장음표시 사용
141쪽
cordibus nostris imprimatur increatum esse creatorem,uiuum,cunctorum factorem, quae sunt extra ipsum, apprehensiorem operum suorum: Ratioues ergo instrumentorucorporalium,quae creatori attribuuntur,omnia dicunt ad nobis aperiendum super Ope ribus ipsorum instrumentorum persectionem,&ad significandum Deum in fine persectionis esse persectum,. Instrumentum vero motus localis, quod ei attribuitur,est sicut dicitur,scabellum pedumeorum,dc locus plantarum pedum meorum, Instrumenta operationis, quae illi assignantur, sunt ueluti cum dicitur, manus domini, digiti domini, opera digitoru tuoru , di posuisti super me manum, & brachium domini cui reuelatum est,& dextera tua domine: Instrumenta sermonis attributa sunt ei cum dicitur, locutus est dom Inus,&aporuit labia sua tecum,& uox domini in veritate,& lingua eius sicut ignis ardens: Instrumenta sensuum sunt haec, occuli eius uidet,& palpebrae eius interrogant filios homunum: Inclina Domine aurem tuam,& aik
142쪽
dii ignem silccendisti in naribus nostris . De membris vςto interioribus nil l 3 eo praeter cor inuenitur assignatu, quia cin nomerequis ocum,& intellactum significat,& in animalibus .is uitae principium , b iobbQuid aute diximus ei intestinis solum cor Deo tribui 2 nonne, & uiscera illi assignantur, nonne dictum est,efferbuςrunt ui kerae eius Solum profecto cor Deo tribuitur uiscera uero ibi pro corde accipiuntur, hoc enim nomen,uisicera, spiritualiter dicitur de intostinis,generaliter uero de omni membro interiori, secundum, hoc dicitu de corde,, quod per hoc probatur, quod dictum est,
lex tua in uiscerib' meis,ac si diceret in.co de meo ι Rugitus autem non conuenit nisi cordi, sicut dicitur , Rugit in me cor v
Nomen humeri creatori non est accommodatum, quia hoc est membrum OnerIA& res lata cum, latorea iungitur, nec datata sunt, ei nutrimenti aliquata instrumentata, eoquod in eis manifestus est desectus
143쪽
'etiam in cogitatiouis initio; Deus corpora libus instrumentis, & corpore ueIe omni
Ea propteU Hermes optime dixit in sua descriptione, qua ipsum descripsit, Deum intellectualem esse i. spiritum,& subdit cuius centrum est ubiq. centrum Sphaerae dicitur punctus,qui in eius medio consistit, . Centrum vero Dei ipsium esse ubiq/,quod
centrum est creatura , sicu cuncta ab ipso creata,creatura enim, & totum uniuersum .est sicut punctus respectu 1beii: Hoc eius centrum dicitur esse ubiq; quia nullus cst Iocus, in quo a Deo creata norepcrianturi ubi eius non adsit creatura, . Et addit Hermes quod ipsius circunfe- . rentia nusqua,ad ostendendam huiusSphaerae nobilitatemti: Sphaera enim materialis habet suam circunferentia ; haec autem diuina Sphaera, Deus nimirum nusquam circunferentiam patitur,eo quia eius maic stas nequit comprehendi. :
144쪽
E v M iam incomprehensibilem esse .ex praecedentibus ostendimus, ex qui
demia nobis inuisibilem, esse colligimus ι Verum licet ab hominib' nequeat Deus ipse videri, ne quis tamen ex eo ipso putaret Deum non esse, quia mos
talibus oculis non videretur sinter caetera institutoruax suorum miracula, fecit etiam multa, quorum uis quidem apparet, substatia tamen non uidetur, veluti uox, odor,uetus,ut harum rerum argumento, & exemplo , etiam Deum licet sub oculos non ueniret, de sua tamen ut & effectu, & operibus cerneremus: Quid enim uoce clasius 3 aut uento fortius aut odore, uiolentius Haec tamen cum per aerem kruntur,ad nostrosq. sensus perueniunt, & eos sua impcl- is lunt'
145쪽
lunt potentia, luminum acie minime cernuntur, sed aliis corporis partibus sentiun tutiSimiliter Deus non aspectu nobis, alioue stagili seusu est comprehendendus , sed mentis oculis perspiciendus , cum opera
eius praeclara & miranda uideamus. Hinc ex mutua illius erga nos charitate, Deum
in nobis esse, cognoscimus , atq id recte quippe cum multa etia alia sint praeter ea , quae recensuimus, quippe quae licet videri nequeant,ex operibus tamen esse percipiuntur: Quemadmodum enim animam, qua minime intuentur, ex motibus & operationibus eius nobis inesse intelligimus, sic Dei quoque erga nos charitatem ex quodam fere motu,&operatione cognoscimus idere autem nullo pacto nequimus : Nam id quod est Deus ut D .ctiam Ioan. chrisiost. inquit tu Homel.xiv. super Ioan. cap pri mum non modo prophetae non uiderunt, sed neq. Angeli, neq:iArchangesi Ecquid forsitan alicui nouum esse uidebitur ed quia Angeli diuina uisione fruuntur in coelis, & Deum creatore coici' latur. Iulii Vtiq.
146쪽
Vtiq. ipsum, intuentur, sed eius sebstantiam, seu rectius dicendo, eius substantiae quidditatem uere aspicere, &lcognoscere ncqueunt, secundum quod dicitur sibi soli
diuinam Trinitatem esse notam: Quamobrem si Angelos percunctabimur; nihil ab his de Dei substantia audiemus, sed tantum rescrentes loria in altissimis Deo,& in terra pax hominibus bonae uoluntatis: si Cherubin i& Seraphin ,sanctificationis laudem audiemus, plenum esseccetum &terram gloria, eius: si supernas virtutes,nobis par, ter respondebunt sibi ut unum Deum laudent opus essα:Hinc dicitur, laudat: eum
omnes uirtutes eius solus autem ipsiim ubdet filius,& Spiritus Sanctus. Quia si om
nis natura creata, est, quanam ratione pote
rit uidere, increatum Quarα D. Paulus, quem inquit) vidit nemo hominum, neque u id ere, potest. Sed quid dicemus clarissimo propheta: Esaiae cum inquit. Vidi dominum in tritono altissimo sedentem y Quid Ioanni de eo testimoniu perlubeti, quod haec etia dixita,
147쪽
quando uidit gloriam est &de eo locutus est 3 Quid Ezechieli, tenim ipses quoque super Cherubin euω ladentem uidit3 Quidptaeterea Daniel, dicenti. Antiquus dierum
sedit Z Quid i psi Moysi ostende mihi glo
riam tua i3 Quid autem Iacob,qui etiam ab hoc appellationem accepit, cuivi Israel vocatus esti quod Deum uidem interpraetatur, nec non & aliis, qui ipsum viderunt flquid ergo dicit D. Paulus quem uidit nemo hominiim, nec uidere potest3 Quid Ioan nes, Deum nemo vidit unquam 3 Hoc isti sanctissimi uiri prosccto dixerunt, ut illa omnia promissionis fuisse, non ipsius purae substantiae, demonstrarent: Na si illam uidissent, nulla ex parte vidissent differentem, quippe quae est simplex puramo composita no deseriptibilis, nec etiam corporis, ueluti iacerta, stare,ambulare exercet
offitia, Quomodo autem id sit, ipse nouit solus, quod per prophetam significauit;ego uisionem multiplicaui,& in manibus prophetarum assimilatus sum, hoc est, promisi non tamen id, quod eram me ostendi Hinc
148쪽
Hinc Deus non intra, sed extrinsecus uisus
est a prophetis . Vidit quippe ipsum Esaias, sed extra in tritono excelsb:Pariter extra uidit ipsum Ioannes: Vidit Exechiel sed extra in animalibus.oculatis: Vidit Daniel, sed in uisione noctis & in hominis similitudine , cum nondum hominem siuscepisset': Vidit Deum Moyses sed extra per cauerna,& in petras uidit prosect sed eius posterio m vidit: Iacob etiam solummodo uidit extrinsecus,& alii etiam qurimum uiderunci: Vidit etiam olim Abraam, sed Qtrinsecus apud quercum Mambre:Vidit&Iob, sed
extra per turbinem,& nebulas: Vnde, ma. niseste apparet non esse unam, nec simplicetn, nec uniformem Dei uisionem, Quapropter nos quoq. diuersa ab illa sanctorum patrum visione Deum videre valem', videre est enim secundum quod scriptumesti Joan. xiv Qui videt mci, videt & Patrem ri cuni hinc mundi corde Dcum vi- , dinunt mundi enim corde sunt, qui non Sisolpm non faciunt malum , neE cogitanta,
sed adhuc etiam qui omne bonum pera' niῖ tri a gunt,
149쪽
gunt semper,& illi totis cogitationibus innituntur e Nam est interdum ficere bo num ,& non cogitare, qui non propter Deum seciunt bonum,&tale bonum non
remunerat Deus, quoniam non remunera
tur a Deo bonum,quod fit, sed id quod bene fit: Qui autem Dei amore bonum peragit hic sine dubio & bonum cogitat; qui ergo omnem iustitiam iacit,& sua mentGreuoluit , Deum uideta; est enim iustitia, figura Dei, quia Deus iustitia est , secunduergo quod eripuerit se quis a malis,& secerit bona , secundum illud & Deum videt,
aut turbulente aut munde,aut modice, aut amplius,aut ex patita,aut perseetc,aut interdum,aut semper,aut secudum imbecillitatem humanam : Hoc ipsb modo & qui male agit,& cogitat diabolum videt, quia omne malum diaboli est figurae, .
Docet nos Doctor Seraphicus in secunda sent.dist.x. art.3. q. a. nos tripliciter posse Deum uideres primo uisione corporali eum in subiecta creatura apparente conte-plando. Secundo per speties intelligibiles, imagina-
150쪽
imaginaria mentis uisione, per similitudianes: &'demum uisione intellectuali, qua Deus in se ipsb lucens conspicitur ue a creatura tamen naturalibus uiribus conspici nequit, uidelicet in diuina essentia . Vndα Glossa stipet illud Thimothei primo quod Deus habitat lucem innacessibilem inquit innacessibilem viribus nostris, sed accessibilem muneribus suis.
X praedi sitis autem de incopraehensibilitate,& inuisibilitate, Dei, ipsum ess spiritum,&incorporeum elicimus, siquidem per facile negemus ipsum corporea natura constare: Nam omne corpus nullo modo mouetur, nisi externo agitatu impellatur: cum autem Deum statorem esse, impulserem, agitatorem,immobilem,initium, & sonte' P esse