장음표시 사용
31쪽
nus, si ut remigmam alioru operi QEjs e'i alan timius cla- 'uiu m, ni si ad aperiendum,aut claudetidum' S ecundo principaliter argui uinis i en huies liinter onera pom s,& quidein Srauissima, numerari satiet o de ient. Quid enim bise ii accepimusci ran ς sumus ad peccMalestum si cum peta to ad sau feri s , nρ' modo gratiam , aut remisitonem um conpe
efferunt,praeconio tollunt' Quia tanti in praemium illius insignis c0hesiiqnh hsei principis Apostolarus pro cui dixς tuleratione. Dominus m pollicitiis gni caeloru nunculum potura sy tenae,' 'ς qui)- . ius potius,qui m laues sunt 'si 'inge ii ten mur classibus ilis,non soluimur: deterior multo in hac parte esset conditio legis uiseli quam natu aut Mosaicς Texsis prin iapiliter arguitur, Si siensiis uerboru et, Absoluo,id est ostend' absolutururgo illa forma
32쪽
34 DE POTEsTATE claro absimium: qua tamen nec illi quidem auderent ut Confirmatiir, Cui enitia ostedit sacerdos precatorem abstitutum non ecclesiae: qui dein, mylto utem mimisDeo l. Praeterea sacerdos itere remittit poenani debitam pecca .
tis, nec ostgdii Glutemisiam ergo uel uerbsirer illi, Ait sellii, oportet aequiupce eapi
uel propriὸresperui utrius u . ariis princi h
baptismo remitisitur pec tenim dicunt,in adultq icti amo remitis primo per bapti sinum': alij non negant quidem lde fabri siri 6,he tamen de sacramento pinitiitenti si deum eisdem tierbis in Euagelio habbatii sim q iii detur apertili cliaberis de re linissionerec qies m per claues; quam per bai
stantes concedi dbbaptismi, potest , di negarist de clauibiij. Qijὁ d alitern baptismus de Hir rim re misit onξ peccato si praete ii quod sanctilomnes iuratisiim eonfirmat, non uideo quo imbdo hei ri posit: illic enim non potest esse rem istio pςc catorii, id est inclaratio tit ipsi in sacramet cenitetiae intelligi u olunt. S i ergo se iidsi Eriptu am estremistio peccatorum, oportet sit uere & proprie dimisi, ,: imb iii de iis arti Mius fidei.Confitemurenim unum baetrimi in remissione peccatorii. Eictarma.
33쪽
tur si enim ut adueriat opinioni 'authores fatentur per sacramentum peccatum or in Ie&ueitiale nrimo tolli potest: unde haec co-aiectatio,vel diuinatio potius orta est,no post lati extedere ad peccata mortalia, cu in Euangelio absolute in remissione peccatorumdata sacramenta legamus,nulla illidrAia posita de roriginali,aut ueniali amortalibri Quinto; si
sacramenta nunquam conserunt primam gra- γtiam adultis nam idem apud eos est do omni rbiu iudicium quid ergo ei quod omnes sa icti, nes authoreς docent&praedicanitierit menta nouae legis esse caiisam mu laeti Sed arti iper sacramota augeri gratiam. Primdm omnisi noc nesci an si priitilegium s ramotorum Piarnan omniactu meritorio augeatur gratia. iSed non ex opere in usit, errat ut ipsoruuerbis utar. Esto salia. sed quid mea' tantum ienim consequar etia eorum sententiae Srpati llim in actu meritorio animum aut comtiun intendero,quantum per illud opiis speratum consequuturiis sit ni, quanta est naee praeroga; Itiua sacramentorum, ut per sacramenta obtineant aliquem gradum gratia ' quem tantuli factus intentione & seruore sicile cosequi posi
senti Ergo adduci non possunt, quin aliquid
potius sacramenti eonserant. Sed in quid uim facimus uerbis & loco suo detorquemus 'Dare enim gratiam nec suit,nec erit unquam att
34쪽
gere gratiam. Etenim gratiae est secere afflicti, di aut gratu hoc mim signiscat constituere ingratia,ex non grato gratum facere. Aliud stineest augereamicitiam , aliud amicum sacere nnuquam antiqui acuuin c modii loquuti sunt, ixit augere gratiamintelligeret esse causam gratiae. Sexto & ultimo, Si enim claues no remit :tunt peccat, , nullum argumentum habemus ex Scriptura,quod si aliquod cacramentu pra initetiae.In Scriptura enim no habemus aliud, nisi quod per claues remittutur peccata. Si ad illoc per teri bn requiritur collati o gratia qui non est nisi de Gratio: nihil restat ut quid pο-1namus Iacramentum poenitetiae. Propter hoc enim solum ponimus,' quia ex Scriptura ha betur,. quod per claue, remittuntur peccat
& hoc non potest seri sue gratia.erso, Haum
conserunt gratiam:& sic. coxisciuir sacramen'itum.totum autem hoc artificium ruit ad senirii tentiam illorum,omni o Panditi no uidetur serendum,dicere quὁd uirtute clauiu nonu tre remittanIux peccata,sed si tum ostendantur remissa: sed homines alioqui. .acres , docti ibi, in hac disputatione peccant, & errant , exi eo, quod non bene sentiant de contritione,
put utes prim0, quod contritio est ita suss-iciens ad onustionem peccatorum,quod quasi ex iustitia debeatur remisito, gratia, pose rso tritione; unde etiam prouenit, Lit meritumi ponant
35쪽
EccLE IAE. 3 Eponant congruum ad primam gratiam contra apostolum Paullam n non consi ates, quod piacunque dispositione posta in peccator est omnino tantaliberalitas in qollatione gra-
ti te,& tam gratis remittutur peccata,sicut d
ita fuit gratia Adar in primo stat , imo magis. vaec oportet imaginari aliud in illum,nisi pi
ram misericordiam diuinam nec plus contri tio in meritum ad gratiam,vel. remissionem peccatorum, quam bona opera sunt merita ad praedestinationem. Haec enim erat bona pars erroris Pelagianorum,si ego quicquam intel ligo.S ecundὁ errant contrari o modo rredentes,quod contritio ita si necessaria ad remiscsionem peccatorum,quod pene Deus ipse uix posset sine contritione remitter peccata. V ε ritas autem sc habet, quod ' ad remistionem. peccatorum Deus in ecclesia duo.remedia efficacia reliquit, aut poenitentiam es aut claues ecclesar. Et ita aperte scriptum Per claues ecclesiae remittuntur peccata , sicut rix poenia tentiam. Satis. estergo,iit quis non ponat obicem clauibus id est, non obiiciatur peccato praeterito uelliituro: hoc est, ut poeniteat de praeterito,&proponat in futurum castere,etias hoc ita faciat,ut non sussciat ad remissione peccatorii, sed remaneat ini poccato .Haec enim disposito non requiritur ad remissionem peccati,sed soletin ne ponat obicem clauab .Hoc.ς s ergo
36쪽
: ergo dist si mum benescium & priuilegium,
quo Christus redemptonecclesa sitiam in no mo testamento singulariter ornauit Ioc est s tantilin eMA Hstiir a uetustissimis & sanctisin
7 mis Pambiu, Q ' omnino claues Ecclesiae sus
sciunt ad aperiendum regnum caelorum , ubi
nulla alia uia apertum inet: sed solae suis ciunt ad salutem. nee mihi de hoc dubitandu omniano uidetur,&maxime quia in Concilio Florentino dictum est,Effectus sacramenti poenitentiae embsolutio a peccatis. i II Sed cotra hanc veram sententia arguit. mo , Accedens ad sacra metum poenitentiae in peccato mortali, no coloquitur remissionem peccatorum, imo peccat de integro. ergo es ues non remittiit peccata. Cosmatur, Quia liceret ergo scienter accedere re peccato ad Ua . sies. Secundo, Cum aliquis post cotritionem accedit ad sacramentum poenitentiae, est uerusacramentum,& forma univoce idem significat,sicut cum quis accedit ante contritionem:
sed tunc non absoluit sacerdos, sed ostendit absblutum. ergo se debet intelligi absolutio& remissio peccatorum, id est dociaratio. Tertio arguitur, Vel sufficit quicunque dolor adtollendum obicem, & recipiendum gratiam, Dei non . Si aliquis non sum cit,no uicietur posse assignari quis solus suisciat, nisi sola contritio.eodem enim modo uidetur de quocunq;. alio
37쪽
tolore.ς gQ requiritur contritio. Si aut quilibet dolor sufficit, dolor solsi ximore poenae non Litis est. ergo. Quarto, Eodem pactoiuidentur claues habere potestatem retinendi peccata, sicut remittendi sed clarum est, qu nidaues non aliter retinent peccata ni R declarado no remissa 1 Deo,nec poliunt retinuri nisi
quae Deus retinuit. ergo similiter femittere peccata, sol cim erit ostedere remissa De ' Ad sola. ad reis siluendu haec argumenta,nota.Primo, quod gumenta. doctor subtilis in A. di .iq. q. ultima.M '. vide' scotus. tur expresse dicere, quod non reqxuritur alila
dispositioint aliquis per h0ς fac inciarum pininitentiae recipiat fratiam, nisi s olum,ut velistaecipere, & te subucere clavibus.Et 1 dem dic; de sacrameto baptismi. Caietanus utia nomi' caietanus.
mum. 2 ad remi ssionem peccatoruNeria in O
talium in baptisino no exigitur aliqui 49lor, sed sola uoluntas recipiendi baptismum in xv missionem peccatorum .Et profς io idom nuberet consequenter dicere de sa* ament' p 'mitentiae, uod ita manisse datur jn xumli isonem peccatorum, sicut baptis*μs & tame Caietanus negat de poenitentia que baptismo quam costater,ips uiqerjt. .Tho. s. m. etiam J.part.' 97.ar.I.ad secun udicit,quod
baptismo dati r per mo dum abluti onis,& eggeacratio,id est mutatio de non esse spiritua ς ε E ad .
38쪽
mortalis larem autem ade charistiam, quae nodebet d es nisi iiiiii titi: datur enim per modsi aliment Mac helio ratione cordequenter uiuaei et iridebi dicendum de sacramento poenia tentiae,qd institutum est ad fiscitandum mor tuo :&senon'es it inconueniens accedere ad η Haiies ereIesae circ5 scientia peccati mortalis. Et posset magna probabiIitate delendi, Quis quis sine coplacentia quin peccatorii praeteritorii, sed etiam 'si ne aliquo dolore solum chi,pposito cauendi in stituim a peccatis , accedataci sacramentum poenitentiae,animo recipi edi. r missionem feccatorum, qii ὁd reuera reci-
, nescio an uerum sit, in lignari profectonori uehemetur posset. Sed iron adeis longius a comui torritia &doctrina discedent secundὁ dico, quὁd hon licet accedere ad sacramentumpesinentiae dirum conscientia peccati uior
talis: nec talis consequereri is peccatorum remisit oneruo Pro io est ad Ortendum, quod1 cotritio reuera nillil aliud importat, nisi dolorem de peccatis propter Deum, id est eoi quod sunt,mhsilia Dei, cu proposito caliendi in futurum : nec quicquam aliud*st der disputationibuy scholasticis parti itidian crem
conserentibiis, &physicis potius quam theo
39쪽
Iogicis. Nec apud me dubium unquam erit quin quicunque dolet de omnibus peccatis sitis absolutem uia sunt offensua Dei, proponit etiam omnino in futurum seruare omnia praecena Dei: talis consequatur remissionem peccatorum in nihil sit aliud quod impediat.' Potest uero esse talis dolor,qui non sit contritio: quia aliunde impeditu puta quia cum tali dolore perseuerat ex ignorantia in aliquo peccato,ut quia retinet alienum,uel manet in aliquo errore:ut hqretici,aut infideles,qui dolet quidem de peccatis suis, & propter Deum,& proponunt in siturum sedi sis dolor in eis
peccatorum: non quia requiratur maiQr , nec
alius dolor, quam ille,sed quia tenentur ad Mliud,quod non implent. itaque ab extrinseco impeditur,ne ille dolor sufficiat, q de se sufficeret quidem. Unde in nullo mutato dolore, sed solum si talis alieno restitueret, aut dimi teret errorem, ille idem dolor esset contritio. quod in had materia est commendandum, ne in rebus ad salutem ne essariis descendamus ad discendum uel incredibilia,uel non intelli
Hoc ergo praemissis,dico primo, si is, qui
accedit ad sacramentum poenitentiae , irit &aduertit se nullum habere dolorem peccatorum praeteritorum,quamuis habeat propostu - e s in su
40쪽
t a DE POTE set Argan futurum, non consequitur remisitonina
Peccatoriim,imo peccat mortaliter.
ucundo, Si filix dolet inlide, lem ntesti t
se non dolere, quia sunt ostensua Dei, sed ob qilaiacuq; alia rationem, puta aut propterycemas in seria i profecto etiam talis dolor noriissicit, quia ille no dolet offendisse Decinihil autem refert quod doleat, si no do stat offendisse Deu idem est enim acs nullo modo doleret.. Terti is, Quocun que doleat, si omnino pu tam se adhuc esse in mortali,& non esse conteia tam non uidetur etiam sufficeres &se dico, quod accedere est co scientia peccati moxiali s ad hoc sacramentu st pec itu nou qui pqnit obice .Et hoc estprobabilemo quia: lauramo iussiciat,sed ua uirtualiter coplace x in pec cato gno dolet , nec vult dolere te offen 'ise. Quarto, Si putat se doluisse propter Deia, di proponitin sulum i mper cole piitur ν 'tiam,nisi aliunde ponat obicem ad sensuim de claratum,piita qui a perseuerat in aliquo peccato no desectu doloris ed dices,Iam talis ante
sacramentum consequeretur gratiam,quia per - te ille dolor est contritio. l . Irri
Propterea dico quinto, in stat, ν aliquis putet se dolere, qa sunt offensiva Dei di tamen reuera no ideo dolet,ini ob alia causam. Qii Mis cnim uideatur posse experiri alique se dolere. sed an doleant quia offenderut Deum pro