장음표시 사용
241쪽
soluit ipsemet Averr. in lib. de subst. orb. cap. 3 Nam super multas instabiles propositiones ipsa sundatur. Sed redeuntes ad esse intelligentiarum. probatur itidem intelligentiam non posse
non esse , accipiendo possibile prout dicitur secundamia aliquam potentiam, quia Id quod producitur ex necessiitate naturae
a sua causa non impedibili non potest non
esse secundum aliquam potentiam, sed iii telligentiae producuntur ex necessitate naturae a causa prima quia prima causa est efficiens omnium intelligentiarum,ut habe tur xii. metaph. quae causa prima non est
impedibilis cum non possit impediri neq,ia se neq; ab alio, Quod probatur .no enim a se,quia agit ex necessitate naturae ut ibidesecundum philosophum manifeste apparet,Non ab alio. tum quia est infiniti uigo ris,& per consequens omnibus impedientibus resistit ea superando ,i tum quia non habet causam supra se ergo intelligentiae n5 possunt prosecto non esse.
His accedit, quod si intelligentiariposi
242쪽
ient, non esse, aut hoc esset per potentiam intrinsecam,aut per extrinsecam, Non per intrinsccam, quia cauia intrinseca tendemtiae ad non esse est materia subiecta priuationiantelligentiis autem nulla est materia: Non per extrinsecam, quia talis cause pintens facere ea non esse, aut esset causa prima,aut aliqua alia inferior, sed neutium i storum potest dari, ut patet ex precedenti ratione, ergo intelligentiae non possunt non esse, Dantur itaq. Intelligentiae secundum Philosophorum omnium sententiam.
Quod etiam Theologi supponunt, &s quis id sibi ratione comprobari uellet.
eam in medium afferrem, quam tulit Thomas de Uio CaietanusCardinalis prima parte su nimae. D.Thomae q l. art. i. ubi de me- te Iboet Angelici talem ponit conclusioncm Necesse est ponere aliquam creaturam incorpoream , quam assertionem sic probat, necesse est uniuersum esse perfidietiisti, ergo perfecte simile Deo ergo simile Deo secundum intellectivam naturam, ergo necesse est ponere aliquam Creaturam. Ee incorpo
243쪽
incorpoream, Patet Antecedens, Primam sic probat consequentiam , quia persectio uniuersi consistit in assimilatione ad Deu .
ex eo quia huiusmodi assimilatio est praecipue intenta in rebus ipsis a Deo creatis, seeundam consequentiam etiam sic deducit, quia Deus agit secundum intellectum , &uoluntatem,Tertia uero consequentia ex inde elicitur, quod intellectus nullius corporis est actus,omne enim corpus determinatur ad hic,& nunc. Sed praeter hanc Caietani adductam rationem,est de fide esse quasdam substantias intellectuales, quas Angelos nominamus, sunt enim innumeri Sacrae Scripturae loci,
ubi expresse ista conclusio habetur,vide c5 cordantias maiores Bibliat in uerbo Angeliis,&uerbo Angelum, & uerbo Angeli,&de Raphaele Angelo ait Iob. cap. I ωii.& psalm. g. minuisti eum paulo minus ab Angelis, qui locus intelligitur de hominta Christo, Quemadmodu D. Paulus ad Hasbreos primo illum inrerpraetatur de humanitate Christi Iesu, & in nouo testamento
244쪽
passim, ut Lucas primo,apparuit Angelus Zacariae, dc Missus est Angelus ad Mariam Virginem,&c., Hinc remanet sadducatorum Haeresis consutata,qui ut Alexander ait) dixerunt non esse Angelos , Hoc idem
legitur in actibus apostolorum cap. I. ubi haec habentur, Sadduc enim non esse resurrectionem dicunt, neq. Angelum, neq. spiritum, quorum praua proselio opinio sex dictis satis reiecta uidetur. Angelos i laq non solum esse, sed etiam tantam eo rum asserunt multitudinem Sacrae paginae professores, ut non solum dicam de Christo Iesi & millia millium ministrabant ei,
uerum etiam ad uniuscuiusq hominis custodiam duos Angelos, alteria nempe binnum, alterum uero malum esse designatos
asserant , Hinc dixit D. Ioann. Chrysbst mus super caput Matthas quartum,in Hoamella v. prope finem, quod quandiu circanos est Angelus bonus nunquam nos in tetationem potest impellere Angelus malus, secundum dispensationem autem Dei r cedit aliquantulum Angelus bonus, magis
245쪽
autem non receditsed abscondit se, antα diabolum se inuisibile reddcns, quoniam nisi uoluerit Angelus bonus a Diabolo n5 uidetur,siubtrahit ergo se, ut det diabolo licentiam tentandi. et stans expectat tentationis euentum, Haec ibi Chrysostomus Angelum itaq. bonum ad nostram custodiam habemus, quod etiam ex eo aperte uideri potest, nam cum Herodes Petrum in diebus aZymorum comprehendisset, ut habetur in lib.act. Apostolorum,illum in custodiam posuit,& post Pasca eum ad populuproducere uolebat,uerum nocte illa, qua ipsum Herodes erat producturus, Angelus astitit ei &lux in domicilio effulsit, & Petri latere percusso ipsium excitauit, ut celeriter surgeret,& diuina uirtute e manibus eius catenae deciderunt accum omnes custodias,.& portam etiam ferream deuenientem ad urbem sponte apertam pertransissit ab Angelo relictus, & in se reuersus adluit domu Mariae Matris Ioannis, qui Marcus cognominabatur, cumq. pulsasset fores ,accessit
puella ad respondendum, quae Petri agnita
246쪽
uoce prae gaudio ianuam non aperuit, sed
intro recurrens, Petrum ante ostium annucia uita stare,&: cum illi dixissent ad ipsam , inianis pia sic se rem habere confirmauit, Ipsi uero dicebant,Angelus est eius. Ex quihus uerbis planum fit unumquemq. nostrumAngelum habere,Illi nanq. hoc ex occasione existimabant,inquit Matth. I. .cap. ubi sunt cogregati aliqui in nomine meo ,
illic ego in medio illorum sium, ubi uerb est Chrystus, Angeli quoq sint,& omnes potestates necesse est. Nec solum ex Theologis, sed ex Philosophis etiam singulis hominibus Angelum unum bonum, alterum v ro malum ad custodiam diuinitus esse tributum habemus. Plato enim scribere non dubitauit hoc modo, Quonia inquit omnes animae sorte uiuendi modum elegere, ordine ad λrtem siuam progrediuntur motae a daemone,quem singulae sortitae sunt, qui ad hanc uitam custodiendam,nec non ad ea quaeipta elegerunt perficienda, una mittitur cum cis:Id imma censeo Socratem
iam significasse , cum daemone quodam saepius
247쪽
tapius,atq. saepius gubernari se dixerit , mistis uero Angelis, qui ad nostram custodia
deputantur, alibi ipsos esse non posse censeo,& firmiter a ssero: Nam ut inquit Aquilanus Angelus de iacto in diuersis locis nequit esse simul, quia Damascenus lib. I. cap. 3.dicit quod cum Angeli sint in Coelo
pro tunc non sunt in terra , & cum a Deo mittuntur ad terram, non remanent in Coelo: Huius ratio,secundum D. Bona u. in a.
sent. dist. a pari. a. est qu a Angelus habet esse indiuiduale ergo habet hic, & nunc ι &quia habet esse limitatum etiam in natura,& ista sistitatio,& indiuiduatio inseparabiliter inest Angelo, ideo est in loco uno tantum diffinitive simul , &semel, & non in pluribus , quia quod est in pluribus simu ad millum lacum est diffinitiuum, Nam si Angelus in diuersis locis simul esset, non
esset cur de Coelo descendendo mitteretur,& adueniret in terram, d tamen legitur eos Os esse in ueteri, & nouo testamento, ergo patet propositum. Non potest itaq.
unus Angelus simul esse in pluribus locis
248쪽
propter rationes allatas,& quia ut diximus teste. D. Bonau.ὶ habet esse indiuiduale, Quomodo autem sit individuum, non parua est coutrouersia,uerum ego breuiter,&resolutive dicam illud idem, quod asseruit Illustris Constantius Sarnanus, qui hodie maxime floret, vir prose sto perlactissimus,&omnibus maximarum artium disciplinis politissimus, quibus tantum Religionis
decus & rcliquarum omnium laudum uniuersis Italiae silmma cu admiratione attribuit , & cum in eo praestantissima doctrina cum singulari Melitate contendat,utri palmae, si deserenda, non facile diiudicari possit, quarum virtutum amore incensus Sixtus V Fel. Recor. Pont.Opt Max. uirum clarissimum in summorum Cardinaltu collegi u cooptauit; Inquit ipse in suo Directorio Theologico ad mentem Doct. subtilis, quod Angelus est individuum non ratione Materiae primae, quia est immaterialis, non per quantitatem, quia est indimensionalis, erit ergo ratio indiuiduationis una entitas realis positiva determinans naturam Ango lorum
249쪽
orum ad esse hoc, quae non erit nisi quida gradus indiuidualis, qui alio uocabulo uocatur indiuidualis differentia, quae abditissima est Porph. tangens hanc indiuiduale disserentiam inquit, quod sunt quaedam
proprietates naturales quae sic uno competunt,quod non alteri.
De Improductione Intelligentiarum Philosophorum opinio. Cap. XI.
N superiori cap ex uni r- mi Philosophorum , &Theologorum sententia intelligentias dari proba
runquid Intelligentiar de mediis intellige gentiis nempe loquendo de prima enirmanon dubitamus) sint impro luet e Respondent Philosophi mcdias intelligentias utiq. csse improductas, ad quod multis rationi
250쪽
prima haec est, omnis substantia incorruptibilis est ingenita, ut patet primo CoeliaeX.com. Ias. sed omnis Intelligentia est substantia incorruptibilis, ergo omnis Intelligentia est ingenita. Secunda ratio, omnis substantia aeterna est ingenita, omnis Intelligentia est substantia aeterna,ergo omnis Intelligentia est ingenita maior probatur per Averr.in primo Coeli tex.co m. Iass. dicentem aeternum, &ingenitum conuerti, ergo si Intelligentiae sunt aeternae, sunt etiam ingenitae. Tertia ratio, si Intelligetia produceretur, non posset produci nisi crearetur,hanc autem crcationem negat Philosophus ea de ratione motus, quia Deo in creando nil subiicitur omni uero agenti subiicitur materia ergo Deus non creat ipsasIntelligentias, ergoncq producit'. Quarta ratio, omnis generatio, & Omnis saetio generaliter est motus, uel muta tio 3 Phys tex. com . . &F. PhysteX com . . γ.sed omnis motus finitus tempore finito mensuratur , & omnis mutatio instanti si F er O