Semita sapientiae sive ad scientias comparandas methodus

82쪽

μ ετ HOBVs tandi,oc legendi finem imposuerit, sed adscito socio bigentium reperiebatur disputabat, atque conferebat adeoque Scia phaeorum sed , cui studebat, quemadmodum, sociari princeps sua aetate euasit.

Cassiehan doctissimus vit hoc dabat consitu, ut scilicet studiosus nunquam ab una

ad aliam materiam gradum faceret ante quam priorem optime intelligeret sic enim una mat*ia alteri non parum faciliatatis parit.

Suasorte Philosophus fit contentus , ac in Deo ponat duciam. SV, sorte contentum esse oportet philosophum, quapropter ne sit cumulandi diuitias anxietate solicitus, ut supra innuimus sed in Deo omnem ponat fiduciam Deum eorum curam gerere,qui stri-dio sapientiae,& bonorum operumincumbunt, ac inopinatas opes conferre illis experientia ipsa demonstrat. Animus mu danis vacans rebus, sapientiae 3 virtutibus vacare non potest, quare optimis vacet animus, ne pessimis obruatur. Mansii-

ro Athalasio quidam dixit aliquando:

83쪽

AD IcIERTIAM co MyARANDAs essmihi documentum aliquod, quo proficiam in m

84쪽

ό METHODus similiter Luna nisi Minperageret cursas,2 unquam adoptatumperuenire lenitan

Aliud

Nise regrinario praeWans hiaeretur, Nequaquam pretiosa per rina dicerenturi Alius aliis rationibus ad id urgebat. Natali insolo ne dis moreris,

Sed alio te confer, ne torpea mora. Fuentem nonne vides puriorem se, Stagnantem vero aquam corrumpi 'Sapientiis, Tapientum longe maliis est apud Deum praemium, quam illorum,qui pro religione dederiant ferro Voluptas, ω delectatio, quae ex sapientiae studiosus .cipitur, nulla habita proportione mund nas stiperat, quare hac philosophus tamquam sua sorte sit contentus Fertur , M homerum Benhasanum dicere solitum, quum post multas vigilias acutiores aliquas

philosophiae quaestiones di luobat: Ub namsunt reges 'binam principe ' VHis xv ljiuis voluptatibus innatantes 'Longe precia absum ab iis voluptatibus, quibus nas

compara Mercusseat, intor vapor, ni I. Cognita sapientia pulchritudine procul caetera omnia a seu emoueat philose phus, quae e naeuum inducere possim.

86쪽

- κτMonus occupatio me distraxit, ne ad hunc diem

me pararem: verum hoc humilitatis ergo dixit, quoniam sequentialegunturinco trarium inter eius epigrammata. o param , quoiam ignoras, An ingruente nocte ad auroram peruenies. st mi ani a que vago morbo perier, inuolue grati vixere diuqEt quo iuuenesscure tauunt,

aluorum funeralia sust facta, o usi nes

ciunt.

Dixit etiam, dum apud auditores suos viatae nostrae tempus describebat. αμώ siempus, ni estinatum iter, perpetia compestimur ad mortem Ar M. Mentiumque magis mirandum saIter peragitur vel ipse viatore quis me. Et de mundo conquerens dixit. M dui, est ut diuerseriumn tum in via,

In quo viatores diuertere solent. Ibim,de is eodem momento quosellam aduentine, Alios merois iterarripiendum accingere. M. hoc in ipsius semper versabatur Oronpigramma. Tu quem gementem edidit mater,aamicis circu- ν--tibus, o ridentiam

87쪽

AD ICIENTιAS co MPARANDAs 'Omnibus tibi enitendum est viribus, Vi. m sit e fleta tmomnum,g dea o rideaff. Ex his apparet itaque non imparatum ii, tum accessisse ad mortem, sed hoc humulitatis ergo dixisse. CApv OCTAVUM. De tempore comparanda sapientia. TEmpus totum sapientiae studio com sacrandum est ab incunabulis ad se pulchrum, vel saltem statim atque homo resipiscere occipit, se sapientiae intueri pulchritudinem, atque dignitatem Octo genarius schplas frequentare coepit Hasanus Benzaiadus uti legitur , ex quo hos etiam planum fit sapientiae studium omni tempore ac aetate amplectendum esse. Tempus ad studium opportunius est priama nox, ac postrem , t supra quoque notauimus, quamquam uisum praeteromittendum est. Defatigatus philosophus studia licuius quaestionis, a materiae, in lam sep at, sumatque aliam sic enim refocillatur animus rei novit te. Id moria

Abnoabbas solitum Moelagimus , qui

88쪽

M METHOD Vsphilosophiae, vel Iutisprudentiae statius

ctione,poetas adferri iubebat.Mahomerus Benhaianus noctes fere integras insomnes Meebat,ac varios variarum materiarum libros ad caput lecti disponebat, ut si unius lectione defatigatus fuisset, alium caperet. Atque ita librorum familiaritate sine l. dio noctes transigebat, diem ipsum. Hic somnum aquae vel potu, Vel aspersione excutiebat, asserebatque, somni causam esse calorem, qui contrario est repeniendus. A No M. De animi moderatione o in proximum

cantate.

PHilosophus moderato sit animo Ο

tet, in proximum misericors eius que promoueat bonum. Ab inuidia, ut ab ardente igne procul recedat, quia haec plus officit subiecto, quam obiecto, imo subiectum consumit, ut ignis ligna, ac tandem ignis ipse tabescit consumptis iam lignis. hinc consulit poeta, ut invidos sustine mus patienter ad consumendos illos. Ouidi alienores fine Mones, Patismia

90쪽

cipulos amorem & charitatem , 8c filiorum obedientiam, tantu rofecerunt filij, ut ambo suae aetatis omnium doctissimiliab,

tisint. Contentiones, rixas , Verus sapientiae fugiat amator, quia tempus Ommum pretiosissimum terunt , animi perturbanς serenitatet 1. Contentio & rixae, sunt mentis, Manimi perniciosissima tεpestas Contentiosum igitur contemne, sat est enim illi suum malum, instansque naufragium: tu verbiacis fri te tranquillate, Ut poeta dixit. Pacificus pacis fruitur tranquiatate, Contentiose vero malorum inseatnaufragium. Oportet etiam, ut studiosus virtutis, Ma- pientiae, in omnibus Certam suirationem habeat, nec eam ullo modo Ledat, sed cum poeta , quoties sese offert occasio, dicat. Oculos occisis, ne proximi crimina videam, masti inem quaepe Tuntur, dism-rque, cum nuta ta-- praediis ignorantia

fami dis est mihi orius, visurros eram

dine s. Nam malamisti pre malo reddere velim,