장음표시 사용
151쪽
esse motus om nes coacti fateantur, in pro ptu uideri dcbet ... r. ipsiam esse, ut graeci dicunt, & corporea natura vacareue Hinc dicitur Ioan M. spiritus est Deus. Hoc etiam patet si consideremus Deu inter omnia entia esse nobilissimum 3 cor-
pus uero siue sit vivens , seu etiam uitae sitia expers inter entia non est nobilissimum,nas uita careat,constat corpus uiuum, ut sic corpore non uiuente nobilius existere, co pus vero uiuens nec etiam dici potcst nobilissimum in entibus, necesse est enim, ut per aliud uiuat nobilius, nempe per animam,&sic cum id, quod non est nobilissimum, Deo non sit attribuendum , etiam corpus lest ab eo poenitus au serrendum. Ad haec accedit, quod sicuti Deo repu-inat esse finitum, sic corpori obstit esse in-hitum; Quod & de circulari, & de corpore recto a philoQpho in primo coeli &in di, a tex. com. xxxv. u'. ad 7s. inclusi uelatissime probatur ue Quamobrem Deus i non potest esse corpus, siccus aliquid Deo maius mente, & intellectu nostro excogita
152쪽
ie ualeremus , quia imaginatione quod libet corpus finitum transcendere u/lemus, Deum uero nequimus. Hinc fit' conspicuus erro credentium
in Deo dispositiones esse corporales, q uippe qui cum in hisce libris, qui legis, & prophetarum reserrant dogmata , inuenerint, quod creatori dispositiones & nominationes attribuebantur, illud tantum iuxta literam, paenes Elum legendi modum intellexerunt, nil ulterius speculare ualentes : Ex quo Deum corporales dispositiones habere, & ei corporalia competere crediderunt,&hoc ita putarunt, ueluti si ab eo corporei
tatem remouerent,non tamen ea, quae cor
poreitatem consequuntur, quemadmoduaccidetia hoc est animae disipositiones, quae sunt qualitates auferrent ab ipso:Nos uero inueniemus quamlibet dispositionem, seu nominationem Deo attributam ue iuxta opinionem credentiu dispositiones inesse creatori ; de genere qualitatis existcre,licet quod illis assimilarent , in quibus erant excitati. quippequae in quocunq; animato corpore
153쪽
teperiuntur, minime declarauerint:De omnibus autem dictum est, locuta est lingua hominis, sed horum cunctorum intentio est ad persectionem in creatore .nil attribuendo ipsius substantiae,aperiendamue Dicimus perfectionem panes id quod inuenitur in re animata, maiCri uero ex parte operum suorum uariabilium sunt di sipositiones, in uariatione autem esscctuum efficiens causa non uariatur, Cuius rei si perquiramus exemplum in his, quae nobis sunt, manifesta, potest facillime patere, ignis siquidem quaedam liquefacit,nonnulla coagulat, alia mollificat, aliqua dcnigrat, istita comburit,dcilla dcalbat, & si quis de ipso
diceret,quod esset albator,denigrator, combustor,& similia, iste profecto ucra narraret,si quis uero ignis naturam ignoraret,in eo diuersas virtutes, quaru denigraret una, dealbaret altera, & caetera huiusmodi esse censeret,quoniam effectus diuersi poenitus esse conspiciuntur: Qui vero ignis natura optime nascit hic per una simplicem quali
154쪽
credet ipsum operari si ago hoc in agent,
naturali, & sine, voluntate sequi videmus, quo magis in eo,qui per voluntatem operaturὶ quo magis in Creatoret ,qui omni nominationα est sublimior3 cum de ipso im creaturis varios respectus apprehendimus, quia sapientia est in nobis extra potentiam, potentia extra voluntatem , Quomodo ergo de necessitate dicimus ista sequi, ut, sinci in eo diuerta rerum species,adeo ut sapiat, per unam, velit per alteram,& per tertium denique possu3 Haec est nominatio nutri ratio , quae de ipso dicuntur 3 Hine dixerunt nonnulli sapientum quod est potens in sua substantia, unus in sua substantia, volens in sua substantia: Sed id ulterius indagantes, inducamus amabo similitudinem,& sit exemplum de rationali uirtute , quae in homine repetitur, quae quidem est unica potentia omni multitudine segregata,&per illam homo diuersos &varios Operatur effectus. struit .componit, aedificat, arithmeticam profitetur, ciues regit,& quae
Iibet ista tam diuelsa ea una simplici potest tia,
155쪽
lia, in qua nulla est multitudo, sequuntur, Quod cum ita sit quomodo a sublimis,& excelsi Creatoris Dei potentia auferremus, quod isthaec quae diuerse operatur, ab una si inplicissima stubstantia a quacunq; multitudine aliena,&super quam non est aliquid
additum,emancnt,atq. proueniant 2 Deus est simplicissima substantia, nec eam ess ctuum diuersitas, ueluti putauelut nonnulli, minuere, seu perturbare valet, Hinc Deunon esse compositum, neque ulla coagmetatione cocreatum esse disimus,cxcoquia quidquid connectitur, necesse est omnino aliquem habere coagmentatorem, nec noquia etiam quodcunque structum est, atq. compositum, tandem euerti, & labefactari debet: Deus autem nullo modo labefactari potest,est enim aeternus,&ingentriis quidquid vero gnignitur naturam habet patibilam commutationis, et motus,cum autem
Deus nullo modo moueatur,intelligi maxime potest eum esse aeternum , orsu & fine uacatem, cui quidem nulla temporum suo cessio est ascribenda : omnia nanq praece
156쪽
dit tempora diuina a ternitas, nec in Deo praeteritum,praeses, suturuve aliquod creditur, sed omnia praesentia in ipso dicuntur, eoquod aeternitate sua cuncta complcct, tur; alioquin si illi temporum successiones ascriberentur, mutabilis Deus censendus soret a nobis: tempora uero non ad eas creaturas, quae super coelos sunt, sed ad eas, quaesiibter, pertinere cognostuntur, non enim omnipotenti Deo accedunt tempora , vel
succedunt, sed nobis, qui sub coelo infimo. in hoc mundo uersamur, simplex itaq. cst Deus in sitia essentia, quia nil euenit ei, qui-nimo perfecta simplicitas reperitur in ipso, cum nulla ibi possit fieri additio, quicquid enim est in Deo Deus est,& quod in eo n5 sit cocretio uideamus discurrendo per par
tes concreti uas,in Deo nanq. non est com
positio partium integralium, veluti in aedificio, in Deo non est coagmentatio partiupotentialium ut in anima, in Deo non est strueti O generis S disserentiarum,ut in spetie,in Deo non est disipositio materiae,&sormae , velut in corporibus , in Deo non est
157쪽
dispositio materiae &sorma:uehit inc poribus , in Deo Co est coaceruatio unitatum, ut innumero, in Deo non est compages.
quod est,&quo est,ut in Angelis in Deo noest structura substantiae, & accidentis , uti indiuiduo, in Deo tandem non est incorporeae uel corporeae substantiae consectio, ut in homine, Quare omnipotenti Deo nullari. O ti, potest attribui .vSed si in Deo sunt
esse essentiar, & esse persente, quorum istud distinctum est, illud vero indistinetiam, none in ipso est disserentiae, ὶ quomodo ergo simplicitas 3 si itidem in Deo est substantiae unitas, & personarum pluralitas, quae sunt disparata quomodo potcst intelligi in eo perfectam esse simplicitatem 3 Est prose-etb in Deo simplicitas nec cum in ipso sint
esse essentiae,& esse personae, unum distinctum, alterum indistinctum ob id apparet eius minui simplicitatem, tolleretur quidest secundum idem dicerentur distinctum,& indistinctum in Deo,sed cum totum cosset oppositum, esse enim indistinctum attenditur poema substantiam,distinctum ue
158쪽
Q poenes relationem, quod solum existentiae modum,& nil aliud ad substantiatii significat,conspicue patet Dei simplicitatem
persectam,& absolutissimam remanerta: Nec ob substantiae unitatem, & per narii pluralitatem, Diuina ruit simplicitas, ex eo
quia pluralitis illa nori est in generoe unita tis illius,nam cum in Deo dicitur persona;& substantia, per hoc nomen Persona nil additur diu luce substantiae, Constit itaq. ex diuinis nihil omnino diuinae simplicitati detrahi possita : A qua tam lucida ueritatα, motus etiam ipse Philo phus, qui fidei isminta carebat in metaph.xii. primam substantiam, quae est Deus fassus est omnino simplicitatem esse, quem quidem cum Q-lus sit simplicissimus merito actum purinsimum esse fatemur,ex quo asserimus Desi nullo potentiae nexu deuinciri,cum quoscunq. polctia continetur alicui sit herili naturae subiectum, At cu Deus princeps, uti dicatur,nullum nancisci potest praesidentem herum,igitur nec ulla potetia contine-
tu , sed simplex est,& actus puritate polles.
159쪽
omni concretione, ali num, simplicem,puru IILactum, quolibet potetiaen u vacantem essc diximus, ex quo apparet ipsum non esse male Iiam,cum materia potentiae vinculis dcuinciatur,Et quod eius naturae nullum sit materiae genus admixtum manifestum. est ;Quandoquidem, materia initium agendi nullo modo dicitur, Deo autem competit esse rerum principem causam, ut iam iam in praecedenti cap. posuimus: Et si materiata vidcrctur esse causa, non tamen nobis ipsam alicuius in actu praeter sui mutatione causam esic probabitur, Deus uero cuilibct permutationi obnoxius, & immobilis res um csficiens causa perspicitur Hinc Dcu non de sua substantia, sed ex nihilo cuncta creasse
160쪽
creasse catholica fides confitetur. Quarta his,qui omnia in materiami ueluti in Ninsam primam reducebant Philosopho resp5dendi partes relinquemus,Qub nempe hoc inconueniens ipse deducat in a. phys. tex.com. r. si Deus,qui est prima causa esset
causa materialis rerum , quaecunq. a casu existere, foret nectessario dicendum, cum ergo Deum materiae non admisci uiderimus ectissime quoq; ipsum aduen'tia , seu accidentia minime pati probare, ui- Iemus , si quidem sui pollens, & existens natura per se nullius est particeps , quod non sit suaptae naturae proprium, quae sui pat, siviq. similis existit , Verum cum ii, Sacra Theologia clarissimum sit in Deo non esse accidentia, de eis sermonem om-