장음표시 사용
161쪽
non marinis hwo, in ah PQ sit eius sis iura,& oxentiam minum non habet, a tot divitias anx spirituales quam ruateria, Jes potest effatulexe, quin plures, Nilares possit absque praefixo Wr no,non potest pati augumesum, vel minutioinent in aliqu3ssarum perscctionunt, a nulla creatura potet cognosci, qua ni como stibili e L nec desiliterari,nec a arari quantum amabilis est, nulli ominus declarari quatus ipse sit Eunde iaceti .ura modum cogi Micendi Deum pernegaetionen docuisse mihi videtur iti-ilus DominusMam cum quidam existimans tuum esse purum ho Marii insinum vocasses illum Mumo ipse ei respondit, qi Mnreditas bomini, in bonus msi forus in s Certe si bonitas, quae est in creaturis,ea- . . Miu vel similis esset in Deo,nou dirusset Curillus Dominus solum Deum esse bonum, cum alia gaudeant simili bonitate; iudicavit
ergo bonitalcm creaturaruna remouendam esse a Creatore ita ut nec iit honuas, lucis Solis neque Angeli,. neque alicuius alterius creaturae,led booetatem super omnem bonitatem, substantiam supcr omnem iubilantiam, apientiam super omnem lapientiam,
pulchritudinem super omnem pulchrit dinem, atque uniculis enudeo excen Min infinita intercap tine superet omnecreabile, atque hac sancta,&sapienes ignorantia excellentius cognoscμmus iniun,quam per viam amri ritionis, tribuendoei perfecti ne creaturatam seclusis imperfectionibus illaru ampliusquα Deum noramus,&magnificanius, subdimiter adeo de illoc blates, ut indicenius, nihil esse eos si quae intellectus creatus capere pote ii,sed aliquid tu per excellentissimum,dceleuatissimum, super omnia citelligibilia,cuius comprelientiu cognitio solum diu ino
intellectui restritatur, qui aequalem infinitatemhabocum eius natur:Lmdusautem exercendi cognitionem Dei peritiam hancn tiociis dicerit,ut locum obscurum, talitarium eligeos claudas sua ostia animae tuae claude ostium sensuum ad omma exteriora sentienda claude ostium imaginatiuae compescendo illam, ne imagines,in figuras rerum corporaliam ei rmet, ne per alia vagari cogant:ac tandem clausi ilium intellectus,ne locum prς. beat varietari, domusti plhcitati discursuu:deinde breuissima rati
cinatione,aut fimylici quadam notitia fidei diutus coniice mentis oculos intinnitarem, M. immensitatem Boiissimae Trinitatis se . . lassistentis nu te habitantis ocis undique circundamisae γω iplici genus,exione istam adora. Prima ad confitendam ωvenerandam eius unitatem, tresvero abae, singulae adramgulas tres personas ad Trinitatemillarum adorandam, post modum aciem mentis conuerte ad infinith perfectam Dei natura ad eius unit,
162쪽
etramis ad quorum facilitarem contemplationem sequentes ih vsuppedito meditationes, quae circa haec omnia uberem tibi male riam praestabunt ad cognoscendum intime Deum tuum diuinoe ius tibi fauente numines semper tamen adnitendum tibi est, ut pelagum infantiae bonitatis,' pulchritudinis diuitiae, aut alterius
attributiconirulerans emtes in te,diuino spirituas stant Ventissimum illius amorenuetenim sicut tunc mens nostra incogniti mirer viam negationis, non inuenit in quo istat,sed solum agnoscit esse Deum quandam bonitatem super omnem bonitatem,qua clam pulchritudinem super omnem pulchritudinem, maiorem.
de maiorem absque ullo termino, ita huic cognitioni correspondere debet proportionatus quidam amor, quo voliantas desideret Deum prosequi amore quodam seraphico absque ullo limite utardentius, Wardentius illum diligat, i impensius,& impensius illi seruiat, ut magis ac magis illi placere satagat hancestitiem praenuat Deus illam augens in liac vita,&illam saturans in satura iurata verba Domini Mais a Vinium, sitiam quoi missio se inuri arati A. Circa umorem essenti G a.
PRimo Considera ratione naturai conuinci amentissimumssiisse illum de quo reseri David: Dixis insipiensi eo de , Psa roest Deus: Nam cum creatur' non potuerint seipsocreare, opus est ab aliis fuisse creatas, q9icum ab alio creari non possit, alio quin ipse etiam esset creatura ille alius creator,necesse est, iniprocederemus in infinitum sistere in aliquo qui a nemine cre tur,&omnium sit Creator. Secundo Considera hunc Deirmita unum esse in essentia, ut impossibile sit duos esse Deos, nam cum unicuique sua esset, luntas propria,uno volente aliquid sacere circa creaturas alius posset abnuere, M sic esses inter eos discordia,vel certe oporteret, et quod unus vellet necesse alius amplecteretur,& sic securidiis non libere,sed coacte operaretur. Deinde nam cum Deus sit omniunt. bonum,S omnem persectionem necessario continere debeat c te si duo essent ij alae rasterius persectionibus careret,exquar, tiocinatione continuo accendi debet ardentissitu in desiderium seruiendi huic unico sun nrobono, di fruendi illo in aeternum. Tertio Considera te hanc unitatem Dei grauiter offendisse, quia licet mente, voce unum cum conniearis,iactis tamen
tot peos adorasti, quot lethalia peccata commisisti, etenim per
163쪽
Ad L intemperantiam ventrem Deum con; i;visti, ut inquitur .Paulus otiora/m Deus vendi est; Per aliariti in iiivitias clao ipse votamia cauit illana idolorum senuitutem,ac randem per libuitne .u, Nios Iuptatem carnis eam tibi Deum pio polii Isti, illam psi Deo piae serens. oportet igitur,ut sit viri huic Deo interuire decreuilli omnes
hos Diso Deos abneges,dcinum solum niente M 'plinaria,
Qua to Considera unitatem De , moeta valdistorio ni &tibi valde villam, caedit enim in magnam gloe inii Dei ita isse ,
cxc llens bonum , ut nullum alium sibi parem Deum habeat quod tu supremum ens sino. Omnia entia ibi namquam caput omnium , luper omnes principe tuom narchici reginaliae , quod ad Vntim tu premum principantem reducitur tibi autem valde esse utriem Dei unitatem ex eo aperte constat,quod cum luxta semen.
tiam Christi Domini: mi tulit duobustumini se ui eis eo iateret placendo uni illorum Deorum,displ: cereaireriteterum con-
sit uen tibi unum illorum &vllimum sinem, orteret te aue ii ab alio, ut ab ultimos ne cunia duo ultum fines totales esse labiiroslsint:est etiam unitas Dei ex alia ratione tibi valde utilis. ne scilicet mens, Scio tantas distrahantur m multa, sed ad unum temper LM. io tendant,quia vi ChristiuS Dominus dixit:Pci rorιν times, nec sarium; Hocellinico Deo inseruire, bc placet e Gaude tandena quod antia Deus sit unus in se,nec parem habeat,& canta cum David: qinisi cui Dominus Deus noster, rui in altis bubitat.
Quinto Considera cum Deus sit unus conseque er munia esse omnium Patrem, omium conditorena, 4 excitarid
bes ad amorem erga proximos,cum omnes tanquam fratres resipia. cere debeas,aduandem minis Nin aerei im haereditatem dc dam vocatis Sexto Aduerte valde tibi timenduin esse hunc Deum Offei dere, de adir.ma illum contra tepi uocare, nam a ille te abiiciat
non est alius qui te suscipi si ii ille te condesinet, non est alius. qui te libero vindem considera magnitudinem misericordiae obuinae qua Deus aecum usus est,quod creaverit te,non inter genti, las, ubi plures, o selsos Deos coleres, sed inter Catholicos inter quos fidei lumine praelucente unitatem Dei coli pluralitatem eieciatis meus tuus Deu unu est. Disitire by Go dile
164쪽
mrca Trinitatem Per in 'ri PRimo firmisvine crede quod licetDeus sit unus in essentia,est trinus tamen in peririnis,& age illi immensas gratias, si quod hoc abditis,inium cordis sui Areanini dignatus Laerit per fidem
Catholicam manifestare, tum quod cum alioquin sit ob sicuri stimum,&onanium mysteriorum M. ilicillit num creditia, tibi inansentiendo illlii. gn in facilitarem praebiae riticim tamen pene infinitis illam non praeititerit,qtun ta ab ea delice Ie perinil erit.
Secundo Considera necessa Min Deo esse pluralitatem peris
narum,nam cum Deus sit summum bonum,necesseeitcsse summecommimicatiuum,communicatio autem pharalitatem importat,scilicet con inunicantis,oc ei cui coni municatur, ummita in generare sibi simile prout inuenitur in Creaturis longe a Deo remouendum sit cum in illis inueniatur admix rum multis imperfectionibus,ti cum exalta parte generatio sutili incialis , ut ac nulla
inuoluat imperfectionem fateri tenemur,in Deo esse formaliter, aritu adeo verre Deum generare ad intra, consequenter eius generatione a esse sileronitiem generationem . Paternitatem stipomnem Paternitateminitationem super omnem filiationem,clini autem Pater filius mutuo sediligant,talis amor est Spiritus suictus tertia pexstina Sanctissimae Trinitatis . Admirare potentiam Patris. quae talem, ac tantum generare potuit filium sibi consubstantialem: admirare potentiam Patris, S Filii qui Spiritum sanctum producere potuerunt omnium bonorum fontem dc icaturiginem, de gaude parite de mutua complacentia quam uespersonaeis iiiveinter se habent. Tertio Considera quod cum productio filii de Spiritus sitim sitit aeterna,vuirincipio ine careat,semper Pater actualiter generat filium,&semper Pater, & Filius se mutuo amantes actualiter producunt Spiritum Sanctum itaque nunquam Pater,&ii. Iius cessant ab his operationibus ad intra, sed in eis cum summo gaudio perseueram. arto Considera has tres diuinas personas concordi volum, te, eadem sempervella, operari absque unacontentione, ad ueraeque in hoc onuus tuae faelicitatis cardinem verti, ut tua inluntas nunquam a concordi hac diuinarum personarum volunt te dissideat,gaude tandem,& congratulare diuinis personis quod infinita polleant bonitate,infinita apientia niua ita luerem Puboriuubiae aiestate Pac oc consensim
165쪽
ira Praxis orationis Mentalis,
circa Dei artributaseu diuinas Perfectiones,nimirum isaependen
aciem conuerte in Deum optimum tinaximum antequam quidquam creasset, & sic manifestius tibi patebit sum nra Dei tui uadependentia,tunc enim Beata Trinitas gaudebat eadem bonita tegadem Potentia,ac sapientia,eademque essentiali Beatitudine, Qua nunc potitur,tunc auten cum non essent creaturae. man
militiinii est,nullam ab illis habuissedependentiam, quod autequando sunt,nec illam habeat ex inminenterconstat. 'uia cum Deus semper immutabilis pomaneat, non possinitnes ab aliquo pendere in conseruari,aut ab eo augeri,vel mirmi ad
quod alludens Dauidi in re, Deus meus es tit, quia bonoνum meoru non e gw.Gaude ergo talen ,ac ram excellentem esse Dei tui naturam,
et is ut sibi uilicientissimus siti,nec aliquo indigeat extra se, ut summa citate fruatur,& in hoc gaudio siste quantum cum diuina grati potueris. De Dei aeternitate considera hanc esse sibiessentialaniata Habintrinseco Dei natura postulet, tam sine mirationis qx-xprincipio carere:mete finge centena millia,&deciescerena millia retro annorum,ac totidena naillies replicata; ac plura,& plura certe ante tot imaginarios annos erat Deus, cogita etiam tantundem durationis in futurum S multiplica,& replica anno in quantumcumque ingenti numero,cerie amplius,&lius vendicat sibi esse
tialiter natura Dei durat suod sesum propriuii est Dei, quia mcut de nullius rei creataeessentia est existere, ita neque durare, einduratio praesupponat existentiam, cogita huius aeternitatis ita te post, te participem fictum, & quantum tibi intersat aeternam
vitam consequi,ac mortem artem ana vitare, impossibile aute estu in in alterutrum istoruna non incidas cogita omnium erili Iurationem si cum aetemitate Dei comparentur esse breuissima, Digitiae by orale
166쪽
re sagacininsatimviniae diiciis ab omnium terrestitum rerum capulitate,ut diuitiis, voluptati hil sit, 'Ionoribus,animul avocare,oc ad bona aeterna illim conuertere,que enim tanta est tua demetis,ut laxibilent,6 breuem voluptateat avide quaeras ternas de
De Dei ita plicitate primo cogita, quod cum Deus sit purissia
nius actus, et omne compostuna necessario debeat componi exactu,& potentis,consequens est, Deum debere esse simplicissimu. Secudo. Cogita, quod cuna omne compositum habeat caulan intra seipsum adii nantem ea, ex quibus componitur,fc in Deon, hil sit caiulatum. sed onmia sint increata, necella elboimus co olitionis esse ex Per te
Tertio. gitionurino necessaria, ut Deus sit simplicissinius,
cum nuMa prorsus in minueniatur compositio,nec enu componitur ex essem essenti nec ex supposito, c natura, nec ex gen re,& disseremia,nec ex subiecto,&accidenti,nec randem partibus
quantitati uis, haec enim omnia, Cum intrinsece sint limitata, utpote certi Stermini Scircumscripta, longe a Deo sunt releg inda, ac tandem, cum omne compositum sit pollerius iratura luis componentibus, Deus auten sit per naturam prima omnium ens onum repugilat esse aliquid compositum. De Dei immutabilitate cogita,quoacinis illa'simplicitantis Ac purissinius actu ui ausinomni potetitialitate carens, neces
se est esse immutabilia, nam mutati est aliter se habere, quam antea.aliquid recipiendo,Velamittendo, quod summae simplicita. ti,ti infinitae actaalitationinino repugnati cogita quod cum DeuS sit immutabilis nihil potest ei Mamaam quietem, cfelicitatem eius perturbarernihil imali ei accidere,e contra vero perpende tua
miserabilem. mutabilitate quod ex iustofieri possis peccator ac de Deo dilecto Dinosio- ,& enixe perea Dinconstantia inuitutabilitatem in bono,ut mav γ dicere possis , --
separabit a charitare cisiitie De Dei infinitate cogita,quod cum Deus sit essentialiter illimitatus,& infinitus, Consequenter omnia eius attributa infinitate , gaudent,alioquin si finita fuissent minimε diuinae naturae conse
tam M proportionata esse possent ex quo fit, quod omnia creata elementa, i, geli. etiam ipsaanima Christi: mo si mente concipia noninia obilia Dina esse producta inritii turmi comparatione infinitae substantiae Dei sint velutnihil, ut loquitur Isaias, Quasino sint,si sunt coram eo quasi minium, initum Isa 4 reputatasunt: unde sicut Christus Dominus dixit, Nemo bonus nisi Moctio Mnu Deuuluali ciuius acto in insinite bonuiniscius compa ratione
167쪽
ratione nihil maereatur bonum nominari. ita in emi m senili veraciter dicimus, nemo iutuis visi solus Deus nenaci l .apienS , nisi so. Iius,immo, Mnemo ensilii Olus . e Dq. admiraret ait coci infiniis talem omnia ejus attributa,&u emcctione transcendenset a fratulam ei de illa,&g.uide quod illam habeat inamisibile, quod illius te partic pem ficere venit se ipsum tibi praebens cum infiniblis suis persectionibus in hac vita per gratiam tanquales Patreii beneuolum,d. insutura praeclaram visionem, d sui amorentio prae
De vita Dei. Primo cogita, quod am rem vitam mih et e cons - stat lineo quod inaeshabeat principium intrinsecum luce operatio ni ita: naanentis,prcIVajilin e conuenit Deo uiuete ipsi inliconuenit ex se irin de non rnotoab aliquo alio,ope rari per intellectum,d voluntatem. secundo. Cogit quod actio vitalis Dei est suavita &essentia,
in quo maxim helus vita transcendit, ac in infinitum excedit omnia Viuenlla, naim pia terquam illa non ita se mouent ad perati nem quin id piae stent cum dependentia ab al: aeueram lilla Operatio vitaliSeorum .est ipso tum vita essentialis. sed principitan illis.
Tertio Cogita Deum non soliam esse essentialiter piam vitam,sed&sontem etiam totius es te vitalis ab eo enim dimanat ubia vegetatim sensitiva o ration lis,abeo dimanat vita supernaturalis gratiae. Charitatis Angelos,&animam supernaturaliter visuificantis ab eo tandem dimanat vita gloriosi qua vivunt Beati.
Quarto. Cogitat herali ratem Dei erga te qhi te participe ofecerit huius mulit plicis vitae, tam natura sis quam supernaturalis, ει spem dederit allae uendi vitan illis gloriosam S aeternam,ad quam obtinendam Deus ipse se constituit in anima tua tanquam
vitam illam vivificantem,&anhelare facientem ad viam beatam. Tandem cogi uani liligenter tibi.rand iiii siti non amittere hanc tam praeci ii vitam,cum ex diuis entia a madependeat. a: De diurna Sapientia, Trouidentia cogita illam Deum habere a se,nunquamque illa caruitse,ut contingit Cle altaris adeoque esse infinitam,ut non solum cognoicat onmes reatula Screalam,
di creabiles, etiam intima cordis, sed Stipsi immeram nobilissima Gmniumobiectum persectissime comprchendaticinanem eius co gnoscibilitatem cognitione sua exhauriens, adaequans cogita per eamdem comprehensivam cognitionem sui, Deum issea-r ,cogita Deum nulla re indigere extra se, ut contingi in nobis ad cognitionem,ti visionem ninium retum certe intellectus hia anus vi iudice decolori 'oortet illos vidisse, ut videat autemta Isside by orale
168쪽
, leni eget obiecto idest corpore colorato extra seposito, egellio mine Solis, aut alicuius alterius corporis luminosi, eget medio. idest corpore perspicuo eget specie sensibili, quae ab obiecto ad
oculos deferatur,eget org. stro corporali idest oculo, variis humoribus,&tunicis carneis intutacto, eget sipiritibus sensiti uis, de ner-- opticis,per quos spiritus illi transeant,eget distantia proporti
mala, eget applicatione potentiae Ecce quantis adminiculis indigent homines,& animantia caeteraret actionem unam vitae possint implere Deusautem ipse sibi est sufficietissimus ad cognitionem 'mnium rerum, nam pariter sua essentia est sibi potentia obis
oum species, S caetera omnia. De mira Dei potentia. Cogita in Deo triplicem potetiam productivam inueniri,duplicem Personalem,unam essentialem, peris 1bnalis esti potentia generatiua,quae soli Patri conuenit,potentia
Etiam producti ua,seu pirativa Spiritus sancti,quae communis est stat Patri &filio, essentialis vero ei potetia productiva creatura rum,quae omnibus diuinis personis commutus est:illa duplexi
tentia personalis adeo excelles est,ut Pater per generativam producat verbum diuinum secundam personam Sanctissimae Trinia talis, Pater vero, te filius pere spiratu im producant Spiritum Salictum tertiam eius personam . quid aute excelletius excogitari potest intra latitudinem potentiae, quam FiSe Producere DeuIniat
Deum verum de Deo uera: ut habetur in symbolo Nycenno; poten omistitia autε productiua Creaturarum adeo late paret,uead omnia pro wcem ducibilia se extendat, illa Mundum creauit solo verbo, Meadem facilitate eum potest anni hilare illa potest iustificare remmittere
peccata, ab holtibus liberare, de ex propriis tuis peccatis multa bona educere, illa tande potellae beare, quae omnia cum summa facilitate efficere potest, nec enim ei est difficilius mille Mundos sit. mul,quam vermiculum unum creare, neque in his omnibus producendis quidpiam defatigatur, sed potius cum summo gaudio, ω delectatione operaruticonsidero Deum suo influxu quaecumq;
existunt in rerum natura conseruare: causas secundas mouere, M ad tam diuersas operationes, tam naturales, quarn supernanirales cum illis cooperiai,ac si soli uni attederet. huius aute omnipotentia Dei in fluxus adeo necessarius est, ut eo deficie te non solum causae omnes ab omni operatione cessaret, sed pie continuo in nihilum redigerentur. Cogita quam haec omnipotetia sit Deo gloriosa,& tibi prosicua, b auge spem,&fiduciam obtinendi a Deo omnia quae ad tuam salutem aeternam desideras, de confidem die cum Apostolo: omnia Μssum in eo, qVi me eonfortat. Etenim si amas Deum erem ritu, est. constMeter eius omnipotentia tua
169쪽
est:quem igitur non exhilaret S in Deo exultare faciat haec cogia ' latio atque ad hoc sine dubio respiciebat Christus Domuuiscua Manis. dixit:Omnia pasιbιlia sunt credenti.
De Dei bonitate, M sanctitate Cogita halic eme essentialem Deo omnino necessitiani: creaturis vero wnt ente, adeoque illam eta infinitam,ut quicquid bonitati' factitatis extra uiuo
inuenitur, guttae quaedam minutissimae sint ab eo decidentes, ni hil tamen minuetes inexhaustum pelagum suae bonitatis,4 viui ctitatis: Cogita,quod cum bonu natura suasit diffitiuum,S communicatiuum sui,necesse est infinitana Dei bonitatem else inti ubie sui communicatiuam. sane intra ipsum Deum, Pater suam naturam cum omnibus suis persectionibus absolutis communicat fi
lio, de uterque illam eamdem communicant Spirituis uictor ad extra vero pene innumeris modis se diffundit in orias creaturas, tam canestes quam terrestres, quia tamen singulis finito modo se
mmunicauerat, non eo contenta diuina bonitas, communicauit se infinith humanitati Chram Domini uniendo illi verbum diuinum,ut eam suppositaret,ita ut eadem personalit vere Deus,dchomo adhuc tamen non contenta, quia haec communicatio arctabatur ad solam humanam Christi natura communicauit seno
his per SacroSanctum mysterium Eucharistiae, per quam sep bens in alimentum animae, totam suam bonitatem cum reliquis. eius attributis singulari modo communicat omnibus digne usam
sumentibus.Cogita hanc profusissimam tuae bonitatis communi. Cationem, non coacte,sed libere Deum secilse, non sit, sed nostri Commodi causia , etenim ipse nominus Beatus,ac glorioIus esset, etiamsi nihil creasstet, aut alicui se communicasset ad extra, unde
discas oportet instar boni fili Deo potius seruire propter se ipsum, quam instar Mercenarii tuae utilitatis praetexiindiscas etiamproximo benefacere absque proprii tui commodi lucro, ut sic diuinam Patris tui bonitatem imiteris, qui nulla spectata eius utilitat
te,' in omnes creaturas liberaliter dii dit, solemque suum oriri facit super bonos, A malos Cogita diligenter quantum diuina honitas,tam secundum bona naturalia quam ipei naturalia in te se effuderit,ac ad infinitas ei gratias reddendas te excita. pariterq; mirare diuinam munificentiam, qui tot bona ingratissimo pecca
tori conserre non saerit dedignata. Cogita,quod cum omnis binnitas sit amabilis, quomaior, amabilior, αξ quae infinit
fuerit,amorem promaerebitur infinitum. Hunc autem cum reddere Deo non valeamus, saltem nobis vehementissime conadum est, ut infinitam Dei bonitatem propter se ipsam ardentissime di
170쪽
Qithimiaesen , qu6d destini huius nostri amoris suppleant in
patria Beati, tam homines, quam Angeli, suppleat Beata Virgo, nappleat Sanctissima anima Christi,& quod incomparabiliter maius est, suppleat increata Dei voluntas, infinitam bonitatem Dei
diligens quantum in se ipsa diligibilis est Cogita tandem, quam rauiter Deum offenderis cum infinitam eius bonitatempori pin. ieris bonitati Creatu Ruibus inordinate dhaesisti,&ςxmim incipe nouo sermore Dei bonitatem omnibus rediis creatis ante .ponere,&praeserre, di cum illa arctissimo amoris vinculo contuis
si, ut per huiusmodi adhaesionem in eam transformeris. De diuina pulchritudine. Cogita adeo esse super omnem creatam pulchritudinem,etiam creabilem,aut excogitabilem, ut omnis creata pulchritudo in comparatione illius , quasi turpitudo' censeri debeati Cogita adeo esse excellentem, ut solum eius cla-'ra visio videntes 2ratos reddat ultimumque esse finem intellis alis creaturae, in cuius affecutione tota eius felicitas post ta est, non solum autem eius visio beat Angelos , homine.
sed, ipsum Deum: Cogita tam vehementer attrahere diuinam pulchritudinem ad se amandam, ut necessitet voluntatem eam videntis ad diligendum illam sine intermissione per totam sernitatena est tamen adeo casta,& pura Dei pulchritudo,ut amatem se clare visami eccabilem reddat,ac ut multa uno verbo
dicam, talis, ac tanta esse rhibetur diuina naturae pulchritudo vi ariet , acile expleat capacissimam ipsius Dei voluntatem, quae ollim iu 'amaremteu quantum amabilis est inflammetur in te desiderium hanc tantam pulchritudinem videndi, simulque exeitetur in te summum odium aduersus peccatum, quod tanto bono impedit frui ac tandena ne obliviscaris amare flere,ac dolere, quod Dei tui infinitae pulchritudini futilem, ac fugacissi. mam creaturae pulchritudinem praeserre non erubueris,quam turpiteramasti e diuina Misericordis,&liberalitate Cogitaadeo esse infiniatam, ut omnia scelera hominum, etiamsi nullies, &milites sine
termino crescerent, tam intensiue, quam extensiue instar puncti esse ad circuna feretiam totius Orbis,multoque magis ab eo excedi, quam minutissima gutta una ab Oceano Cogita tantam esset De Milericordiam,vt ad illi latisfaciendum oportuerit Deum filium suum nobis dare, morti turpissimae illum tradere,quo nihil mirabilius excogitati potest ad commendationem diuinae larastatis. Cogita, quod cuni alioquin in Deo atqueinsinita sit Iuditia, ac eius Misericordia, frequentius tamen utitur hac illam vel ra minet, quia utrumque caedit in maius nostrarin comm dum