장음표시 사용
401쪽
ransferantur de loco ad locum, Matth. 37. I9. Si babaeritis fidem, sicas granum finapis dicetis montihine, transi hinc iliae, I transibit, i et 11M impossibiis erit vobis. Hanc fidem habuit Gregorius Thau- malumus, Episcopus Neoc Driensis , qui montem transtulit alib, ut ibidem Eeelesiam Deo
aedificaret, ut resert Venerabilis Beda lib. 3. comment. in Malib. cap. I I. relatus in Homit οὐ festi et r. Novembris. Respexit igiti ir Deus ad magnam fidem mulierum, ut testatur Evangelium , & non ut exprobraret incredulitatem homi. num , quos invitabat ad conversionem, & poenitentiam per hu-rius modi beneficia mulieribus collata. Videtur ex ejus dicto dedinci argumentum ad hominem Is upposito enim , quod fecerit gra. tiam mulieribus in opprobrium sneredulitatis hominum, aut moedieae eorum fidei, quod non asmittimus, sequitur, gratiam, &beneficium collatum mulieribus esse ejusdem speciei cum gratia, di benefeio concessis hominibus: aliter si essent diversarum specimrum , non erat locus opprobrio ob diversitatem , quia diversitas
beneficiorum non arguit relationem , neque aemulationem inter Personas, quandocunque habitudinem ad eandem non habent persectionem. Nee fides multe. Tum comparanda erat eum fide
hominum, si horum fides est justifieationis, illarum vero historica, juxta quod dixerat haeret,
cus paulo antὰ.16a Illa verba: Non invini tantam fidem in Israel. explicat de hoeminibus tantum,&non etiam desceminis, & ait, ea dicta fuisse 1 Christo occasione unius sceminae.
Errat in utroque haereticus, nam ea verba dixit occasione Centinrionis , qui erat Gentilis , & de omnibus Israelitis, tam masculis, quam seminis , ut patet Matib.
9.ὰ num. 6. adro. ubi ea verba habentur,stiaca 7. I. ad 9. Gentilis erat , ut testatur D. Aupust. tom. Ita Sem. 6. de verbis Domi. ni. Petrus CHUM. ferm. II. num. I. clarius serm ro a. ubi Vocatur
Romanus , & Gentilis. Non imI61 veni tantam fidem in Israel. Di.ctum suit etiam de sceminis Iudaeis ; nam & ipsae sunt de domo, & stirpe Israel, nam cum Moyses de mandato Dei liberavit populum Israel de manu Pharaonis, eduxit non solum masculos, sed etiam sceminas , Exodi la. 38. Profecti sunt fisii Israel sexcenta fere millia peditum virorum absque parvulis, sed θ vulgus promiscuum innumerabile ascendis cum eis. Filii autem Israel sunt omnes Catho. liet , & fideles, ut docet S. Aut tom. a. Epist. i2o. de fide Centuri nis, tam 8. in Psal aia. o alisi saepius.163 Christus Dominus medicus noster est , qui dicit Matth. 9.Ia. Non est opus valentibus medi. eus, sed mao ubentibus. Sanatur ab eo, quicunque vult liberari ab infirmitate, non solum corporis, sed etiam animae, non sola fide, sed Christi fide ; non enim potest obtineri sanitas per solam fidem sine Christo, quia sine me nitilpo. resti facere, Ioann. I . . necesidio 4 est ergo , quod medicus coelestis applicet medicinam fidei, & aegro.
tus respondeat cum bonis operubus, si vult sanari; in tantum enim fides virtutem habet justificandi, in quantum 1 Christo procedit in nobis, juxt1 illud Marci 9. 2 .
402쪽
Afusa incredulitatem meam. Non postu in incipere credere , nisi tu Christe promoveas me ad cre. dendum, Omnia en m opera nostra operatus es nobis, Isaja 26. Ita Initium ergo nostrarum opera. tionum a Deo est ,& earum prinsecutio , ideo fides per seipsam
sine Christo, & nobis cooperan tibus quemquam sanare potest. Ex quibus patet, haereticum mais
fidei tribuit sanationem illarum mulierum ; sicut ergo fides ad me. diei nam sinῆ medicina nihil pro. dest ad sanitatem corporis, nisi hmedico applicetur aegroto , ita fide, nisi 1 Christo applicetur inocredulo , non potest eum libera. re ab incredulitate, ideo bene di. xit ille : Domine adjuva incredi
mine Adversariorum. Attulisti duas probationes contra te ipsum.
In prima diois Christum promi sum fuisse posteris Adami; ergo
etiam foeminis , quae intelligum tur de posteritate ejusdem. In seeunda, quod mulieres salvantur Propter generationem ; si e r. go per generationem salvatur mulier, est de specie hominum.
Ne triumphes, A mice,ante victo. riam. ait haereticus ; tunc trium
pha bis , quando mihi ostendes, mulieres esse de posteritate Ada. mi, id autem in aetern 'm demonsi rari non potest. Quia posteritas Adami narratur in testamen. to veteri, dg novo. Notum autem est, quinam fuerint filii, &nepotes Adam , & postea Abraham, Isaae, Iacob Sc. Quis amtem genuerit mulieres ignotum est, cum earum nativitas si incerta . Igitur posteritas Adami restringitur solum ad homines.
Quod apparet, quia nulla filia
Vocatur primogenita , licet nata ante masculos, sicut de masculis dicitur supius , quod sunt multi primogeniti, quamvis apte ipsos o tnatae fuissent plures earum sorores. De secunda probatione dicetur infra suo loco singulariter. 66 Contra est . quia responsionis Adversarii tota vis in eo consistit , quod mulieres non descendunt ab Adam, quod esse salsum,& impium, luce clarius constat. Non legit iste insipiens capit. I. Genes . in quo recensentur decemi 67 generationes ab Adam ad Noe, nempe Adam, Seth, Enos, Cainan, Malaleel, Iared, Henoch, Ma thusala. Lamech , qui descendunt ab invicem per lineain reeiam ab Adam ,&singuli genum runt filios,& filias, licὀt non nominentur proprio nomine, nisi unus masculus, a quo alter descendit unde de Adam nume.
rantur tres filii Cain , Abel , &Seth , pariter de Noe tres Sem,
Cham , & Iapheth , de filiabus
Adam nulla fit mentio, nec de filiabus Noe. Α Noe autem, usque ad Abram cap. tr. Genes. numerantur aliae decem gener tiones, quae sunt Sem, Arphaxat,
Sale, Heber, Phaleg, Reu, Sarura Nachor, Thare, & Abram, qui
omnes dicuntur genuit Ie filio,&. filias, excepto Thare, qui genuit Abram,Nachor,& Aran ; Abram autem habebat uxorem Sarai sterilem cap. ι 6. undd ex illa Deusdedit illi filium nomine Isaac,&a68 utrique nomen mutavit, Abram in Abraham , quia patrem multa. ,rum gentium congitui te; Sarai mutavit nomen, uxorem tuam Sarai vocabis Saram. cv i 7. quia su
tura erat mater multarum gentium a
403쪽
mulieres , quia & ipsae sunt degenere, & descendentia Abra. hamp.169 Et quamvis in genealogia deseendentium ab Adam , non
recenseantnr mulieres nominatim , sicut numerantur mascinii , propter descendentiam eκ eodem stipite, qui semper mascuIus est y nam masculus saetegentem , & similiam , non sem To mina , quae adhaerendo alteri concipit partus suos de fimilia , & genere viri sui , ideo
Scriptura non curavit nominare mulieres, sicut masculos. Um M. Hieron m. m. r. Com. nent. in Musaeum dixit : Non esse confoetudinis Scripturarum, ut mulierum m generationibus ordo te. 1 1 atatur. Quandoque descendentia ex mulieribus recensetur, ut patet in Evangelio Matth. i. dum generatio Christi texitur etiam
mulieribus , nam Phares , de Zaram geniti fuerunt ex Iuda,& Thamar; Booκ ex Salmon,& Rahab s David ex Bersabee genuit Salomonem . Ideo haemulieres exprimuntur in Evangelio, ut detur intelligi, Christum venisse in hunc mundum ad redimendum non solum masculos , sed etiam sceminas, ut luculentdr colligitur hla ex S. Hieronymo his verbis : Na. tandum est , in genealogia Sabvator s nullam Sanctarum assu. mi mulierum , sed eas , quas Scriptura reprelandit, ut qui propter
peccatores venerat, de peccatoribas nascens omnium peccata deleret. Ergo etiam earum sceminarum, quae peccaverant . Probata er-
go ex his manet posteritas sceminarum ab Adam contra mendacem haereticum . Ecce Ca. tholicorum triumphos, qui reportarunt glariosam victoriam contra nefarium Dei ho
Ira Parum autem refert , si nomine primogeniti in saetis Scripturis reserantur solum massculi . Se non faeminae, quia hoc non tollit eorum posteritatem,& deseendentiam ab Adamo, si τὸ primogeniti sint masculi, sive non. Foeminae raro veniunt hoc nomine primogenitarum , invenio hoc apud lib. I. Regum cap. I . 4'. ubi dicitur : Ferunt autem filii Saul,
rum ejus, nomen primogenita Me.
ris , o nomen Muoris Michol. Ecee quod etiam mulieres in. scribuntur primogenitae , sivὰ tales dicantur in ordine ad alias seminas , ut videtur bla aeei. pi , sivὰ respectu masculorum; hoc enim parum refert ad prae. sens negotium , quia ex hoc non tollitur posteritas scemina-rnm ab Adam , cum omnes sceminae ab eodem descendant
posterius sint geniti , aut ge nitae , quia hujusmodi successo
generationis non tollit poste- 7 3 ritatem. Primogenitus autem
dicitur ille , qui primo natus est , non quem fratres sequuntur, S. Hieronymus super Matthaeum relatus eap. 7 σb s. de verbor. signis primogenitus enim
est ille, qui est principium liberorum , Deuter. 2 l. t 7. & qui primo aperit vulvam, Ex M. 2.
404쪽
stvὸ sequantur non, quia petit vulvam, ille primogenitus dieitur. Et id eoni ut etiam ex trimitiis dandis sacerdotibus, quuus non essent tradendae, nisi nato eundo filio , quod dicere ridicu. sum est. 1 ι Demum saera scriptura aecu rate observat in maseulis prim genituram, non in seminis, quia tota ordinatur ad genealogiam Salvatoris, qui est verὰ primoge nitus, iam v vorum, quam mor tuorum, de quidem unieus Dei Patris in coelo,& Matris Dei genitri eis Mariae Virginis in terris Fili iis, quem nulli praecesserunt, nec secuti suerunt, quia unigenitus suit, ideo S. Evangelistae Chri .sti generationem ab Abraham pri. mogenito Thare deducunt conti nuo per primogenitos tantum usque ad Mariam Virginem. quae& ipsa fuit uniea primogenita Ioachim, iv Annae,eκ qua primogenitus Dei est Christus Dominus. Nulla ergo fuit neeessitas uti tanta diligentia reeensendi iam in asprimogenitas, sicut necessarium fuit tenere generationem primo genitorum in ordine ad geneal giam salvatoris .
i s vigesimo septimo, impugnat
seeund um argumentum sic. Con. fitetur, se dixisse eum Apostolo, mulieres salvari per generatio. nem .sed eκ hoc deduci non potest esse de speeie hominum, & consciqui salutem animae, vanum est. omnes Sectae etiam temporibus
nostris, Luteri quoq; doeent, hominem justi sieari eum sola sde. Si id est verum, quomodo potest mulier esse de specie hominum, cum non per fidem, sed per geni
rationem salvatur. Inter praetor hoc vel bum, salvatur, prbene is questo monis. Firma argumenta non reserunt, sed dubias conje auras. Quia sicut mulier inscecunda,' iterilis ob non generationem contemnitur, or quasi
infamis habetur, ut apparet in antiqua lege, in qua mulier sterilis credebatur odiosa oculis Dei, unde reperitur scriptum: Maledicta mulier sterilis, quae non hahet semen in Israel. Ita ὀ eonir, illa, quae est foecunda, & parit filios, falvatur in mundo, hoc est, ab improperiis hominum, de Imaledictionibus Dei. Et eo mugis, cum in eodem loco dicatur: Benedicta mulier, cujus semen est foecundum, quia haec adimplet ossietum adjutorii, ut illa prima, quae est Eva. Contra est, quia superius sub
num. is l. clarὰ probatum est, mulieres salvari non praecise per generationem,idest,educationem filio.
rum, sed per fidem, & bona opera, ut ibi Apostolus apertὰ docet ergo ex Apostolo deducitur, mulierem salvari quoad animam, ac proinde esse de speeie hominum; soli enim
homines capaces sunt in hoc mundo salutis . Falsa ergo est interprptatio data ab haeretico super eo verbo Sareatui . Per star bene inquesto monis. excludendo saetiei. tatem aeternam ab eis in alio. 76 De muliere odiosa viro, aliud non inveni in lege veteri, nili in
Deuter. cap. 2I. II. Srbabuerit bomo uxores duas , unam doctam, o vhe. rum odi m, genuerintq; ex eo his
ras, o fueris fissus odiosae primogenitus oe. in divisione substantiae pater debet praeserre primogenitum odiosae, quia est principium
liberorum. Non erant steriles, sed saecundae,& tamen, una erat odio
405쪽
177 inscecunda, ibi ea trien non dicitur, quod esset odiosa viro stro Iaeob, qui licet dicatur iratus ei, non ideo dieitur suisse odiosa eidem, sed iratus erat, quia ab eo petierat: Da mibi hberos, cui Iarebresipandit iratus . Num pro Deo ego sum, qui privavit te fruRu sentris tui λ Ita ergo non ex sterilitate Rachelis concepit, sed ex indisereta petitione. Sarai quoq; sterilis erat,& tamen non legitur, fuisse odiosam viro suo Abraham, qui Deo dicebat querulus: Mihi non vidisti
semen, I ecce vernaculus meus eris meus haeres Gen. ε 3. 3. legitur verocv. 7. 36 Deum Abraham dedi Lis filium ex Sara licet ii erili, cui benedixit. Uxor quoque Manue sterilis ex speciali gratia Dei, genuit Manae marito suo Sampsonem, Pudic. ε 3. nec legitur Manue odiosam tuisse uxorem sterilem. Elisabeth quoque uxor Zachariae sterilis erat,& ex Dei gratia genuit marito suo Ioannem, Lucα .
Lege totam Scripturam, & non invenies, uxorem sterilem fuisse odiosam marito , licet sortassis
onerosam. quia viri uxores haben. tes insincundas, erant timentes
Deum, & sciebant, sterilitatem
non procedere ex aliquo vitio, &culpa uxorum,sed ex defectu naturae, ideo non poterant servi Dei odio habere uxores tuas. Falsa erisgo loquitur Adversarius, cum inlese mulier sterilis non legatur
odiosa, nec infamis, sed Deo gratiosa, & benedicta, dum illis dedit
semen pro generatione. Nec inveni, quod Deus maledixerit
mulieri sterili in Israel, id enim
impium eli, cum in potestate Uulieris non sit filios procreare, cum sit opus naturae. Dum autem loca Sacrae Scripturae non assigna vir,
Id arguit, mendaeem fuisse, de Catholicos decipere voluisse. i 73 Restat eludere illam haeresim notam omnibus, quod se ilicet salvetur homo per solam fidem sne operibus, manifestum est enim, solam fidem sine operibus non justificare, nee salvare hominem, cum mortua se, ut claris
verbis docet Pacob. a. t 7: Sic fides si nis babeat oper mortua est intem rima. Si mortua non potest hominem justificare, nec viviscare,
quia mortuum nullam vim, nullam operationem habet. Id definitur evit. 7. 2 8. ex Ca n. 9.
tiam esse dicere samari importa. re in hoc loco salutem animae. Quia si salvantur mulieres Pro. pter generationem, frustra Christus pro illis mortuus est, & frustra credunt. Dein M Virgines, Viduae , Castae, quae nunquam parturierunt, essent damnatae, dimeretrices, quae habuisssent filios, salvarenturi Et tamen istis dixit Christus: Vae vobis praegnantibusMaut DRantibus in iliis diebus. Si
minis terrentur, quare salvantur per generationem . Reciperent steminae egregiam mercedem de
suis sceleribus , quia peccatum
I 8o Contra est, quia summa sapien tia est Cat solicis asserentibus verbum salaari reserri ad salutem
animae, & non tantum corporis;
imo principalius dicitur de ani.
a. quam corpore, ut colligitur ex Evangelio Matth is. Ut enim silius bonisn s salvare quod perierat , Lucae 9. 36. Filius h minis non υenit animas perdere ,sed salvare. Ioannis 3. 17. Non enim
misit Deus filium sumn , ut judicet
406쪽
mundum , sed tit fametur m Auμη iUum. Christus venit salvare animas, mundum , & quod perierat , foeminae autem perierunt& ip ,quia peccaverunt in Adam, animas habent sicut viri, ipsae non minus sunt de mundo, quam masculi 3 omnes ergo salvantur per fidem Christi, qui salvantur,ani.
ma non eget salute corporali, sed spirituali, qua moritur Per peccatum . Populus Israel, totus mundus perierat non infirmitate coris
porali , cum in mundo semper fine plures sani , quam infirmi,
sed petierant omnes propter Peocatum originale, undd ab hac inofirmitate communi salvandi erant, ct a propriis peccatis per sangui
nem Iesu Christi. Et quod illis
foeminis collata suerit sanitas nota solum corporis, sed etiam animae,
suffieientὸr probatum est supra sub num i Ex quibus pater, Christum non frustra, sed neces.sarib passum esse pro illis , sino quo nullus salvari poteti, unde
non frustra, sed necelsario crede. re debent, & utiliter credunt, dum ab utraque infirmitate libearantur non Per generationem, sed per fidem , cum aliis bonis operibus conjunctis cum fide.
Infert irrationabilitὀr , ιχ ne. scio quo motivo honesto, Virgines. &quae nunquam genuerunt, damnarentur, ex Adversariis ejus,& parturientes etiam meretrices salvarentur. Non enim id colligi potest ex diistis Catholicorum,
qui dicunt, omnes mulieres,sivd parturientes, sud non parturientes posse salvari in fide Christicum observatione mandatorum Dei, si volunt salvari, etiam meis retrices , ut exemplum habemus
in Maria Magdalena, de qua sinperitis dictum suit sub num. 3 37.
181 1lla verba : vobis praegnantibus , s nutrientibus in istis die. bus , Matth. 24. 19. Marci 13. 17. Lucae 11.23. in nullo prosunt Advenario, nec Christus illis mina. tur , aut intendit punire , sed soli in per ea verba declarat, timorem, & terrorem, quem illo die judieii patientur praegnantes pro se, & filiis suis, ut tellantur ibi. dem Evangelistae, praesertim v. eas his verbis: Erit enim presuramurna suρer terram, O ira popuώbuis. Sed cum praeisura in illis diebus futura si communis ho. minibus, & mulieribus non prae
gnantibus, cur dicit 'praegnan
ljbui λ Respondet hie D Chry.losio m. His quidem, quia pigriorer sunt, o quia facio Iugere non posssunt , onere covceptionis graυatae; his autem quia detinentur vinctio
compassionis filiorum , O non pos sunt simul salvare eos, quos lactant.
Non minatur ergo terrorem prae
gnantibus, dc nutrientibus , sed ostendit eis mala, quae passurae sunt illis diebus, non quia genue runt , sed quia conditio illorum
dierum patitur tot terrores. De mi im cum mulieres non salventur propter generationem,
sed per fidem, & bona opera, ut dicit S. Paulus, prout dictum fuit
si pra sub num. Is i. perperam, &fallo dicit , meretrices recipere mercedem egregiam de suis peccatis , id enim nullus sanae mentis concedit. ita Vigesimo nono ait, sibi superesse responsionem ad argumentum, quod ejus Ad .ersarii dicunt ins subile, & est tale. Mulieri. bus remittuntur peccata , ergo sunt de specie hominum. Illud probant exemplo Mariae Magdalenae Disiligod by Cooste
407쪽
lenae vexatae a septem dcemon bus, cui Christus dixit: Tibi d ista sint tua peccata. Possem,inquit , facild refellere hanc rati nem , quia ab uno exemplo non insertur. Possem etiam dicere, remitti peccata non solum hominibus , sed etiam mulieribus, quamvis sint alterius speciei, dum remittuntur errata canibus , &equis, & sim iis praesertim, quando transgrediuntur jussiones dominorum. Crederem hoc modo sufficienter respondisse.
t 83 Contra est , quia illud argumentum desumptum a Maria Magdalena , cui Deus remisit eccata , facit pro omnibus muisieribus , maximὰ cum sit exemis plum peccatricis ; Christus enim non venit vocare justos, sed peccatores, Matth. 9. 13. In lege veteri Leυit. I 2. 6. pro peccato filiorum, aut filiarum mater offerebat Mnaanniculum in holocaustum,quod signum est, etiam in sceminis reperiri peccatum , quod expiandum est eodem mono , quo deletur peccatum in masculis , necessario igitur contra Adversa. rium est inferendum , sceminas
peccant sicut masculi, & eodem modo illis remittuntur peccata.
184 Ridiculum est, quod affert pio
responsione ad argumentum catholicum, mulieribus scilicet remitti peccata eo modo , quo ca nibus, equis, & sim iis condonan
tur errata contra suoS patronos.
Ignorat iste, vel ut veri es loquar, dissimulat, quid sit peccatum , ut
suum peccatum occultet in scruminis. Domini puniunt peccata,& errata suorum animalium, peccata mulierum, a quo castigabuntur, & quo genere supplicii si
poena temporali in hoe mundo ii luis parentibus , vel maritis , dc non in Inserno , aut in Purgato. rio , in quibus locis revera pruniendae sunt, sicut masculi, erunt melioris conditionis, quam sint homines ipsi, qui in Inferno, vel Purgatorio dant poenas suorum delictorum , si sequuntur mascuislos in luendis poenis, sequitur ibias esse de specie hominum , ut rever1 dicendum est . :i83 Trigesimo, credit sinὰ dubio, praeceptum Gi non edendi de arbore, iactum suisse non mulieri, sed solum homini , quia prinhibitio processit creationem minlieris, cui post non fuit repetita,& ideo post peccatum ipsa a Deo vocata non fuit, sed solum Adam, cui dixit : Adam tibi es λ Et illi soli dixit , quia comedisti de Arbore , quam tibi prohibueram, quod mulieri non dixit. Omnes
nos peccavimus in peccato Ada. mi, non in peccato Evae, S peccatum originale contraximus 1 patre, non a matre. Propter quod antiqua lex praecepit Circunei sonem omnium masculorum , &non sceminarum, judicando esse puniendum originale peccatum in eo sexu tantum, qui peccave rat. Si ergo mulier non peccavit in principio mundi, nec mod6 peccare potest . quia nec homines peccarent, nisi ab Adamo contraxissent peccatum originale.
186 Contra est, quia prohibitio de non comedendo de ligno vetito, utrique facta suit, ut ipsa met Eva testatur cap. I. 3. his verbis : De fructu vero signi, quod eli in medio Paradisi praecepit nobis Deus , ne
comederemus, litat enim cap. 2. I. ex illis verbis : De lano autem scientiae boni, or mali ne comedas , videa.Djsiligoo by Cooste
408쪽
,ideatur eos ligi, praeeeptum tactum fuisse soli Adamo , tamen
commune fuit utrique, ut docent omnes S. S. Patres, cum Ruperto Lib. 2. in Genes cap. 31. cum quibus Suar. 5b3. cap. 1 I. discrepant in
modo promulgationis , aliqui di. cunt esse factum utrique simul, Ssemel, alii verb volunt factum fuisse primo Adamo soli, & de. indὰ per ipsum Evae uxori suae. IItaque omnes conveniunt in hoc,
quod uterque erat obligatus illud observare, quovis deindὸ modo eis fuit promulgatum, & hoc est de fide tenendum , quia pro ea transgressione uterque suit puni. tus, ut patet legenti dictum caput tertium.
Evae , cui non fuit repetitum, mala loquitur; nam S. Aug. t m. a. lib. 8. de Genesi cap. 17. h. praecepit ordinatissimὸ, ut per virum praereptum Domini adfarminam periveniret. De quo praecepto sibi facto ipsemet Eva testatur, ut Vidimus. Esto mulier iacta esset post editionem praecepti. adhuc ea praecepto tenebatur,tlim quia dum mandatum fuit factum Ada. mo , impositum sint ut suit etiam Evae, quae cum eo fuit una caro, adest , unus homo , nam nomen
Adam in lingua Hebraea idem est, quod homo, complectens simul masculum, & foeminam, ut doeet idem S. August. rom. I. ΓλIS. de Civit. cap. I7. his verbis: r 87 Et ipsam enim nomen , scilicet Adam , interpraetatur homo , sed commune perhibetur esse in illa liis. gua , idest, bebraea, masculo, I fiam minae. Ergo dum Deus dixit Adamo: De ligno a tem scientiae bonζ9 mali ne comedas , locutus fuit Ilutrique praeeipsendo, he commderent de pomo vetito. Tum quia saeit illud l. Ariani f. C. dei 88 haeret. Lex semper loquitur , dum lex conditur,promulgatur praesemtibus, & futuris, quia semper linquitur , stud existentibus , si vanondum natis s parum ergo re. sere dicere , praeceptum factum fuisse ante creationem Evae.
89 Dieit Adversarius, quod Eva
post peccatum non fuit vocata 1 Deo. Μentitur, nam cap. Σ. 8. Et eum audissent vocem DominIDei iambulantis in Paradiso ad auram poli meridiem , abscondit se
Adam, I uxor ejus . Si audiersit voce ejus aergo ambo vocati fuerunt a Deo; ambo autem alia ratione non se abseonderunt, nisi quia timebant poenam a Deo suae transgressionis. Interrogavit autem
us non solum Adam, sed etiam Evam : Et dixit Deus ad musi rem : Quare hoe fresi P Interro.
gatio autem supponit Vocationem, & citationem rei s suerunt igitur ambo rei praecepti eisdem a Domino facti, unumquemque illorum debitis subjecit poenis,de
quibus in eodem cap. 3. Pecca verunt ergo ambo contra praeceptum, ut dicit S. Aug. tom 3. lib.
bis: Et si eredendo non sunt amboaecepti . peccando tameu ambo
capti sunt diaboli laqueis impli-9o citi. Explicat autem illud Apostoli Roman. s. quod Eva seducta fuit, quia credidit serpenti,
non verb Adam, quia ut sciens,& prudens non poterat dici seductus ab uxore. De hac re ite. rum tom3.M. II. de Genesi cap. 33. de vocatione utriusque , & 42. de seductione Evae,& non Adami. i Et licet dum eos Dominus increpavit,
409쪽
Crepavit, videatur direxisse illa verba: Comedisti is ligno, ex quo Uaeceperam tibi vi comederes, ad solum Adam, res tamen ita se
non habet , quia in illis quoque verbis comprehenditur Eva, ut patet ex antecedentibus :Quia audisti vocem uxoris tua ,
comedisti is Γgno θα nominavit vero solum Adam , quia pro prias ei dedit poenas, sicut quando punivit Evam , eam solum nominavit sind Adamo , quia utrisque diversas intulit poenas,
juxta eorum sexum, ambo igitur transgressi sunt praeceptum sibi, pariter vocati fuerunt, ut sententiam condemnationis subirent.
omnes nos peccavimus in peocato Adami, non vero in peccato Evae, non indὰ tamen sequitur, Evam non fuisse subj Gam huic praecepto , & non peccasse. Peccavimus in Adam ,
non in Eva, quia solus Adam habebat a Deo jus , & debutum conservandi sibi , & posteris justitiam originalem, gratiam , & sanctitatem ab eo sibi donatam , & posteris ejus, ideo
posteri non dicuntur peccasse in Eva, quia haec non habebat obligationem conservandi nobis justitiam originalem unde in Conciliis Arausicano a. &Τcidentino sess. s. definitur Ad,
.ris suis. Hinc tamen non in. sertur, Evam non peccasse contra praeceptum de ligno non
per suum peccatum generi humano non nocuit, ut Adams satis autem constat supra Evam, peccasse, ideo immorandum non
est in id probando. 393 Verum quoque est, Circumcisionem locum habere in ma9culis , non in sceminis ἀ-
hinc tamen insertur, mulierem non peccasse , nec caeteras ab
Adam , & ab ea descendentes indigere remedio pro suis peccatis , ut salventur. Supponiehie Adversarius, Circuncisionem institutam fulisse ad tollendum peccatum originale, ex quo , cum non conveniat sceminis , quae carent praeputio , ct membro virili , ideo videnturi non peccasse in Adamo , ac proindὸ non esse de ejus specie. D. Aug:
Circuneisionem fuisse institutam ad tollendum peccatum origi-394 nate , quem sequitur Teatus in 4. dist. l. q. 6. quem pro se ei, iat novissime acutissimus Fran. ei ani ordinis Conventualium Scotista, Laurentius Brancatus disp. s de Sacram. art. ex D. Gregorio M. 4. Moral eap. 2Jubi alios resert. Contrariam opi
nionem docent alii Sancti Patres , Circuncisionem a Deo institutam, non ad delendum peccatum originale, sed ad distinguendum populum Dei ab aliis nationibus. Vide praecita. tos , & Becanum de Saci,-ment. capit. 3. quas . xx. ubi
sequitur hanc posteriorem. Sed
quicquid sit de, his oppositis
sententiis, illis nequaquam obstantibus , praesertim priore , dato enim , quod Circuncisio deleret in lege veteri pecca.
410쪽
tum originale remedium pro solis masculis, adhue noster Aoversarius nihil probat contraveritatem , quod fellitat multe. res non peccarint in peccato Adami, & Evam pariter non peccasse, quia Deus loco circuincilionis mulieribus providit de alio rimedio. et 33 Μulieribus ergb, quae sunt in. capaces circuneisionis , providit de alio remedio post lapsum Adami, nam Deus semper pro vidit hominibus utriusque sexus de remediis necessariis ad sal rutem , nunquam enim dereliquit homines , quos salvare vult omnes , qui volunt salvari, ut dicunt omnes Sancti Patres , quo,
a. q. 7 inquit: Sequitur Aiad tepore illius legis natumae erat is Deo institutum aliquod remedium, vel 'guum certum , I incax deletionis ordinalis peccati. S Gregorius 4. Moral. cap χ. ait, Sacramentum pro parvulis in lege naturae fuisselansibile, nimirum externam fidei protestationem illis a parentibus applicatam, tam masculis, quam sceminis, ut docent omnes Theo. logi cum Magistro εο 4. dist. l. m tis. De inis Isio defaeminis,
ibi: Mulieres vero per fidem , o
operationem bonam , wI suam , si adulta eram, vel parentu si par Oula. Iustinus apud Braneatum disp. I. num. 23. se ait: Ex eo liquet intelligere , cum foemineum
genus carnalem careuncisionem assim mere non quem, satis ex eo an
ret , eam datam esse in signum, nouad 1inulam , quicquid enim ad ji pistam, o virtutem pertinet, etiam famiuir Dous dedit : Hoc postre. inum factu pro me , & quo ad hoe sequitur ibidem Brancatus, eum caeteris catholieis, pro fidiminis adhibitum fuisse antiquum rφmedium , quod etiam in usu erat pro ni culis, quando non poterant circuncidi. Faber in 4. di p. 3. mim. 6. dicit, rem dium pro masculis , ad delen. dum originale peccatum , suisse circuncisionem, pro staminis suisse aliud , quod erat utris.
que commune , ac proind/masculis ante octavum diem in periculo mortis existentibus. ersa de Sacrament. qu i. γα section. 2. s. Deinde respecta . Tatar. is 4 distinctiam r. quaest.
7. o. Respondetur, quod , ibi:
Praesentatio eiam fuit pro mulieribus ad delendum peccatum originale loco circam onis. Asror.
sententia , in fine. Passe l. dise
Sacrament. disp. I. V. Risur. Patet ergo ex his mulieribus provisum esse de remedio pro deletione peccati originalis ,
quod & ipsae, ut filiae Adam,ot de specie hominis contrax
Dicit ex Circuneisione data solis masculis , qui in Adam
peccarunt, Deum iudicasse pruniendum esse masculum in suo sexu tantum , in quo pecca 3 6 vit ; Supponit ergo Adversa rius , Circuncisionem praece. piam fuisse in poenam, & non in remedium , contra verita. tem Sacrae Scripturae , de qua dicitur in ejus institution . Genesi i 7. io. Hoe o pactum meum , quod observabisis inter me, o vos, o semeo mum postre . rircuncidetur ex vobis omne masculinum, o circuncidetis carnem praeputii vestri , ut sit in signum