장음표시 사용
41쪽
secto ignorari potest. Praevolat enim ut ait Augu. intellectus,sequitur tardus,aut nullus Ai gutti effectus. Et sic contingit, quod aliquis putat se dolere propter Deum,& non dolet, aut nopropterDeum dolet:&in tali sit remissio pec
' 'Sextὁ dico,& sequitur ex dictis, ψ ' omnis alle dolorin solus,tusscituid remissionem peci catorum cum clavibus,de quo peccator existimat quod sit contritio: id est sussciens dolor, si non st. liud impedimentum extrinsecum, ueIsit tanta negligentia examinandi , ut rediret in naturam omisitonis. si enim quis nulla aduertentiam adbiberet,aut considerationem ad examinandum statum conscientis silae,sed sic temere existimaret se siliscienter poenituisse : idem est etiam iudicium desi no poenituis set. Sed si bona side saeta probabili examin tione putat se siliscienter poenituisse , qua uis decipiatur, cum sacramento poenitentiae consequitur sine dubio remissionem peccatoriis
S per haec satis patet ad primum,& tertium argumentum.Sea contra nanc determinatione
arguitur argumento comuni,Talis,qui existimat te semcteter poenitius uel habet ignoratiauincibile,uel inuincibile. Si inuicibilu,ergono tenetur ampli' dolere ergo suffcieter sedit ad quod tenebatur . ergo iam sunt ei remisia peccata Si uincibile ergo accedens ad sacra'
42쪽
DM PO TEsTATE mentum cum tali peccato mortali, non exis itinergo non das hominem, qui recipiat piis mam gratiam in sacramento poenitentiis: si
Respondetur dupliciter. Primo quod illa
ignorantia est iii uincibilis. Et chur arguis, Ergo iam consequitur remis ionem peccat 'rum:mmo consequentiam, sed solum sequi tun qtris i non peccat de nouo perhornissio
secundo,& melius dico, quod illa ignoratalia est uincibilis:&cum infers,Ergo peccat acceden nego consequentiam. Non enim facit irreuerentiam sacramento,nis qui scienter ac
dit in mortali . Sicut squis celebraret sine ara,quaxumesique ignorantia esset crassa,nbn peccaret: Vel potest cilci, quod talis ignorantia est uincibilis respectu uilectionis peccato rum,uel praecepti de contritione, si ullu csset: nuincibilis autem resperui sacramenti. Nee hoc est mirabile aliqua enim ignorantia: excusaret respectu unius aliquando, quae non excudaret re pectu alterius, ut exempli gratia,ignorantia,qua excusaret conserentem sacramentum in mortali,non excu iaret recipientem, ut notum est: maior enim examinatio requiritur
coicientiae ad recipiendum eucharistia, quam ad conserendum, etiamsiad utrunque exigatur examinatio conscientiae.Ad seeundum amgumentum respondetur, 'ὁd cum aliquis
43쪽
Ecchvs IAZ post contritionem accedit ad acramentii poenitentiridico quod uere abibluituri secerdos enim sertiententiam sitissicientem ad ponen dumia unc ingratia,etiam si non prius Osuisset
Ad quartum dies: quod retinere &nor mittere Non est declarare non esse rem a sa , ut ipsi uolunt:potest enim contingere ,su isdex hoc solum,quod non absoluitur per claues, non reaedilitantur peccata ἐ ut expositum supra est.Etpraeterea cum ut in pyaesentia hipponimus quilibet peccator teneatur adire claues, remissio etiam quo: si Tim contritione, dependet a clavibus, imo sit uirtute clanimn,
sti Et demum utcunque sit, dato quodaei nς re sit n. declarare,non oportet quod remit tere sit declarare. Nos enim solum uolumus,& dicimus uerba accipi debere in sita proprinsignificatione,ut remittere sit remittere, sicut retinere retinere. Quod si retinere non potest aliter fieri nisi declarado, retinere erit declar
re sed remittere portest aliter esse, ide letia plicter accipiendum estTrgo ex hac disputatione constat potestatem.ordinis habere efficaciam alicuius s ritualis essectiis. Noc tame ulla dicere nullum alium ab isto habere posse : ndhunc esse potissimum ι de qui ex sacris dit si testatior & notior sitialioqui ex potes Me o
44쪽
ι DETPoris τὸ gdinis, ut sunt omnes eonsecrationes epistoriporum,presbuteroru in quibus effectusdaturpure&liere spiritualis.Er haec quidem quantum ad euectum potestatis ordinis Iesiat ut etia dicamus de potestate iurisὀim onis utra scilicet excommutii ratio st)eis Etiis spii itivi lis iei habeat effemini: spiritiialem. De quo laete dixi in quarto Sementia.hi materia de clauibus:ideo iii iste Ou f, 1
QVAESTIO' TERTIA. quo iure sit indu potestis reta
r: Drestia ecclesiastica,quod quantum ad aliquam restatem sui babulerit ortum diure nuturnali, ne p
Potestas ecclesiastica,t iritualis tota,quae nunc rei in ecclesia, iuὸ sit de re diuitio positivo media
. Iurrit de iure Guno eo iiii . t . c Potestate11 toti in aeteri tege iure diuino institui. . - ubi potuerit faelificia populus sua aut boritate hi lituere,etiam si a Deo instituta non fuisset
derps a potestate secudu se& cie effemi,gesne illisis in generali ritidetur operaepretium uos facturos,si de Musi efiicieti,&ortu ipso
45쪽
potestatis ecclesiasticae distaram Sic enim pro Arist doctrinalbe lianc potestate cognoscere pom im', si causas illius cognoscamus omnes. . Postquam ergo disputatum est de causa sinati, quae potissima est ad astendum, de causa eis icienti &de authore huius potestatis qu*ri x tur. Ergo quo iure intro aucta est pret, si M
Ex sit prima propositio, Tota haec potesta i
secundum sua amplitudinem non habuisint potuit habere ortum a iure positivo. Haec ostrianifesta ex supradictis: habet eni in plurmus' sectus spirituales, qui excedunt humanam potestatem .ut est remissio peccatorum, gratia, consecratio diuinissimae euchari stiae, Malia Item omnino totam humanam facultatem ex cediarurgo non potuit habere originqm a iure lammatio , iuxta illud; Quis potust remittere peccata nisi solus rarusL Maim , benedice- Flam.*.bant eum blasphemaremis esshi Deus. Id mi Luc. & Quis est hic qui etiam pectata G, LM mittitUEt c5 firmatur. Quia non potuit habere ortua iure ciuita quia di ostenscuneis, haec , at divpotestas distinguitur a ciuili potestatri ius - .atem ecclesiasticum privstipponit iam potestare qeonstitutam. ergo non potuit potest secclesi stica habere ortum d i ure positivo. Tertio pq retinani seste, q uia Christiis, et 'est uerus Duus, primus dedit claues regni caelorum. iit LIG
46쪽
secunda propositio,Nec potu etiam tota
haec potestas habere ortum a iure naturali:p tet ex eodem,quia etiam haec potestas habet essectum supra totam naturam. ergo tam n turale potuit instituere hanc potestatem.vnde' ' differentia est inter potestatem ciuile, & potestatem ecclesiasticiu quia potestas ciuilis babet ortum a republica, quia est in snem natu ratem reipublicaris alias a nobis disputatum est.Haec autem potestas excellit non solum priuatam singulorum authoritatem ted etiam totius mundi:& licet ius naturale se nis dixi inii, tamen non se telassit ultra limites naturae,&.se non potest se extendere usque ad terminuuel finem huius potestatis spiritualii: Et conasrmat,Quia cognitiomaturalis noli se extendit ad effectu, huius . potestatis: ergo nec ius naturale, uel potestas naturalis. Item cum per hane potestate homo tanstituatur in esse gratiae: si h c potestas essetaraturalis,homo ex na turalibus posset consequi gratiam : qui est e ror damnatus ab ecclesia contra Pelagianos: Rom.3.Α & contra Paulunt ad Rom.3. .& s. Iustifc
' Tertia proposito, Nihilominus potestas
ecclesastica quantum ad aliquam potestatem sui habuit ortum a iure naturali:, uel postitio,
id est quantu ad aliquos effectus, & h - ius potestatis.Probatur,quia ut supra dictum
47쪽
EccLEsIAE. est etiam stando in iure naturali utraq; pol stas est necessaria in republica.In solo enim it
re naturali intelligi potest Deu esse,& quod
remunerator est inquiretibus . hoc enim Apostolus dicit ad Roma.r.& philosophis manis stum fuisse tradit, sempiternam quoque Dei uirtutem & diuinitatem . Ex quo etiam sequietur Deum esse a mortalibus colendum . ergo
etiam si nulla esset ordinatio particularis a Deo, potuerunt in republica siqui deputari .ad solam administrationem cultus diuini, qui haberent praelationem&authoritatem acrorum,& talis potestas esset spiritualis, & non ciuilis,sicut modo est de iure diuino.imo hoc nomine damnantur ab Apostolo sapientes philosephora,Pὁd cum cognouissent Deli, non sicut Deum glorificauerunt, sed mutau
runt gloriam inuisibilis Dei, in similitudine
imaginis corruptibilis hominis,& coluerunt,& seruierunt creaturae potius, quam creatori.
Quare sicut humana institutione legimus suisse sacerdotia, pontifices, sacrificia salsorum deorum apud gentes, eadem institutione potuerunt esse sacriscia& sacerdotia ad cultum ueri Dei,&ea fuisset uera potestas spiritualis distincta a potestate ciuiliam , ut statim dicemus,aliquando inter ueros Dei cultores suit talis potestas spiritualis , solum humana at Uioritate introducta.d 'Quart
48쪽
so DE POTEsTATE Quarta propositio,Tota potestaseecles stica&spiritualis, quae nunc res det in eccle-sa est de iure diuino postitio mediate uel immediate. Probatur,& declaratur haec concluso. Nam, ut infra disputatur,tota potestas ecclesiastica derivata est ab Apostolis, sed Apo- is soli habuertit potestate a Christo uero Deo,&DOmmo. ergo tota potestas ecclesastica est de iure diuino positivo. Dixi autem mediatὸ uel immediate , non solum quia primo h buerunt Apostoli, & inde derivata sit in successores: sed quia non nego quin in ecclesiast aliqua potestas ecclesiastica solum de iure positiuo,ut dicam non ala multo post: sed ea ortum habuit a potestate ecclesiastica,quae est de iure diuino, qualis est potestas minorum ordinum, &fortas. aliqua alia, de qua st UM tim. Et confirmatur authoritate Apostoli ad is Ephes. q. Vnicuique nostrum data est gratia secundum mensuram donationis Christi, &ipse dedit quosdam quidem apostolos, quo Ddam autem prophetas, alios uero euangeli
stas, alios autem pastores,& do ctores ad corr-srmationem sanctorum in opus ministerii, in aedificatione corporis Christi . Sed omnis potestas ecclesiastica uel est aliqua illarum ab Apostolo enumeratorum, uel pendet ab illis.
propositio, Tota potestasspiritualis
49쪽
tua is, quae sitit in ueteri lege id est, o st liber
talem populi Israel ab oeguptioru seruit ut suit de iure diuino posititio .Hec clusio non aliter opus est ut probetur, quam ex icnore &serie legis . Tota enim lex data est a Deo, de qua lege ad Gala. 3. I ex data es per angelos in , manii Mediatoris. & Matth. I s. loqxiens Iu- Naito. daeis ait a tum fecistis mandatum Dei pro pter traditiones uestras. & loquitur de praece pio decalogi,Honora patrem tuum & matrem
tua , &c I Stephanus Actor. dicit, ' fuit data
in dispositione anget rum.& Moyses accepit uerba uita tri daret populo. Et Paul. Hebrae.r. Multi sarie muli sq; modis ollim Deus loques Patribus in prophetis,&c.& Manichaeorum error fuit, quod lex M si non essct lex De .&hoc in ipsa lege frequenter dicti, Si seceritis praeceptum Domini, &ma data Dominicustodieritis,& similia. Sed in ipsa lege cotinetur ordo & ratio totius cultus diuini per pontistiaces & sacerdotes & ministros, ut supra ostensum est. ergo tota potestas illa circa diuinum cultum, quae sola erat potestas spiritualis, fuit iure diuino positivo introduina. Et Exod.a . dicitur, quod Moyses assii mens uolumen sc deris legit audiete populo, qui dixerui, Omniaque locutus est Dominus faciemus.& infra ait Moyses,Hic est sanguis foederis quod pepegit Dominus isobsicum. Od Paul. Heb. 9. aper- Η λs.d a . tius
50쪽
1r DE POTEsTATE litis retulit,Hic sanguis testamenti quod mandauit ad uos deus.. sexta propositio, Totam potestatem instituta in ueteri lege iure diuino potuit populus Israel sua authoritate instituere, etias adeo instituta no fuisset Haecebatur ex terita propositione.Na cognito deo, &maiestate diuina,vel per lumen turale,uel per lumen sidet, potuit ponulus constituere potisices, sacerdores,sacrificia,&caeremonias ad cultu diuino, licet fortassis no potuissent tot siguras & sumbosa seriiram reru instituere,cum nec possent sutura ita distincta cognoscere,nec aptas & couenientes siguras ad ea portendendum & d signandum instituere. Facit illud ad Heb. s. Si enim sanguis aut taurorum, aut cinis uitulae aspersus inquinatos sanctificat ad emundationem carnis, quanto magis sanguis Christi ' Ex quibuς uerbis constat ueterem legem