장음표시 사용
251쪽
2o8 Disput. Il. De Daemone, ut causa Maleficiorum.
cilius eum oppugnare, &expugnare valeant, ex innumerabili illa multitudine fortissimum conflant exercitum, in quo, ne post conatus irritos confusi abire conantur, alios constituunt summos belli duces; alios subalternos omela rios stabiliunt: reliquos quasi triarios jubent Superiorum Obedire mandatis. Nec cunuan . tur isti in omnibus obtemperare. Quare, clim in maleficiorum executione plurium opera requiratur, qui primas inter illos obtinent, statim decernunt, quid facto opus sit; quod alii lubenter executioni demandant: nec resistere audent ex communi concordia, Zc societate inter eos in ita , immo lubentes, & volentes annuere consueverunt ex propria malefaciendi inclinatione, cui imperata perficiendo satisfaciunt. Ita docent Ale Xander Alen. p.3.q.37.m.s. Bonaventura loco citato, Ioseph Angles in auis., 7. disse qaeo .2.
N Ee solum imperando Principatus, & Potestates caeteris inferni ministris do
minantur ι sed etiam cogendo; quod ex naturalibus viribus suis possunt
p runt eoae quia ubicunque sunt res subordinatae, oportet, quod etiam actiones sibi invicem Le inseriores. subordinentur, sicut patet in rebus corporalibus, in quibus naturali ordine corporum inferiorum actiones , dc motus actionibus , & motibus eaelestibus subduntur. Cum ergo illa subordinatio inter daemones reperiatur secundum quam ali qui in naturalibus praee minent: ut sunt illi, qui magis accedunt ad persectionem primi, dc summi principit; sequitur illos habere potestatem in inseriores, qui eis
morem Eerere coguntur 3 quia possunt illos, virtute naturali alli are , expellere, dc detrudere in aliquem Iocum , ut docentAugust. Deo citat. I .a I. de Ct-vitat. Dei. Dionysius Carthuc in Meae II. D. Thomas 3 'ar.qu.q3 .a. ad 3. dc caeteri Theologi.
obstare ut detur dictum Christi,& ratio a natura daemonum petita.
Non obstat dictum Chil. sti, quod dum plieiter ex. plicaturo
OUod eertὸ dissieultate non earet. Obstare enim videtur Salvatoris, nostri
Matshaei L eae II. argumentatio, qua docet: Sathanam in seipsum divisum non esse: nec daemonem alium expellere, alias regnum ejus non posset subsistere, quod tanquam certum supponendo, concludit ex eo, se virtute BeeI-zebub non expellare daemonia, quae conclusio vera non esset, nisi assumptum, ex quo deducitur, veritatem utique contineret.
- Attamen constans est Doctorum sententia, ubi de Supersit. daemonem alium gliere ex uno loco in alium: vel alicui loco, annulo, aut imagini alligare posse. si Iudaei hoc se sentire testantur, dum Christo obiiciunt , eum in Mel Zebub principe daemoniorum eiicere daemonia. Quod sorte probae ipsum Christi silentium, qui huic respondens objectioni, non negat Beelzebub alium daemonem pellere posse. Negat solum, se principem daemoniorum habere, de in ejus nomine daemonia eiicere. Neque huic doctrinae obstat, quod supra allatum est: Regnum daemonis non possie subsistere, si alter alterum pellat, modo rectὰ haec verba intelligantur. Loquitur enim Christus Vel de pertrecta ejectione daemonis ab hominetam ex corpore, quam ex Animal quia nunquam demon, ab alio dςmone ita propulsatur, ut ex ejus potestate subtrahatur omnino ille, qui tandi uel iubjacuit, ac usus est eius auxilio. Qitia si unus e corpore alium eiicit, non , expellit ex anima, ut sic illibatam tueatur pommonem: Novit enim corpus in eorum dominium reducendum, si anima fit ipsorum juris. Vel de expulsione nata ex odio
daemonis, ec studio evenendi imperium , quod habet in homine i Nam eo modo
252쪽
Ejus prava volutate quoad omnes daem. Sup. 2o9
modo unus alterum nec expellit , nec ligat 3 Quod si facit , non alio fine, quam ut maleficium minus malori solvati &sic nominem suis nascibus magis implicet, regnumque suum in illo sortius, & perennius stabiliae. s. II. NEe deest illis potentia motiva ab intellectu, &voluntate distincta, perquam1uperiores coercent inseriores: Λut illos expellendo ex aliquo loco, si enim habent potestatem movendi localiter animas, Quare eadem ratione non poterunt ita. idem praestare sit per daemones inseriores Τ Λ ut alligando loco, & annulor non quod corpus virtute tanta polleat, ut iubstantiam incorpoream valeat detinere; sed quia alia substantia superior suam virtutem applicat, perquam ibi detinetur. Unde si ligans absit, potest ligatus discedere; & potest iterum ad eundem locum ab alio rotrahi, & cogi ad manendum; &ille paret, non quod semper sit praesens vetagr. a nulo, aut imagini; sed dicitur ligatus, quia vocatus aposte more subito adest, nee indiget multo tempore, ubicunque sit, ut redire queat: cum facillime cognoscere possit, quid rerum agatur apud annuli possessorem, ut latὰ Azorius Infiit. moraι.
Atque ita principes, &potestates, cum maleficia Operantur, non solum impe- norant; sed etiam cogunt inferiores ad ea percipienda, quae ipsi jubent: vel ad discedendum; vel ad removendum, quali vi externa pellantur; aut ferreis compedibus obediendo devinciantur, sed certe saepius cogi se simulant: cum jubente principe subditus e- Vreb idire soleat, nec retractet imperium, nisi ad modicum tempus, ut sic maleficus suam virtutem post superatam eius resistentiam, stupens, de admirans , strictius diabolicae se addicet servituti. Cur autem inferiores daemones non se submittant , cium etiam principes, &superiores non renuant vilia exercere ministeria λ Nam quamvis naturae dignitas graviora, &altiora posceret exercitia 3 non tamen attenisdunt, quid facere ipsos deceat 3 potiusque volunt suae libidini facere satis, quam suae dignitati: cum studium nocendi tale sit, & voluntas malefaciendi tam magna, ut etiam ad minima officia se lubentes dimittant. Ita videmus hos spiritus natura nobiles, dignitate praestantes, affectu superbissimos, principatu hominum potentissimos, quamvis sublimioribus naturae donis praeeant, annosae, pannosae, Ac contemptibili vetulae, miserrimaeque sagae dicto obedire, quibus nihil abjectius, nihil horribilius in hoc mundo. 6. III.
II X quibus omnibus colligitur, nulla ratione sulciti positionem dicentium ,
a Exorcistam in nomine Christi posse constituere aIiquem daemonem Principem in corpore vexato, qui ad imperium ejus eiiciat daemones vexantes illud corpus 3 nec posse dici Exorcistam in virtute Beelzebub eiicere daemonia. quam positionem sequuntur Sylvelter Prieras tractinro Exorcismum infruct.Zacharias incompend. A sis exorcisi. doctrina a. Hieronymus Menglius in eo end. Artis exorcis. lib. I. e. εω in Fuste daemoninn eap.6.8c alii, quos citat noster Lupus in Comment. Edicti S. L qui Φ.par.3. lib. I 6.ds.8. a. I. di a. Quidquid autem sit de Exoreista, an habeat istam facultatem; dea auo receperit. An a Deo, vel ab Ecclesiar vel eam sibi propria auctoritate asciscat, di 1putatur infra io.2.nc . sesequent. ubi de Prudentia in erroribus vitandis . Nunc examinare sufficiat: an ratione dictae daemonum praelationis ,& ambitionis aveat unus daemon super alios daemones causa eiiciendi eos e corporibus Obsessis ab Exorcista assumere pri sipatum : quod est fundamentum, & basis praedictorum Auctorum positionis. Dico ergo, cum ordo inter daemones sit latronum, & haereticorum more, ut supra
dixi; qui licet inter se non raro sint discordes, immo perpetua, de implacabili pu-Brcgn. Alarichaeon. O gna
opiniorentium . Exoreistam posse constiis tuere daemo nes superi res , qui exispellant infe riores. Improbatur.
253쪽
11o DispuLII. De Daemone, ut causa Maleficiorum.
gna dissidentes, nihilominus pacem aliquam ineunt; sederatique saepius coniunguntur , quem sapientiorem, ac laniorem noverunt , sibi caput constituentes, cui voluntarium exhibent famulatum. Sed quo sine ρ non utique alio, nili ut illi praetereuntem Mercatorem spolient; illi, ut tholicam fidem communibus armis impugnent. Sic daemones licet inter se habeant privatas inimicitias, quibus ad invicem
pugnanti ita quod unus conatur adversus alterum, unusque aveat cineris dominaia' ti: attamen insimul percutiunt faedus, dc constituunt ordines inter se, ut alte praesit, re alter obediat, non ex amore 3 sed ex ingenti odio, de invidia virulenta, qua feruntur in hominem ι nec praeesse allectant, ut homini bonum aliquod praestent ι vel beneficium aliquod impendante cum hoc renuant omnes toto caelo, ac optime noverint regnum ipsorum subsistere non posse, si alter alterum pellate ut bene d cet Pelbanus ibi R*-so Theolae. allegatus a nostro Lupo τ . Quomodo ergo daemones principatum ab Exorciita sibi oblatum super alios daemones eiiciendos allech ibunt, si hoc expresse ipsorum itatui politico, ac regni daemoniaci conservationi repugnat ΤEsto quando daemones superiores e corporibus obsessis expellant inferiores: si Iaciunt hoc, non alio fine faciunt, quam ut maleficium minus majori Blvant maleficio, ab homineque malefico adorationes, oblationes, caeteraque obsequia sibi exhibita recipiant. Nullo tamen pacto unus alteri praeesse cupit, nec unus super alterum principatum affectat, ut homini prodesse queat, sed dumtaxat ut malefaciat, ei damnum paret, &ad exitium perducat, ut docet Tostatus quina x. in cap. II. Matth. vers. Dicendum igitur. Sed de his latius tomo a. dictura . natare. 69o. O sequensibων.
3st Uod si princeps, de potestates, qui inter illos primas obtinent, sic magicis mi-
'nseriores nil eriis se immiscent, quid inferiores sacere debent, qui naturae praestantia illis ceduntὸ Nonne humiliora exercere ministeria, dc quicquid injungitur quan- Superiorum tumuis contemptibile protinus adimplere tenentur Τ Nec immerito, cum tali supe-phis, talis. Norum exemplo permoti propriaque ducti inclinatione nil in maleficiis coneinnan-elinatione dis desinant; &ultra osticia gerenda qualiacunque suscipiant. Plus amant humi- Iiari, quam non nocere: nec vile aliquod officium exercere abnuunt, modo noceant. Ideo Magis, & maleficis prompto serviunt animo, eisque tanquam dominis obsequium exhibere se simulant, ut alii tam promptos, dc alacres servos nacti neviora, de pejora in homines moliantur. i3 ds uuaetas, quid superbientes spiritus ad exhibenda vilia, & continua mini-
thesisti' ista steria impellere missit, duo sunt, quae teste D. Bonav. in a.ds.2I. -.I. mentem -- ministerii In- monum possident: superbia, videlicet,& invidia. Superbia est quasi incentivum
....' 'inisterii: Invidia quasi subsequens impulsivum; & una alteri ita conjungitur , uts,uti. inseparabiliter in quolibet daemone utraque reperiatur; cum aequum sit, subdit superioris insignia ferre, & ingenium referre. Uis scire, quae sint Luciferi inmania, & quale ejus ingenium, audi Joannem in is me. e. I a. dicentem et Ase visum draconem magnum, & rusum mirabili mulieri sole vesti stellis coronatae,& lunam calcanti, insidias ponentem. Quem Luciserum esse Doctores omnes affir- nrant. ARemon superbia ingentiι quia Dei similitudinem appetiit. invidia, qua homines pellere caelo nititur 3 ideo caeteri daemones tument superbia , di invidia ardent; atque ob invidiam serpentibus, &basiliscis rob superbiam leonibus, & draconibus comparantur P L . super assaidim, O Modisium ambularis, concutiatis Donem, sed conem. Qgare utraque ducti volunt semper malaiacerer ut sequentes articuli clarabunt.
254쪽
Ejus prava voluntate quoad omnes lem.Inser. a II
TI A est superbiae individua, &innata proprietas semper amare excellentia.&ς , nullum, aut superiorem, aut consertem sustinere posse. Quod eminenter in Naia
Semones cadere videbimus, si vacet eorum naturam investigare. Platonici apud 'Aug. lib.9. de Cretinu. Dracap.8. asserebant: Daemoneresgenere anιmaeia, matura purueherrima, mense rationalia, aur pessua, corpore inea, se tempore arte . In qua descriptione vox e Gerso e ponitur, quia sunt de praedicamento substantiae. Natura eundum Pis-
mictere a . Nam quoad Qestantiain suae naturae non lane bonis Angelis deformi res. Animo pes ae quia irritari iniuriis, obsequiis, donisque placari, gaudere honoribus, & passionibus sensualitatis assici putabant. Corpore aereae creatos nam que credebant ex sublimiori materia, quae oculis non ita sensibiliter pateat. Tempore aeterna: non natura, sed gratuito Dei beneficio. s. I.
V Etam nostrae religionis homines aliter naturam daemoniacam suis coloribus 3 sqadumbrant, pro quibus unus lassiciat Damascenus, cpii lib.2. deside orihod. Seςundum eap.3. dicit: Lemonem se incorpoream a Deo ineatam Iemper mobilem , η' 'arbitrio liberam, immortalitate donatam , per peccatum is seo Cremore aversam , orabetur Deia defectam in tenebrar exterimes. Subsantia dicunt loco generis: Nam esse subitantiam communees spiritibus, eccorporibus. Incorporea seu materia lis θ quia non habet intrinsecam habitudinem ad materiam, ut res corporea , quae ex materia, deforma componitur. Licῆt enim habeat esse existentiae distinctum abessentia, &per consequens exesse,&essentias ex potentia dc actu cominponatur 3 tamen simplex est , & immaterialis omnem materiam physicalem , quamitatem continuam, & qualitates alterabiles excludens: Creata a Deo, utine ejus principiatum , & dependens denotriur . Semper mobilis non tantum quia est in passiva potentia tempore imperceptibili de loco ad locum seipsam movendit Vertam etiam varias rerum contingentium notitias recipiendi in interulectu passibili , diversesque actus successive producenda e cum non sit purus actus, sicut Deus is inbitris libera; Nam pollet intellectu, quo discemere potest verum talis, bonum 1 malo, justum ab injustor&voluntate, qua actus etiam oppofitos successive elicere valet. Immortalitata, με tura L sed Dei gratia dona- ea; quia suo principio uuasi ex quodam dono gratiae a piissica corruptione est aliena , utpote physicali materia carens, quae est subiectum , & principium corruptionis. Asuo Creatore avebar Ad disserentiam bonorum Angelorum, quorum voluntas ab initio per actum delictionis, de conformationis ad eum conis versa est. Et abetur facie deiecta in tenebras extinores in quibus superbientes spiaritus paenas solvunt aeternas.
f. I LT Bivides,pressantia illariaturae sublImis donassiperbiae macuIaconspurcari , 3s sua intumescens Lucifer statim ac agnovit suam pulchritudinem, propria lupςrdia
auctoritate principatum appetiit, cum dixit apud hasam eap.rq. Deaelum consce dam super Uba Dei exaltabo solism meum i uir ero Aussimis. .aeverba exponens Hieronymus, per-culmen principatus intelligite 'Tastra caeteros Angelos ,
255쪽
Σia Disput.II. De Daemone,ut causa Maleficiorum.
Civit. Dia cap.I I. per eandemsuperbiam ἁ Deo ad semetipsum eonyersus es, se quodam quo ramico f iu gaadere subditis, quἀm esse subditum , elegit.. ι . a. Quo ambiente vitio caeteri Angeli minores insecti fuere, re a Deo per superbiam
mcinum ea. aversi, cum omnes in eadem malitia, seu Luciscri superbia consenlerunt: ut d x ψ um. cet Hugo de S. Victore; quatenus sine meritis voluerunt eme beatis sine ministe
rio, &obsequio quiescere: dc sine limite propriam implere voluntatem . Unde omnes e suis sedibus expulsi, & e summo caelo deturbati in profundum infernum praecipites dati sunt. 39s ta tamen horrendo illo casu deplorabilique damno meliores effecti, ad-Deniolies huc divinam similitudinem aemulantur; re pro Diis haberi volunt. Ideo intolerabilis superbiae stimulis agitati non defgnantur Magis, & maleficis serv
superbiam re, eisque ad nutum obtemperare et quia sic illis servire consueverunt, ut tamen
honorem, & cultum, qui Divinam decet Majestatem , sibi tribui ab eis pero- Dii,u hit mento ut sic nec superiorem habeant, nec consortem. Non Superiorem Deum , contra quem ea, qua possunt ratione insurgunt, & si possibile esset, e medio tollerent. Non aequalem hominem, quem a Dei fide, obsequio,&amore aversum sibi ipsis ita subiiciunt, ut ab eo tanquam Dii adorentur. Quare Chrysost mus in P almum I 3. merito exiitimat, daemonem esse insipientem illum, de quo Propheta: Dixis in iens in corde suo, non es Deus. Primur inquit, iris iens di bolus, qui in 'entiae fuit primus seminator, qui primus praeco Deorum multitudianis: Eritis ait scut Dii, voluit esse Deo aequalis, dicens. Ponam thronum meum super niubes, eis ero Amuir istissimo, Ssulis, Deus , posuit, alii us erub
scens Deum, quem iam negaυerat . ubi diligenter, qu o, Hrenda, qua Mers, or a caratus fuit diaboli accusator Propheta. Dixis insipiens in eoiae suo, non ait,isicit ; sed dixis. Semel austis es, O dixit: Et quoniam eum dixisset, ejecturesciciniis tanquam superbus insurrector, non amplius per se dicere ausus es 3 6, Deum
mel negans, Deum expertur es, ex alto deturbaetur, se in immis ab Dominibureonculiacatus, non amplius ausus es dicem: Non es Deus; scit enim, quid passur t. Nomdicti in piens: sed dixit insipiens in corde suo. A quolibet, qui eauem cognoscit , non discrepat ab ejus moribus, ct es impius. Hactenus orysost. Ex quo colligitur, daemones semel Deum negasse, quotidie negare; sed semel per seipsos, quo-397. tidie per eos, qui cor eorum dici possunt: ut sunt Magi, & malefici, qui sic ad blb: .h 'ad Obsequium assiciuntur, ut non solum ipsi servire studeant, sed quasi imferni praecones alios a Deo avertere,&ad daemones adducere conentur, tanquam um ei e hi ad Deos omnipotentes, qui mortales accedens ad ipsos in morbis sanare, in ne-ν ' ψμφ' cessitatibus auxiliari, in periculis eruere, di bonis omnibus replere possit. Quapropter superbi hi spiritus lubenter illis cooperantur, & obsequuntur, qui ipsos, tanquam Deos venerantur, di colunt; aliosque inducunt ad similem cultum exhibendum. Sic enim Deum injuria afficientes, & hominem suae subiicientes dominationi nec superiorem, nec consortem habere videntur . Hoc saepius mihi fassus est ille Magus, de quo supra num.323. affirmans se , aliosque Magos, ac maleficos daemonem, ut Deum adoraste. Quando vero non potest dae-inon homines cogere ad honorem, ac cultum Deo debitum sbi exhibendum , saltem nominibus excellentioribus appellari studet. Sic anno Domini I664. Venetiis cum a quodam paupere rogatus fuissem, ut ejus uxorem a daemone obsessam, a quo multis cruciatibus afficiebatur, exorci Zarem, &a tyrannide diabolica divino auxilio liberassem, mihi enarravit , illum daemonem asserere se esse piritum nobilissi inum ex Graecia originem habentem, idcirco velle ab eis se a pellari titulo Illustrissimi Domini, ac suppliciter tanquam potentissimum ex I si, ut a vexationibus cessaret, aliter ma ora damna se illis illaturum minabatur - - Quod
256쪽
Ejus prava voluntate quoad omnes daem.Inser. 2I3
Quyd ut ero audivi , praecepi, ut illum contemnerent, multis opprobriis, calumniis, ae vilissimis nominibus assicerent, eumve pedibus conculcavi. Sic tandem mulier in fide roborata, ac bene disposita ab eius rurannide libera permansit. De his Iegendi sunt D. Hieron. in Ezechielem I 8. August. Io.Iuper of aiatis.e.I4. D. An ses m. ι .daeaseu Diaboli eap. . D. Isidorus lib. de mo AO M. S. S. Basilius, Ambro sus, Gregor. di Bernardus relati a Ioseph fingi. νn a.- .a. U. 28.
SUperbiam sequitur invidia, Pae reste Alano de complanctu naturae es em 3
neae caecitatis ab sus, mentis insemur , eonuntionis 'mur , corruptionis acu- Natura uini Dur, vitiorum monstrum, radis malor m omnium, dr sminarium delictorum: - 'sus motus sunt humariis tranquillitriis hoser, mundana tentationis satellitie , animitaborantis visitio, inimici, alienae felicitatis excubiae, eui aliena prosperitarari, fa, aliena a re tar pro pera, quae in aliena parulationa tri tur , λ aliena triasma gratiuatur, suas in aliena paupertate divisiar, suam paupertatem in alienis divitiis meritur. Qgae ut describunt S. Cyprianus in serm. de Lυora, Ac S. Petrus Chrysol. si semel alicujus animum invaserit, statim color ejus offuscatur, Oc Ii deprimuntur, mens accenditur, membra frigescunt fit vultus minax, toruus aspectus, apparetque pallor in facie, in labiis tremor, stridor in dentibus, dc in gestibus et fraenata sevitia, ut putetur totum hominem in ferinam degenerasiste naturam . Sic Ovidius lib.2.fab. I s. invidiam describens, cecinite Pallor in ora sedes, macies in corpore toto Nusquam recta acies, livent rubigina dentes Pectora fella virent , lingua est suffuga veneno. Ri r abest, nse quem vis fecere dolores. Nec fruitur somno vigilantibur excisa curis. Sed videt inmaror, intabescitque et, en Suce ur M tim earpitque in earpitur, una Supplicἰumqua suum es. . Unde Jaeobus Billius Poeta invidum increpando a thol. Der. adversus eum scripsit robrua, quam graviter plecteris crimἰna tandem Invide, eum bona te nune aliena premant O mi Domi cujus dolor est aliena voluptas r Uuoque alius gaudet, ringeris ipsa bono.
Vulneribus quanam arte tuis afferre medelam Quis valeat, eum ιώ vulnera tecta gerar p
Namquι hemens alior , opprimit ante patrem . s. II.
id ergo operatur in daemonibus, qui ctim superbia summa Iaborent, dira 39s
urdent invidia, qua tristantur de bonis, & gaudent de malis , quae homin, - bus eveniunt i Contristantur de alieno bono 3 proprium etiam malum sus- stantile de Pirant, Vident se e supremo caelorum vertice in infimum baratrum dejectos, ho- bono h minesque suas occupare sedes; Ideoque grave est illis, ex tam fulgenti solio ad ''tam tetrum detrudi abyssum, atque alium in caeno, dcluto volutatum erui , α Brogu. Alexicachon. O 3 ad tam
257쪽
11 Disput.II. De Daemone, ut causa Maleficiorum.
ad tam subliniem elevari locum. Confido anι, ut inquit Ambrosius lib. de Par mdi cap. la. quodus, qui superiorer sunt natura, inh/ec faecularia, mundanae .cidere: homo autem inferioris naturae Derat aeterna, boees, quod inuident dicenus rhie inferior adipiscetur, quod nor servare nonpotrumur : die de terris instrabit ad -- lar, cum nos de caelo labi in terram smus p Nors ritur adeo oblimes deliri, in altans. terrae sordibus concretum in locum nostras m suscipἰ patiemur λ Pereamur, an pereat.
inare instant, ut sibi similes factos ad supplicii sui consortium nos trahant; de clim se vident spe delectos regni aeterni potesndi, nec homines potiri volunt εMemoria enim praeteritorum bonorum, inquantum sunt amissa, causat in illis tristitiam: & inquantum ab aliis occupantur, invidiam: ut latc docet Scotus in Φ.d.6. q. I. Tatar. ibi: Ex invidia, ait, quam daemon habet eroa hominem, nisistir omni hora, eis omnibus modis ad decipiendum hominem. unde Ha invidia es in daemone, eo quod cognosis, quod homines occupabunt circa ea, qua ipsi occuponi,
F non peein Mnt. Hinc Scotus ibi addit, qu3d F Diabolus hapsi aret aliquem, ta
lis esses rebapti andur, quia sua certa revelario ara Dei non est ei credendum, quos malar Angelut vara baptiχAsset, tam quia Deus non adminisset sacramenta per eoetasos finaliteν δ saline, tam quia uenon esset arctatur de praecepIo ἀξυλο ad oppo-μum , supponendum es semper ipsum fandolenter agere, nec compleIe facere ea aquae essens necessaria ad Ialutem Βαριαμι propter inimiciιiam, qaam habes ad se issem hominum ex invidia procedentem. Sod expresse manifestavuquutamd mori, quem, ut refert Dionysius Carthusianus, vidit Sancta Birgitta associantem Guandam animam damnatam ante tribunal Majestatis Dei haec verba horrenaa proferentem 2 QM'vir possem frivari , non vellem , va tantam eo silario-nam , se gaudium de ma haberest , Ex hujusmodi autem invidia quam daemon habet erga hominem , et in anima , in corpore , ac bonis externis da mna in
Mo Uod si non solum bonis eum privare; sed etiam malis vexare in anima, com i I pore, aut exterioribus Levitatibus permittuntur, tunc ex duplici motivo τό.his boni ablati, &mali illati maximam videntur haurire voluptatem. ae
ablatis. tamen non est vera voluptas; sed apparens, & omni amaritudine respersa. Ratio est: quia gaudium illud non est ex apprehensione simpliciter convenientis; sed quod videtur sibi conveniens. Videtur autem sibi conveniens, &delectabile. potesa tem habere in eos, qui Dei praecepta contemnunt. Unde D. August. advers. -- nichaeos apud Alex. Ale. p.7. q. I . m. . ara. I. dicit: Diabolus potestatem habet iis eos, qui praecepta Dei eonιemnunt. Ei da hae infelici potasata lariatur . Sed tale gaudium daemonibus in paenam cedit . ut D. August.Juper Gen. ut resert Alexan. assirmat dicens: Paena es diabolo, tit in poιolaia habeat peccatorer . Et inde major est paenas quia de tam infelici potestate laetantur. Ex hac apparenti laetitia ducti non cessant malefacere hominibus, nisi cum divina potestate coerciti non POD sunt contra stimulum calcitrare.. v Ex invidia etenim Oriinr odium , cum invidus alterius ruinam expetit a
.' Ia ζῶ uli' &emolumento. Qui enim desiderat casum alterius sine ali-ii Deum,& ctua utilitate, non movetur ex amore commoditatis propriae, sed ex odio fe- hQmin ε. licitatis alienae . Et sic livore flagrantes spiritus illi nequam moventur ad ma lefaciendum ex odio, quo Deum, de homines prosequuntur. Deum oderunt, qui eos de caelo dejecit, de homines in eorum Icκum sufficere decrevit. Un-Ge rabie perciti, cum eum laedere non valeant, competitorem saltem opprimere statuunt. Ut canes, qui cum non possint mordere hominem, dentes sa tem infigunt in lapidem et Aut noverca, quae, dum nihil audet in virum, de-b scatur in privignia et Vel privatus, qui, cum non possit offendere Resςm, ejus
258쪽
Ejus prava voluntate quoad omnem M. et Is
ejus statuam dente, vel nianu iacerat. Qi yd Iepide descripsit Iacob. Bili. G-
Dic mihi , e. Durtis iasis nos perfidus hostiae bellis tam gravibusque y petis . Casiam odii, t-tisua cupis evninere Mu p
Hominem vero oderunt ex humani generis sive publica, sive privata felicitate.
Publica , dum vident Deum angelica relicta natura nobiliori, naturam mi . nu, ii obilem, di multis partibus inferiorem in unitatem Divinae Hypostasis assumpsisse; atque illam in caelum evectam super omnes Angelorum choros collocatam λ Privata, dum considerant singulos homines Deum diligentes, & Deo' vi cistim dilectos divina opitulante gratia ad eas sedes ascendere, ex quibus justo judicio sunt ejecti. Quare, ut odium possint exsaturare , ubique Imnunt laqueos , struunt insidias, bellum movent, ut hominem malis oppressum ad sua castra perducant. Quod quidem si consequuntur, praeclaros semiant agere triumphos . Si a ui desperant, pro lucro habent, cum vel corpori, vel fortunae nixdamna inferunt 3 di sic ob illata mala voluptatem saltem apparentem percipiunt 3 sicut quotia die videmus fieri ab iis, qui continue odia fovent. Nam si quoquomodo inimicis nocere queunt, summopere gaudent, illorumque miseriam suum solamen arbitrantur licet gaudium sit tantum apparens, & omni amaritudine respersum: ut bene probant D. August. & Alexan. Alens loco citato. Quare cum perpetuis invidiae facibus spiritus illi infelices urantur, M succre-l scentibus ardeant irarum fiammis sutipsius carnifices, non mirum est, si continuo vis ogio volunt malefacere, nec ab hoc incaseo desistunt aliquandos Ideoque Magis, maleficisque ad superiorum imperium lubentes serviunt. Cum enim isti nil aliuam Iiantur, quam mala inferre, &auferre bona, libentissimὰ eis famulantur . Nam
famulantibus calearia adhibent superbia, invidia, & odium, tria monstra viti rum, quae secretis eos ungulis discerpunt, lacerant, & excruciant. Nec aliquando. satiantur, nisi cum communis hostis, nem , mortalis homo innumeris o xutus malis diabolica , aut malefica opera immissis ad extremam devenit miseriam , dein aeternam damnationem deturbatur.
. . . t omni Ioco volunt malefacere.
ΓΑnta est depravatae daemonum voluntatis malitia, ut eis non sit satis in omnes sainsurgere, sed etiam studeant ponere insidias, & peragere maleficia in omni Iocos de ideo omnes mundi partes Occupant, nec est aliquis in eo angulus, qui non malefiet, inficiatur diabolica potestate. Quod facili negotio assequuntur 3 cum teste Paulor Rectores sint mundi, non sim riter; sed tenebrarum harumr Est nobiseolluctatis, inquit, advertas mundi
259쪽
etis Disput. II. De Daemone, ut causa Maleficiorum.
.test a d ' Qistibus verbis fictam removet, & veram astrui potestatem in hoc mundo. H-ctaeit illa, quae a Carpocratianis, &Manichaeis fingebatur, asscrentibus, Daem F;ci , Ait nes vere principes, di dominos mundi, ut factores, nempὰ, omnium sensibilium, quae ab eis, non a Deo creata es le volebant, ut reserunt S. Irenaeus lib.3. e. . de S. Aug. lib. de Haeresibus c.q6. Vera est illa, quae secundum August. extenditur ad am J'Chy R totes mundi, ad impios, eg iniquos, &ad eos, qui Deum non cognoverunt ἀQuos omnes Evangeliita tenebrarum nomine comprehendit. Primi sunt Christi ni peccatores, qui mundi, &eorum, quae inmundo sunt, nempe, utriusque concupiscentiae, carnis, & Oculorum, atque superbiae vitae amatores tyrannidi sathanicae sunt subjecti; etsi alias Christi gratia filialem sint assecuti libertatem: ut smi' pilis scripturae testantur. Secundi sunt Gentiles: Qui, ut interpretatur S.Cyrillus Alex. lib. Io. 3n Joan. S. Greg. Nazian. Morat. de calamiratio anime propter idololatriam impii, propter nefanda scelera iniqui, daemones tanquam In Iudao . Deos, & mundi summos Opifices coluerunt, juxta illud Davidicum P .si. Omnes Dii gentium daemonia. Tertii Judaei, qui dicuntur mundus eum non cognoscens, Christum, nempe, ut verba sequentia indicant: di propria venit, cae staeum non receperunt. Per suos enim, Judaeos intelligi, asserunt August. tract.a. im Ioan. Cyrillus lib. I. in eundem cap.II. dc Gregor. lib. I . Moral. e. I9. Quibus Omn Ideo males bus daemones generaliter dominantur, non solum ob propria cuique populo scelera , sed etiam ob commune originis peccatum, quod a parente primo tramsum blieo,ae Pii- sum in posteros Omnes inficit, eosque diabolicae subiicit potestati. Clim ergovaxo, generalem in omnes dominationem sint assecuti, & Omnibus noceant, omnia mundi loca occupare, & in omnibus sive Publicis, sive Privatis maleficia exercere cu'nantur: ut sequentes sectiones demonstrabunt.
n. hisis Ertum est daemones ὀ o pulsos, & in insernum praecipites datos horrendis
locus pro- iis carceribus detineri, ut docet Petrus a. eap.2. Deur Angelis 'cari libur pepercit 3 sed rudentibus inferni detractos in tartarum tradidit crucsandos, quum enim est, ut qui ambitioso supercilio in caeli supremum verticem oculos attollare, de ad sedes Dei conscendere attentarunt, justo Dei judicio in prosum diorem mundi sentinam deturbentur, ubi in novissimo die omnes igneis con Vagantur ta- stricti vinculis suarum paenarum complementum habebunt, ut tradit D. Bo- .gusta' --.dis s. a.2. q.2. Non tamen in mundi centro ita addicti sunt, quin unia aeris cali i- versas ejus partes peragrare possint in hoc aere caliginosos quibus sicut& inse his.. .:.h nus Omnibus es communis: ut sentiunt Alex. Λlens. p. q. I . m. . --. S. B tant. nav. ioco est. B. Gregor. I 3. Moralium explicans Iocum illum a. Petr. a. mur Angelis peceantibus ore. cum hac tamen disserentia, quod aliqui eorum or- 'dinarie manent in inferno ad torquendum eos, qui flammis gehennalibus sunt de- Putati. Alii remanent in hoc aere caliginoso propter nostrum exercitium, &utilitatem. Hinc nullus est Ioeus, qui eorum malitia non sit infestus: non Ignis , non Αer, non Aq ua, non Terra: ut sequentes aniculi ex Trithemii doctrina lib. q. q. ad Maximilianum Caesarem ρ. . declarabunt.
Rimi sunt linei, qui circa Superiorem aeris restionem sunt vagantes, qui idco ignei vocamur a Marco apud Psellum i vel aetnerei ab eodem,non quod i
260쪽
Ejus prava luntate quoad omnem - . et II
aethere, vel caelo versentur, ubi sol,&stellae lucent. Certum est enim nullum iulie circumvagari, ut asserit August. lib. dein ne chrasianoe.3. sed quia insuperiore aeris regione, quae calida est, sum pervagantes. Et hi nullum cum hominibus,&maleficis habent in terra commercium , ait Trithemius, quia demorantes in regio. ne illa propter subtilitatem Riam non possunt Corpus aereum induere; quae ratio non satisfacit; cum enim omnes spiritus corporis sint expcrtes , quare isti aeque ae alii corpus alienum sibi formare, & assumere non poterunt Z Ideo credendum est, istos ii qui sint in sua cum maleficis habere sonsortia . . . s. l. SEcundi sunt aerei, quod in aere nobis propinquo commorentur. Hos Plato in Phaedro agnoscit, & facit auctores magices; sed clarius, de certius Paulus describit, cum ad Eph. a. daemonem vocat principem pote itatis aeris hujus, spiritus, qui nunc operatur in filios dissidentiae. Princeps:est potestatis aeris hujus, quia media illa regio magis caliginosa ei pro domicilio assignata est. Nam, ut notat D.
Bon. Dc.rit. I. propter caliginem ejus culpae convenit: propter mobilitatem,& su tilitatem ejus celeritati. Scimus, ait Greg.2. Mor uod immundi spiritus, qui caelo aethereo iam uns, in hoc caelo, terraeque medio υvantur. Quare in aere, permittente Deo, suam exercent virtutem, tonitrua, fulgura, ct tempestates excitando in
perniciem hominum. Operantur vero in filios dissidentiae, magos utique & maleficos, qui verὰ filii dissidentiae appellantur: quia fidem abnegarunt: quia Deo dis- fidunt, &fidunt daemoni: quia ipsis fidendum non est, quicquid alliciendo promittant, & hoc concurrendo ad Maleficia. Moventur namque daemones illi aerei, Trit hermus more hominum affectionibus passionum, superbia maΜimὸ, O invidia , tangunturque passiombur continuis, habent O violentum omnino, furiosumque morem turbationibus plenum. Unde vehementer perturbati repentinas ut plurimum machinan tur insidias. Non uno consessunt Deo. Cum in assumptis eorporibus apparent , partim Iasere volunt: partim inferunt violentiam: Nec unam omnesformam habent; sed plurimas, easque s hirmutant secundum varietatem affectionum, quibus occurrunt , vel impulsepe turbatione ad nocendum: vel malaesicarum carminibus evocati. II le cae aurem hom um daemonum operatione suffultae tantθ sunt ad ma aciendum potentiores , quanto superiorem ex eorum ordina fueris assecutae.
TErtii sunt aquatici, qui ira pleni, turbati, inquieti, & fraudolenti in mari
tempestates concitantes, navigia in profundum demergentes, &in aquis homines sustbcantes, mare, flumina, Jacus, & omnia loca humida, di paludosa inhabitant, ut Christus insinuat Lucae M.
. L . CV m autem se visendos praebent; aliquando virile schema assumum, & hos
Neptunos, Nereos, Protheos, Phorcos, Glaucos, Palemones, Achelo os, Eridanos , Alpheos, Tritonesque appellavit antiqua Gentilitas. Aliquando in sexu apparent i mineo, quos Naiades, Nereides, Nymphasque aquarum v care consuevit. Unde visi sunt saepius in specie mulierum circa sontes cli Orirantes, di capillos more seminarum explicantes. Et ni varias ludificationes exercent, multa in aquis operantes, quique homines
decipiunt. Sic alias in lacum Palistorum qui hodie Nephta dicitur demergebant
Daemones aerei. Aer eorumloeus Pr
citer. Operati propria eom cum maleficis , qui sunt
Apparentes In forma . Hon iiiii vel mulierum QIlludunt lim minib. varae.