita,euim speciem, m
indissilis Melieei indivisibilis,adeisue Spiritis 'Mihi vero abunde fuit,exegesin verborum Christi ostendeo re hactcnus quod Apostolus vice pronominis,sim me, adeoque subjecti,posuit diserta verba Paris,quem mgimm vice verborum EM corm meum. eoque prata dicati,illaeso comminis corporis Christi; atque illa ipsa verba rursum ita explicavit,ut docuerit,mentem tuam esse quod per participationem panis unum corpus fia mus,cum Christo videlices adeoque Christum in nocti bis esse,nos in illor Christum esse caput nostrum,& nos, qui eum fide accipimus sigillum esse invicem membrar iporro Christi etiam sacrificium pro peccatis, &adimae petrandam justitiam oblatum,nostrum esse, quia Christus
52쪽
nus noster est. I. Mirari quinetiam subit,in animum venisse D.Parocho,ut quaereret Cur calicem benedictionis Docatierat Paul; ,si vino nihil me praestantii contentum
fuit e An enim vinum,sacramen a certissimum pignus sanguinis Christi a peccatis nos purificantis , bcneis dictione sectum sacrosanctum, non aeque mτ ον υ εἴ- λογχας,poculum benedictum nuncupari potest,atque aqua
haptismalis benedictione consecrata, qua benedictassicut est,ita vocari potest 4. Quod vero fractionem panis communionem corporis Christi significari posse negat, id quoque dilutum est.Annon fractio panis magis,quam fractio specie panis signum communionis cum corpore Christi esse potest Et unio ac communio nostra cum
Christo est non tantum ut resuscitato,sed etiam ut moris tuo,fracto,teste Apostolo Rom.Vl. s. E H σύμφυτοι
-M cum ipso. Eo igitur pacto, panis benedicti substantia ex Divino instituto,in legitimo usu,significando,obsignando exhibendo, facit nos unum corpm esse cum Christo,& invicem membra. s. Quoad verba Apostolii. I 8. Videte Israelem secundum earnem Honne comedentes viactima participa sunt aliaris ad praesen negotium parum refert, sive ea de carnali Israele, qualis erat ante Christum,sve de eo,qualis fuit tempore Apostoli,intelligantur. Utrique dici possunt κοει-ο τ θυοαπυ,,pμrticipe altam; illi,siquidem vera fide victimas com
derunt, υτως ωκατ άλ a , secundum re veritatem, hi φακνομ ε oti si δοξο , secundum opinionem 4ntentionem suam.Neutri vero cum altari ita communionem habuerunt ut illud comestum intra viscera sua conderent,& in iaccum sanguinemque suum converIerent:
sed ita, ut testarentur spem suam de eXpiatione peccatorum suorumdive per Christhim,cujus altare sacramen. 3 eum
53쪽
tumac figura suit sue per opus operatum, qui erroh fuit Israelis earnalis a vera fide deflectentis. Eadem ratis ne qui panem comedunt,non ita cum corpore Christi communionem habent,ut illud comes m intra corporis sui viscera σύμφυτον, praesens sortiantur ac recondant. In hoc soli argumenti nostri nervus consistit.Ηeie Rhodus,heic saltus 'ς Denique dispar plane Spirisus L&corporis Christi ratio est. Ille fi letibus omnibus tum essentia,tum gratiosa operatione praesentissimus est.Ηoe vero,quia ad miram Dei gloriosum usque ad ultimum iudicium residet, localiter praesens esse neutiquam potest. X X XIX. Quartu- argumentum pellium est ex verbis Salvatoris Ioh. II. 33. Nemo mendit in Coelum, visi qui de Caeso sendi , tilis hominis , qui est in Caelo. Docet manifeste, impossibile esse,quenquam descend re de Coelo in terram,di tamen remanere in Coelo, sine descensu locali,nisi Deum,filium hominis. Quomdo igiatur Christus secundum naturam suam corpore suo ita.
descendere potest in terram,rio mutat loco, ut tamen
uuicunsuesne motu locali defienssit in terram immuln nee in Cati, verus Deus est Ataui Christi secundum amun naturam non e
Ergo Dissius secundum bumariam naturam non m is motu locali viscendit in terram,rimul manet in caelo consiquenter in Eucharisia . localiter praesens non est.
X leve argumentum isthoeo.Parocho videtur. Proinde illud tantum non rideto exagitat.Quo mre videamus. Huc autem responsionum ejus anfractus redeunt: Non diceν Christum , Nossibile esse,u qum uam de Caelo descondM , Amul in Caria manear,ferinis
54쪽
is ae si non dicit Nosibile esse ui quuquam ascenda thoetu nisi qui descendiι.Utique etiam justos quoa/eoγ- in Caelum ascensuros. Quod factum semel est, posibile esse,
et iterum fiat e liba doceri utique . Christum corporei
nis osse in Euchariaria,&simul in Caelo Amrdum esseisia e BAugustina liquid geri non posse,cujus desis exemplum.
Posse utiquo Deum creare Angelum tantum , quantuε. ea mundus,talemque simul in Caelactin terra extim m. D nique seriem textus pandere genuinum se .m Ocrborμm
Christi hunc virilicet,eredendum esse Gripo,qui in Cae massaendit, ex Caelo descendit,etsi ea cliscin , qua impossi-Filia carni videntur. Quomodo Geodem impossibile via sum est,hominem renasci ad vero pro Θnodo facere eom ranoso tpote qui Chris2 testani praesentia- sui corporis crodere detrectemia , tanquam rem impossibilem tradenti.
XLI, Nos vero ut fibras perversa hultis interpretationis evellamus,verborum Christi genuinam seriem paucis trademus Nicodemus,Judxorum Doctor, noctu Christum convenerat , ab eo tanquam coclesti Doctore,coelestis sapientia hausturus latices Chri itiis ipsum docet,neminem Regnum Dei videreposcin uasa-sur desuper, . 3Id vero Nicodemi fidem superavit dicentisci Quomodo potes homo n. ci,qui senex est, &eqQ4. Christa respondet,fortiter asseverando Amen,amen, dies sibi nisi qui naseaιur ex aqua ψiritu,non potes intrare in Regnum Dei. Quinarum est ex earn raro est,&c .v.f-' Regerit Nicodemus: Quρmori possunt hac seri v. '. Christus respondet,magis mirandum esse,quod is qui Doctor Israelis cluebat,ialia ignoraret. Dein subjicit v. LI. Amen,amen,dico tibi: Id nomimm ego videlicet Spiritus,de quo paulo ante v. 8. locutus Gerar, ut etiam Cyrillus observare loquιmur, quod idem κου,
potamur.Et tectimonium nostrumcnon accipitu. Ita testimonii sui ad mu- χἀ λκων comprobat Perinde ac si diceret Deus non tantum per Spiritum suum locu- 4 tus
55쪽
tus est per Prophetas, sed etiam nunc loquitur per me, qui regenerabo homines in Spiritum meum, ut regnum Da videanti recipiant uterque autem loquimur propria,&quae scimus deinde ea, quae sunt Dei, sed ut sint&nostra,quia ea vidimus. Ita Christus ipse,
Midquam facere ex semeti o nisi quid facientem UmmRIT Patrem. Qua enim ipse facit, eadem lius similiter facit. Pater enim diligi Dium,ct omnia ostendicus,qua Use facit. Quia igitur innuit Christus,duos testes&indices habetis,scire debebatis, Regnum Dei, in quo enfusurus est Spiritum suum filli,esse prae foribus Ἀ- quidem apparuit filius Dei unigenitus , qui est in sinu
Patris, qui edisserit Deum, eumque videnduin dem mserat,JOh. I. I 8.XIV.6.9. Oscitantiam porro Iudaeis exprobrat,v ia. terrestria dixi vobis, non 'eiutus
quomo os dixero vobis catasia,credetis ρη. d. Qum dixi de aqua munda&purificatione, quae sit causa regenerationis e nec non des ,ritu effundendo,ut ex eo reis generemini,id in terra gerendum est. Sed & quod dixi, Regnum Dei videriri recipi,in terra gerendum est.Ηactenus igitur terrestria locutus sum sed a quibus pendentis estia. Regnum enim Dei in terra inchoatum,in Coelo consummabitur.Porro in Regno Dei Regem esse filium hominis,qui de Coelo descendit,ostendit v. 3.Et nemo ascendit ascensurus est. Prophetis enim mos est defuturis loqui ut praesentibus,praeeuntes verba illis,qui&, cum gererentur,visuri erunt; uti eruditi omnes n3runt in Caelum risi qui ex Caelo descendit lius hominis,
ut es in Coelo. Hic Christus Nicodemum,Magistrum Israeli revocat ad verba Davidis Psalm. LXIlII. Ι'. 'M 36 ε IcendiHi in alium , captivam duxisti
captiertatem c. Et descensum innuit non qualem
cunque , sed eum , per quem is, qui descendit,ideinde ascendit, recte dc vere vocetur ο ανΘχ- it Llius hominu rarauit ilitur, se esse illum Θεὸν φανε/ω μ
56쪽
qui solus de caelo descenderit, hoc est, in carne se mani. naverit, ut homo fieret, simulque in Coelo manserit, &solus in Coelum denuo ascensurus sit, nempe ut Deus in sua,jure suo,potentiale voluntate sua,non alienae Similem argumentationem videsis Ephes IV.9. Atque haec explicatio etiam S. Augustino, post ipsum vere magnisi excellentibus Scripturae Interpletibus, Bulli gero&Coccejo placuit Placuit etiamCajetano, cujus verba ad h. l. apponere lubet me intestigeret, inquit, Nicodemus descensum hunc fuisse. deserenia terminum a suo, quemadmodum es descensus secalud subiunxit,se sic descendisse silium hominis, ut tamen remanserit in Cato. ut hinc intestigere Hicodemus, ipsum Iesum esse merum Denm ct verumstium hominu, qui ita de Caelo defendiastius hominu ut tamensis in Gelo. Hoc enιm IMPOSS L2 ILE es alteri quam Deo. Nunc ergo proclivis r sponsio est ad κωφύγ- Adversarii. Etenim I impossibile utique est, ut dis quam ascendat in Coelum, ita ut prius descenderit, atque loco non mutato nihilominus
in Coelo extiterit nisi erus Deus, qui descendit,ut maianifestaretur in carne, loco tamen non mutato in Coelo rei nanens. Cur D. Parochus hoc aliis vendicat, atque ita Christo obloquitur, afferenti, neminem ascendere,
adeoque redire. in propriam videlicet domum, propria virtute, merito, potentia,nisi qui descendit,filius ho minis,qui in Coelo est Si alii,praeter solum Deum,ita ascendere possunt, non probavit igitur salvator, quod probare instituit , se unum videlicet esse Salvatorem
mundi,Regem Ecclesae,viam veritatem, vitam vel etiam, ut alii explicant,solum illum,&unicum,&magnum Prophetam ac Doctorem Israelis. a. Aliud autem est assum in Coelum, ut Spiritus iustorum assumpti sunt ut
in Coelo consummarentur,Hebr. XII 23.&Elias incorpore: aliud sim it assumi, ut hominem,Esa j. LIII 8. aliud denique escendere,ut Deum, in sua iure meriti sui vo D s luntate
57쪽
luntate, potentia propria.Lubet id explicare verbis S
Iui esse sitius hominis homine et Olui esse fisos Dei.
descendit propter nos. Nos astendamin propter ipsum M. Livi enim aescenditis ascendit, qui hoc ait Nemo ascem die in Caelum, nisi qui descendit de Curio. Non ergo ascem Furi sint, caelum,auos facit filios Dei 'ein censur Iuno plane. Hac nobis promissio es: Erunt aauales Angelis Dra unomodo ergo nemo a cendii, nisi sus descendit ' Quiatin descendit, unis ascendit. De caeteris auid interiis rendum, nisi quia membra rim erunt , ut unm asendae..γropterea secluitur Hem ascendi in Caelum, nisiσui de Caelo descenit sitim hominis.qui es in Caelo.& ergonema nisi iste descenditis ascendit, cua fies earteria ra, feses coeteris.uitia illa propterea descenda Mascendit,ut α,Eooecum illo unum essen qui per illum ascensura essent. 3.Locutio D. Parochi,quia possis Dem creare Ggelum a Liquem,qui in toto mundo prasens sit, e dem magnitu-ἀnis,cum es eo in munda, quiaque talis Angelm aliI σω utique sit descendere de Cario in terrarita, tamen reis manere in Gelo,si ne descensu locati , etsi nonfore Dem,
plane est&μαυίαν γ&falsa,neque Spiritui S. vel ut ii ex vetustioribus Doctoribus, sed novitio cuipiam accepta referri debet. Locum Angeli concipit, ut locum corporis quali videlicet sicut corpus,ita etiam Spiritus
posset esse in loco,ut διεχονI,perextensionem, commensurationem,parre extra paItem collocat adeoq; si. cui corpori ita etiam spiritu magnitudo extensionis comis
peteret. Quae insignis est αδε α τῆς XI νοιας Absque crasso eiusmodi conceptu aegio tantis judicii est , dici
non poterit, Deum posse creare Angelum ei-dem magis nitudinis, σέ- es corpin mundi. ' Quod si tamen Deus ejusmodi Angelum cieare posset, imo&actu crearet, dici de eo neutiquam potat, Lumdo Caelo descendere in
58쪽
νπνam, Ismul in Caesi esse, sed hoc demum, illum non secundum se totum, , uti loquuntur, uare,sed se. cundum partes&in coelo, in locis interjectis, &in terra praesentem esse,quod nec de Misto,filio hominis secundum Divinitatem, quae simplicissima secundum partes in loco non est,dici potest: nec de corpore ejus, quod ne quidem secundum se totum in interiectis locis praesens esse statuitur, ab ipsis Adversariis asseritur. Solus Deus simul Coelum, terram implet,in Coelo in terra est impartibiliter Ierem.XXIII. 23. 24. Psalm. CXXXIX io cubus thronus est Coelum, terra supped meum Est j.LXVI. r. Christiani hominis est, pia mente hanc ipsi gloriam soli vindicare, non alienare non-Dm.' An vero putat D. Parochus, nihil ad rem fecisse doctriamam adeo illustrem qua Christus se Nicodemo maniis navit B Θρωκε, Salvatorem mundi,qui sine motu lo- cali Divinitate sua de Coelo descendit: ut fieret V βο- minuadeoque homines visitaret, simul in Coelo erititit,&suo tempore vi meriti sui propriaque virtute M potentia in Coelum ascensurus fuerat s. Denique nec Adversarii fidei regulam a Christo monstratam sequuntur,nsque nos cum Nicodemo hac in re ullatentis paria
facimus Nicodemus quippe de re apud omnes Prophetas testatissima, regeneratione videlicet hominis dubius Manceps animi ex Christo quae it: --ώα αυ- ροεδεα, quomodo hacfieri posumi, at nos non a Christo, sed ab hominibus,erroribus utique obnoxiis, rationem revelationem exposcimus ejus rei, quam certo cognoscimus nec revelatam uspiam,nec rationi consent
meam esse,quamque Adversarii non simpliciter fieri ponse, sed quotidie fieri,ingenio suo confingere non verecundantur. Hactenus igitur firmo talo stat argumentum nostrum,omni eXceptione ora jus. XLII. Arguinentum quintum nobis luculenta Salvatoris nostri, quae extat Ioh.VI concio suppeditat. Ibi
inter alia Christus v. 63 expresie docet,carnem suam ni-
59쪽
hujνadesse ora si ter videlicet manducatam, talem quippe manducationem Christus ex prolata refutat sed
Spiritum, illum videlicet, quo bapti Eamur in unum corispus,ut ita videamur corpus Christi manducasse. Ot, is,& verbas en Spiritum Ovitamino est,instrumen tum Spiritus ad convertendam animam, ut Spiritus Dei per fidem eorum corda purificet inhabitet in nobis ad vitam aeternam Syllogismum hinc sequentem nectiis
Ita in Eucharisia praesens est, quod utenti,M pro
Propositio inde liquet, quia Eucharistia ad utilitatem fi delium instituta est. Allumptio ex verbis Salvatoris com XLIII. Argumentum hoe merito minum ahenex de infractum adamantem ἰ-ν Tvuinglius noster insignivit. At D. Parocho mera aranea est. Quam vere ita appellaverit,stramine responsiones eius idem faciunt. Ea contractas repraesentare pio lectori lubet. ι, ita ai'guit si se, ear Chricti nihilprodest, anp- subsamiama.
at prodest, inrititurum a Christo; mbolum , utique etiam raro Christi proderit plurimum, quarenivi sub steri panuranquam fmbolo continente vitia de mandueatur , ut ira non Spiritu tanti- , sed etiam rei a carnem manducasse dieamur. Si ear Christi nihilprodest, eis assi Dei veri realiter assumpta, ct in cruce Oblara est 'Annon ita M. nichai rpsi Dicerint, ChriH- non dicito Carci mea nihil prodest , sed simpliciter caro nihil prodest. Antiqui Doctore per carnem istam non carnem a Filio De Us-ptam, sed aliud interuxerumta Sicut carni oppossem Spiria
60쪽
rus 6iritualia notat ita ear non eam Chrissi sub mriam, sed potius quicquid carnales , Spiritui huic re sitit, signiscar. Sterba Christi audimus, e vestiritu
nostro percipimus auomodo videmuri a s carnem mandia
casse s Christin carnem. Spiritum opponit quod uni adscribitur, id alteri derogat. Quod si igitur hunc Spiritum,
de quo loquitur, percip3mist, non vi bimur carnem Spiria in conIrariam,sedsolum Spiritum manducasse caro qua que Chrisi comedi potest realiter et si non earnaliter,ini pernaitasmaginabantur,sed stilualiser Cari pernaitia ce comesa nihil prodestas realiιero stiriιualiter comesar rimum sienuinus denissue sensus es , carnalem verbreum Christi nulligentiam , quatae a Capernaitis mere asenatite intelligebantur,nihilprodesse isque sta caro pasimis nominatim GenesVI. . e. Mattharai . Gof c. accipitur. Hunc sensum etiam tenent S. Augustin-,
C priantia O CHIsostom M. pag. 48 U8. XLIV. In responsione hac mire sibi D. Parochus placet. Caeterum caducum in parietem ipsum inclinare, sequentia manifestum facient Fatemur,carnem Christi pro nobis datam in mortem, vitam mundi esse, adeoque prodesse plurimum, amplius quam ulla, quantumvis eloquens hominis lingua,exponere valeat. Hostia enim est salutaris, expiatio mundi, pignus salutis,arrhabo spei&resurrectionis nostrae. Nihil igitur heiccum execran . 'da Manichaeorum haeresi constitutum habemus. Fatemur quin etiam, carnem Christi manducandam esse adeo quidem, ut qui non manducat, vitam in se ipso habere
non possit Joh.Vl. 3 s, Totius quaestionis cardo in
eo vertitura A caro Chiistiore corporis comesta pro- ω,necne Hoc nos ex mente Christi negamus asserunt illi quanquam fatentur senui, eos, qui carnem Christi oraliter manducant ves ut infidelas,imo canes mures ipsos, non statim fieri unum cum Christo:imo ab indignis comestam ore carnem iis in condemnationem cederet: