장음표시 사용
21쪽
m. ri. in ministeriu.In noxio aute testamento,Rom. σ13- ΙΣ.&Is .Paul. Omnis anima potestatibus sublimioribus subdita sit. auoci de qua potestate intelligendum sit, ipse Paul' illic satis ostedit.
t. ω.i. & Pctrus I. sua Epistola, p.r. Subiecti estote omni humanae creaturae propter Deum, siue
Regi quasi praecellenti, siue Ducibus tanqua 1 Deo missis ad vindicta malorum, laudem vero bonorum. Quanquam Lyranus de utraq; potestate, Pauli locum intelligendum censet. aer Sed ' de spirituali potestate plura testimonia sunt, quam vel opus sit, vel vacet in ptiesentia
laba. vltim. recelere. Iohanis ultimo, Pasce oves meas.&, Iobans io. Quorum remiseritis peccata,&c. I Oha.2O. Et tibi dabo claues regni caelorii.&,Et quodcuq; FIaub.is. se lueritis, &c. Mait.16.&i 8.&dc presbyteroer rum potestate Luc. 22.Hoc sucite in incam coLM-M. memorationcm .Et iterum de ratione consti tuedi Episcopos, presbyteros, diaconos,I. ad r. Tinistb.3. Timo t.3. item ad Tit.I. Actuum I .&ao.Sed miti ad maiorem declarationem huius coclusionis Ad δε er arguitur paucis argumetis contra illa. Primo, Multitudo principatuum mala, ex Aristot.Ia.
Metaphy.& indibro Politico .ergo non expcdit in ecclesia esse varias & distinctas poteria tus,maxime cum cccles a sit no solum una res vi publica, ed unu corpus .Ro.ia. Multi unu coret corint.ii puS sum' in Christo.& i.Cor.ra .Et sic habere multos
22쪽
multos principes, aut praelatos, videt quasi habere multa capita unius corporis: quod monstruosiim est.ergo potius couenire videret, ut
Unus atq; ide res seculares & ecclesiasticas administraret. Secudo,Ciuilis potestatis finis est reddere,aut costituere homines bonos,& edere studiosos, id est virtutib' praeditos.a. Et hi co. Sed hoc satis est ad consequutione felicitatis, non soluim humanae & temporalis, sed etiaimmortalis o supernaturalis. ergo frustra co- miniscimur aliam potestate. Tertio, Matt.17. Matia. 37.
Dominus dixit, Ergo liberi sunt si ij. ubi glo. In quolibet regno niti regis liberi sunt. Christiani autem simi filii Dei. Dedit cis potestate
filios Dei fieri .Ioha.1.ergo liberi. &losa.3. Si Iouem.σ3. ergo filius vos liberauerit, veri liberi eritis.&I. Corin Q .Pretio empti estis, nolite fieri sui ui r. corint. . hominum. Ex quibus locis videtur Christianos exemptos este & liberos ab omni potestate,& subiectione, sed omnes esse aequales, nec alteros dominari, alteros seruire:&sic nulla erit authotitas, vel potestas, s altem tumidi tionis. Quarto arguitur,In statu innocentis non fuisset aliqua potestas .ergo nec nunc debet esse.nam Christus redemit nos. Item sitiat argumenta haereticorum, ac schismaticoruna, quibus simplicium hominum corda a debita obedientia vel principum,vel sacerdotum deho tantur & reuocant, telisi tus Dei ordinationi
23쪽
i DE POTEsTATE ad sitam ipsorii damnationem , & perditione, Ut Palil.ait: nec opus erat aliis responsis post tam aperta testimonia scripturarum, quibus illorum uesania aperte retuditui sed quia sapiε-tibus,& insipientibus debitores sumus,adso- --7- lutionem istorum est attendedum, quod Sap. 7. dicitur, quod sapientia attingit a sne usque ad finem sortiter, & disponit omnia suauiter. Hoc est enim propriti sapientiae, ut etia Arist. traditi. Metaphy. ordinate omnia disponere. Potuit ergo Deus sicut stim me sapies,ita summe potens, sine ullo ordine principii & stibi ctorti praelatorti & inferioru omnia qui de gubernare,administrare & sine ulla etia, si ita uoluisset, iactura rerii creatarii. Sedi secto hoc
non erat consentaneum tantae sapientiar,&infinitar prouidetiar: sed potius ita componere,
ut orbis non rerum cumulus sorte iacentium
deforme spectaculi edderetur, sed ut corpus potius quodda unum, aut aedificium suis partibus,&ut uelut membris con staret, seruaretq; ti decorem dignum suo authore. Eadem ' ergo sapa entia, tua constituit in naturalibuu ut 1nseriora regerentur a superioribus, ut I. Meta phy. dicitur,&Diony. .c.de diuinis nomi .nominatim de sole dicit: & qua etia in caelis uoluit, ut inferiores angeli a iuperiotibus illuminarenturicade in qualuidit, ut in ecclesia sua
Ordo rem ellet, & ut distributa ossicia, ut alii
24쪽
oculi essent,alii manus,alij etiam pedes,&re liqua,in hanc ratione coposita. Vt etiam Apostolus dicit eleganter i. Corint.ia. Sicut enim r cor. 3.corpus unum est,& membra habet multa , omnia aute membra corporis cum fiat multa,
unum autem corpus sunt: sic& Christus,&c. In hanc sententiam disertisti me. Nam & ipse Aristote.primo Politico.expedire ait in omni multitudine recte coposita, ut aliquis princi- petu caeteri pareant,in quo cosistit ratio potestatis. Ad primum igitur argumentum respodeo,quod ellet quidem incoueniens, si etient plures principatus, aut Magistratus, ad eudem finem,& ex aequo: quod in proposito no contingit.nec enim ad eundem finem conteΗdit potestas ciuilis &ecclesiastica,ut supra satis explicatum est.Praeterea nec ex aequo se habent, sed certo modo una potestas ad aliam ordinatur, ut infra disputabitur. Ad secundum etiam Oaperta est solutio ex superioribus.Necent in tota administratio ciuilis satis est ad constituendum hominem in statu salutis aeternae, nec sufficit moralis aut ciuilis uirtus,& bonitas ad uitam aeternam, cdm, ut reliqua omittamus, neces artast fides. Ivlar.16. Qui uero no credi Marii derit, &c. sacrameta etia somp suerint aliqua, Nisi enim renat' fuerit ex aqua,&c.Ioha.s .Et Ioad 3' nisi manducaueritis carnem tilij hominis,non intrabitis in regnu canorum. Collatio autem
25쪽
ΕccLESIAE. γγ gubernatiua, ut potestas patorna, cui tenerentur silii parere. Imo multiplicato laumano genere,uero similius est, suturos aliquos, ct prae
essent sacris:& sc sui siet aliqua ratio etiam potestatis spiritualis. Sed de hoc etiam statim la
QVAESTIO SECUNDA. Utrumpotessitatis ecclesiam sit aliquis ef mproprie σ uere dum L.
potestas ecclesiastica , quod sit ueri σ simpliciter causa alicuius effectus stiritualis. potestas ecclesiastica,quodsii duplex.Et de earum esese libus. Et quomodo nonnullibaereticorum ab utras claue tollunt omnem effectum mere 1piritualem. 3 Potestas utras ordinisAcilicet, Cr iurisdictionis,quos habeat uerum esectum spiritxalem, probatur. 4 christus inquatum homo, quod babuerit potestatem remittedi peccata,mquomodo saepe suffuerit ea,imber eum tradiderit Apostolis. Et de remigione peccatorem per claues Ecclesiae traditis. mor duplex eorum,qui dicunt uirtute clavium non uere remittipeccata es soli in ostendi remissa. ε 1 media duo eficacia ad rem laum peccatorum a Deo in ecclesia reticia. ν claues ecclesia,quὰ δω fusciant a filutem, Cr asaperiendum regnum caelorum, ubi nuta alia uia esset
26쪽
is DE POTEsTATE 1ο Dolor qualis fusiciat ad remi uonem peccatorum
SE D QUIA distinximus potestate eccle
siastica a ciuili ex fine qa scilicet altera inis ne teporale ordinata est,alia in spirituale sequitur secunda qiuestio, An sit aliquis effectus pure & simpliciter spiritualis. Ad hac quaestionem respondeo primo, lato quod potestas ecclosiastica nullum haberet huiusmodi effemispiritualem, nihilominus differret ά potestate
ciuili,& diceretur potestas spiritualis. Prob tur hoc,&ostenditiir: nam adhuc haberet si nem distinctum cI sine potestatis secularis,puta beatitudinem supernaturalem, & cultum diuinum,& bonum spiritus id est, animae. quae omnia non spectat ad potestatem ciuilem, scd ecclesiasticam,& inter spiritualia annui tran-x tur. Secundo pono conclusionem, quod ' potestas ecclesiastica uere & simpliciter est causa alicuius effectus spiritualis. Pro casus declaratione est reuocanda in praesentia illa distin- .ctio Thelogo ru,de duplici potestate , ordinis, scilicet,& iurisdicti viris.Duplex igit potestas est ecclesiastica, potestas ordinis,& iurisdictionis. Potestas ordinis est in ordine ad corpus
Christi uerum, scilicet eucharistia:iurisdictionis in ordine ad corpus Christi mysticum, id est ad gubernadum populum Christianum in ordine ad beatitudinem supernaturalem. Sed
27쪽
in potestate ordinis no solum intelligitur potestas consecrandi eucharistiam,sed disponendi, & idoneos reddendi homines ad euchari fiam,imo omnia gerendi,quar ordinatur aliquo modo ad eucharistiam, ut est cosecrandi presbyteros,& alios ordines c5 serendi,&uniuersim omnia sacramenta administrandi, remittendi quoque peccata, & tandem omni
faciendi,quae alicui ratione alicuius consecrationis conueniunt : unde etiam potestas O dini potestas consecrationis plerunque uo-
catur. Ad potestatem autem iurisdictionis spe gubernatio populi Christiani extra Sacramentum,uel consecrationem,uel administra. tionem: ut est leges serre,& tollere,excomunicarς, dicere ius extra forum punitentiar, & id gemis alia sacere. His praemissis est aduerten, dum, quod nonnulli harreticorum ab utraque claue tollunt omnem essectum pure spiritua- lena Qui enim negant in eucharistia contineri uexum corpus Claristi,neg nt aliquid spiritu leconfici a sacerdote consecrate eucharistiam, Eucharisia enim apud eos nec est, nec conrie
net aliquid spirituale , sed syri bolsi solum ςst,& si im uel corporis Christi,uel gratiae.bdς
etia negat sacerdotem eua gelicum uere remiurere peccata, inde eti in i potestate iurisdi ctionis effectum aliquem spixi tualem prorsua tole Ut, negantes excommunisAtionem 4liquid
28쪽
so DE POTEsT τη spirituale auferre ab excoicato, sed solii comitnicatione exteriore sdcliti, q spiritualismo est . Sed omissa prima uesania haereticorsi circa eucharistia,de qua nunc nihil constitui tractare: de remissione peccatorum, & essed ii ex communicationis dicendum aliquid ust: nec multis tamen, eo quod in ordinariis lectionibus
locii in illum aliquato accuratius tractauerim.
Sed quia etiam inter catholicos authores sutit, qui potestati ordinis non simpliciter tribuant remissionem peccatorii, uel collationem gratiae, uel omnino aliquem effectum uere spiritualem: atque ali j etiam, qui per excommunicationem non concedat tolli aliquid spirituale: ideo repetendo conclusonem,dico, quod utraque potestas, scilicet ordinis, & iuris lictionis habet uerum essectum spiritualem. Et primo dico, quod claues ecclesiae, sue authoritas ecclesiastica est ea proprie remissonis peccatorum, &gratiae.Est autem disputatio eadracum illa,an per sacramentum poenitenxiae concedatur aliquando prima gratia. De qua quaestione licet inter antiquos,& grauiores authores non uideatur magnopere dubitatum,apud quos in consesso fuit, uirtute clauium nominquam peccata ita remitti, ut sine illis non re
mitterentur : tamen inter recentiores scripto, res non est aut parua, aui parum acris conten
tio & dimicatio.dicunt enim ex illis quidam,
29쪽
EccLEsIAE. fracutiores quidem,&ingeniosiores, quam par esset in theologica philosophia, quod peccata mortalia remitti nunquam possinat,nisi per
contritionem, atque adcὁ nec uirtute clauiuunquam peccata remittuntur, aut consertur
prima gratia: non remittuntur inqtiam in soro Dei,& ut remitti proprie dicat tolli peccata. Cum quibus aliθs maiori studio & conatu
confiiximus.Nunc summa sequens fastigia r rum,paucis argiimentis arguo pro concluso ne nostra, & contra illorum sententiam. Et primo adduco uerba DominiJobrio.Quorum rem seritis peccata, remittuntur eis. Et, quodcuque solueritis super terram, &c. Mati.
Et tibi dabo claues regni caesorti, Mati. υς. Ex quibus arguitur sic,Illa uerba sent cade, quae ponuntur in nostra conclusione. Ergo si illa uera sim sic5clusio nostra uera est.Et con firmatur, Remitti peccatalprie hoc sonat,tolli scilicet peccata, quibus aliquis prius tenebatimnec certe signiscat ostendi , aut declarari prius remissa, sicut remittere debitum. Cosmmatur secundo, Christus habuit potestatem remittendi proprie peccata ad sensum concli sonis,&potuit eam dimittere Apostolis: sed non alijs uerbis apertioribus potuit declarare donationem aut commissionem illius pol statis, quam illis, quib' dedit claues. ergo,&c
Ud ' autem Christus hab; erit huiusmodi
30쪽
3a DE POTEsTATE potestatem etiam inquatum homo, certe non No. . est dubitandum. Ipse enim dixit Marci a. &Matth ' Matth. ii &Luciis. Vt autem sciatis quod filius hominis in rerra habet potestatem dimi nato peccata, ait paralutico,&c.&Matth.I8. Data est mihi omnis potestas in caeso & in terra.Et certe non solum habuit potestatem declarandi remissionem peccatorii, nec dubito quin ustis fuerit illa potestate, cum dixit par tutico Fili dimittiitur tibi peccata tua: & cum dixit Luc. . Remittunt ei peccata multa, quo .r a senia dilexit multum. nec Christus uoluit oste-dere,ac disputare, aut defendere se habere po- testate declarandi peccata esse dimissa.Eisdem autem uerbis, quibus dixit, Remittuntur tibi peccata,dixit, Quorum remiseritis peccata. e
dem enim uis uerbi est remittedi, & dimittendi,nisi quod Latinius fortassis est remittere, quam dimittere: sed Graece ide utrobiq; Membu est Facit quod eodem loco Dominus prς- misit, Sicut misit me Pater, & ego mitto vos.&statim sequitur Accipite spiritu sancti qliorum remi.&c.unde uidetur,2 talem potestate dedit,qualem habuit. Item quid opus erat dare Spiritum sanctum ad soluendum,uel remittendum peccata in soro ecclesiae duntaxat,uel ad ostenciendum remissa' Prosecto Apostoli per illa uerba aliud intelligere non poterant, quam seueram potestatem remittecii peccata μ