장음표시 사용
161쪽
Deum non esse Brinam obuersalem. Cap. XXI.
E D nec illud in cor hominis ascendat, ut Deum Nrum omnium esse formale existere arbitretur, diuinum ςnim esse non est esse substantiae,& accidentis, sicut esse sorma rerum . quod diuiditur per ista, diuina uero ςssentia est omnino iudi uisibilis, Quares Deus foret esse formale rerum, cuncta simpliciter unum essent, quod impossibi, te poenitus apparet, quia ormia haberent
unum S idem esse, nam cum rerum om
nium sit in hoc conuenientia quod omnia esse participant, si eorum esse danda est differentia, erunt ipsius esse assignandae differentiae specificae, uel divcrsae constituendae, naturae,in quibus recipiatur, Non erunt prosechb assignandae disserentiae,eo quia, enudi fierentia addi non potest, Nec constitue- dae
162쪽
dae diuerse naturae ut recipiatur in illis,quia diuinum esse, noest esse in naturaleceptu, sed est ipsata natura diuina, quare, si diuinuesse foret' omnium esse formale , Omniae. unum essta simpliciter haberent,&alia etiaexinde cossequerentur absilrda, veluti quod esse cuiuslibet rei suerit ab aeterno, quum esse diuinum sit aeternum,& sic generatio de corruptio tollerentur 'uniuerso quia si detur generatio, oportet u illud esse eternum praeexistens lita nouo acquiratur, & uel rei prius existenti,uel minime existenti, si existenti id quod gignitur non acipiet nouum csse, sed solummodo nouum essendi modum, quia prius esset & sit certum es se omnium iuxta propositionem illam,qua propter non generabitur sed alterabitur: Si acquiratur rei non existenti tunc set ex nihilo,quod gencrationi repugnat: cst ita l. omnino credendum nullo modo Deum posse
csse formam rerum uniuersaler . i
Nunquid ergo falsum est quod dicimus,
Deum esse omnibus in rebus 8 Nunquid ergo maledixit Dyon. in Λ. cap. decet stis Hierar.
163쪽
Hierar. esse omnium est supersubstantia lis diuinitas: Quomodo ergo dicimus Deumn cxisterta omnium esse sormale. iFatemur profecto Deum esse cunctis in reb', absit ut negemus dictum D. Dyonis esse verum, sed qui ita haec interpraetantur, quasi per ista Deum esse rerum sermam, uniuersalem sit intelligendum,salso arbitratur, dii dicimus enim Deum esse in rebus ,
non intelligimus quod sit in illis, tanquam aliquid rei. sed veluti eius causa, quae nullo
modo suo unquam deest essectui,quare est Deus in rebus, non tanquam forma, sed tamquam causa uniuersalis, Nec D cunti existere omnium esse formale ex uerbis D.
Dyonisii elici potest , quia si diuinitas est
omnium sorma uniuersalis, non erit super omnia , sed intra omnia imo aliquid omnium : Cum igitur diuinum esse uniuscu-
cuius'. rei natura omnino excedat, eius i. natura super omnium naturas collocetur,
ut uoluit etiam Dyonis: sequitur ut non sis rerum esse formale: Ex eo uero, quod dixit ipscinon quod diuinitas est esse omnium, ostendi,
164쪽
ostenditur,quod in omnibus quaedam m. uim esse similitudo reperitur, sic ergo em tgentibus dubitationibus ablatis. concludamus Deum non esse formam uniuersalem
se uoluersalem censcndum i est a nobis Deu ira esse formam, corporis alicuius particularem , eo quod nullius esse naturaepotcst. quae non eius esse naturae dicatur, Quare nec sicri ullo modo potest, ut alterius corporis serma uideatur, Nam quaelibet natura per se existens omnino ea praestantior uideri debet, quae in altero coiistit, At cum omnis alterius corporis forma in altero nitatur,praeclare sciri potest principe causam alicti usicorpori inc forma m i 'iS a me
165쪽
me pota, in quo quidem facile priscorum
Philosophorum ternus agnoscitur, quidum 'inceps initium materia praeditum uolunt,non intelligunt se Deo a Molutione expictam adimere, quum princeps initium materia praeditum ab absolutione longissime absit, sed nos cum Deum maxime mactu uersari dicamus, intelligi etiam uolumus cumulata eum absolutione expleri: Nec minus est eprum Philo Ephorum minuendus adeps qui licet quod esset intermi
natum, Deum ess censerent, non tamen
uidebant aeque se in infinitate ac in principiis initii natura labi, nam cum id materiae praeditum efficerent ei infinitatem quoq. materiae compotem annecti volebant,affirmantes aliquod omnino corporis intermi nati genus initium, & sontem esse vcrum Nos vero cum Dei naturam in altero nullo modo niti scd per se existentem, suiq. pollentem videamus, facile intellectia esse dicimus eum interminatum dcbere credi, &cum sit interminatus,atq. infinitus minime ualere. formam corporis alicuius exister
166쪽
: At cum omnes sermae in unam principem rmam recurrant, ea igitur ponerta videtur omnino neccsse, nain sermis naturalibus ortui. & interitui obnoxiis,alteram una praecedit; quae materia, ut recipiat sermam illam disponit, & illam etiam alia quare ut ad infinita proces ius,dccirculus in sermis evitentur peruenirta d bemus ad unam principem formam necessariam ad hoc ut sint mediae formae,hari autem forma in entium, uniuersitat: aliquo modo erit ipse Deus ι Nec tamen censendum cum dicimusDeum esse Brmam,
quod sit illa de qua philosephus in meta- physicis uerba facit, est enim & interitu ua cans,& ortu, illa vero. strina de qua fit ibi mentio naturalis est, nec est intellectus sepa
Qubd uero Deum sermam esse asseriamus, non eo dicimus ut ipsium sormam in materia esse uelimus adeo ut sit sorma corporis, sicuti materiae, sed ueluti omnα serama praeditum non est sua substantia, nisi in sua forma,qua corrupta corrumpitur,&destruitur
167쪽
struitur essentia, sic & Deus est ad cuiusta factorum principia ana remota , quoi lain esse Dei est omne quod cst, & ipse cunctis praebet firmitatis auxilium pcr modu, qui uocatur splendor. Et si in cor hominis ascenderet, Deum esse non ens Vcuncta eL sent non entia, & causarum substantiadestrueretur tollerentur tam mediae, quam ultimae cauta , sicut ergo sorma coparatur ad id cuius est formata ue eo quia ex ipsa est quicquid existit, & per ipsam perficitur, sc& Deus tespectit istius mundi se habet,& iuxta hunc modum , ipsum principc ,sormam , quae est sorma sormarum appellanatis, quia ipse est e lentia cuiuslibct sormae,quae est in uniuerson decor eius ex ipso. sicut forma est decor rei formatae; Quapropter in lingua nostra vocatur uita saeculorum δε firmitas eius, uel potius cau fa,adeo ut improprie formam dici posiet, alio concludamus.
168쪽
ED an iste Deus noster unus , non quia dubiteτChristiana, Rcligio, sed quia quam plurimi ex an liquis Phi sophis,pretect- pucGentilcs omnes poenitus ab unitate ditarunt. sicut etiam rationibus eam tollere niterentur,ad eorum prauas opiniones euertendas disserendum necesse videtur :Nos quidem unum esse Deum intelligimus qui & condiderit omnia, & ea se qua condidit virtute, moderetur ι Quid enim opus est multis ad huius mundi mollem, regimenq. substinendum 3si ne plures Deos ponamus albitrari cogimur singulos minoris virtutis atque imbecilicsesie,si quidem singuli, absq. caeterorum ope tantae mollis gubernaculum substinere, ac regere mini me posient: Sed unus quisque intra praescrip
169쪽
tam portionem se contineret,nec curare valeret alterius: Deus vero, qui est aeterna mesest undecunq;& ex omni parte persecueraconsummatae uirtutis, nulloq; eget auxilio
ad mundi huius custodia. Quare &ipsum
unum satis est ponere & est hac ratione ne sise; Princeps enim potestas, & absoluta virtus suam propriam retinet firmitatem Id autem firmissimum est omnino censendum cui nihil decedcre,id persectum cui nihil possit accedere uetitius quippe Deus est, qui totius orbis habet imperium , summa enim illa rerum potestas ac diuina uis ne semel quidem diuidi potest . quicquid enim
capit diuisioisem. & interitum capiat necesse est , Et quum interitus sit procul a Deo, eo quod incorruptibilis cst ,&aeternus est consequens ut in plures Deos nequeat diuidi diuina potestas. Si quis autem putaret huautae machinae magnitudinem haud ab uno solo regi posse, is proficilio falleretur , Hic enim diuinae maiestatis uirtutem minime intelligeret, si censeret singularem Deum qui facere mundum potuit, eunde
170쪽
regerta non ualer ,quem creauit. Qui ubtur non sunt mentis emotae Deum unicum mundi creatore, & seruatorem pie, uereq. Glebuntur,id quod & Gentilium nonnulli crediderunt, praesertim Poetae, qui liceri Deos plures carminibus ornarint,& res e rum gestas summis praeconiis celebraue rint, confitentur cepissime tamen spiritu, vel mente una contineri , regique cuneta Orpheus enimia uetustissimus poetarum
Deum uerum radi. V., & magnum, pri
mogenitum appellauit, quod antα ipsum nihil sit genitum , sed ab ipso sint omnia
generata,eundem etiam πι, idest apparentem nominat, quod cum adhuc nihil esset ex infinito apparuerit,&extiterit cuius originem . cuiusq naturam, quia concipere intellectit non poterat, ex aere immenso na
tum esse dixit, ἄραν. γονος a. περι' ηιρος Na
aliud amplius quod diceret non habcbat, Hunc ait esse omnium Deorum parentem, quorum cause Coelum condiderit liberi . prospexerit, ut haberent habitaculum, se