장음표시 사용
211쪽
V. Sed dices: Remoto medio separantur extrema, sed Verbum Dei ex dictis unitum est carni mediante animas ergo subla-.ta in morte anima, caro separatur a Verbo Dei: Respondeo
cum S. Thoma 3.p. q. so. ar. a. ad a. Rubd Verbum Dei dicituν unitum carui mediaute auima, tuquantum earo per animam pertinet ad humanam naturam, quam Filius Dei assumere intendebat, non autem ita quod anima sit quas medium ligavr unita. Habet autem earo ab anima , quod pertiNer ad humauam naturam , etiam postquam anima separatur ab ea s loquantum scilicet in carne mortua remaue/ex Divina ordinatioue quidam ordo ad Resurretiionem. Et ideo nos tollitur uuio Divinitatis ad carnem.
VI. Superesset hic quaerendum: an sicut Verbum Divinum Corpori & Animae Christi a se invicem separatis mansit uultum: ita & Sanguini effuso & a Corpore Christi in Passione separato
unitum manserit. In quo partem assirmantem acriter defensarunt nostri contra Franciscanos negantes . Causa sub Clemente VI. & Pio II. agitata est. Sed quia a Sede Apostolica indictum fuit utrique parti silentium, donec super hoc ab ea publica sententia prodiret, ideo, ea qua decet religione dc obedientia illud custodiens, rem in medio relinquo. VII. Gaeri solet primo, utrum Christus in triduo mortis
fuerit homo. Respondet S. Thomas 3. p. q. so. ar. . Negative, quia Chri stum vere filisse mortuum est Articulus fidei. Unde asserere Onan illud,per quod tollitur veritas mortis Christi,est error contra Fisdem : pertinet autem ad veritatem mortis hominis, quod desinat esse homo , mors enim hominis provenit ex separatione animae, quae complet rationem hominis. Quare dicere, Christum in triduo mortis hominem fuisse, simpliciter & absolute loquendo erroneum est. Potest tamen dici, quod Christus in triduo fuit homo mortuus: nec enim Anima sola est homo, ut putavit Hugo de S. Victore lib. a. de Sacr. p. i. c. II., nec ad hoc, ut sit homo, sussicit, ut habeat animam humanam & corpus sive coiI-juncta sive non conjuncta ut putavit Mag. Senten. in a. dist. a a. Nam unio corporis & animae est indispensabiliter necessaria ad constituendum hominem. Nec obstat, quod haec propositio Chrsus est homo sit essentialis, sicut ista Ioasues es homo. Nam hoc verum est, si consederentur extrema secundum essentiam , N praescindendo ab actuali existentia, secus vero si sumantur ut exercite existentia, ut hic sumuntur.
Vt II. Quaeri solet secundo, an fuerit idem numero Corpus Christi viventis & mortui. Re
212쪽
DE SEpuLTURA CHRI aTI. IOI' Respondet S. Thomas qu. so. citata ar. f., quod fuit idem numero absoluth, quia fuit idem supposito, nota enim habuit vivum & mortuum aliam hypostasim praeter Hypostasim Verbi
Dei. Non tamen fuit idem numero corpus omnino, vel totali ter vivum & mortuum, quia in morte amisit vitam, quae est deessentia corporis viventis: unde si diceretur Corpus Christi mortuum mansisse omnino ac totaliter idem, sequeretur, quot non esset mortuum , quod est haereticum . , Notat tamen S. Thomas ad primum, inter corpus cujuscunque alterius hominis mortui & Corpus Christi mortui hanc essedisserentiam, quod corpus mortuum cujuscumque alterius homiuirmn remanet unitum alicui ispostaspermanenti , Ilaut Corpus Chrisi 'mortuum. Et ideo corpus morsuum cujuscumque aherias Boisinissos e dem simpliciter , fedfeeuudum quid , quia est idem feeundum materiam, nou autem idem fecuudum formam. Corpus autem Christi
remanet idem simpliciter propιer ideuiitatem fano . Sed de hoc
o' veniens fuisse , Christum mortuum sepeliri, ostendit S. Thomas I. p. q. s I. ar. I. Tum ad comprobaudam veritatem mortis s uisu euim is sepulchro aliquis ponitur , nisi quaudo jam de Ceritate mortis constat: unde Er Marei a s. legitur, quod Pilatus autequam eoucederet, Gristum sepeliri, diligenii inquisitiona cognovit, eum mortuum esse. Tum quia per θοe , quisu Chrisus de
sepulchro resurrexit , datur spes resurgendi per ipsum his, qui funι ἐπ sepulchro, fecuudum illud γοav. s. , , Omnes, qui in monumentis iunt, audient vocem Filii Dei s & qui audierint vivent ,, . Tum
ad exemplum eorum, qui per mortem Chrisi spiritualiter mortuuturpeccatis, qui scilicet abfouduntur d conturbatione Bomitium'. undois Mortui estis, & vita vestra abscondita est cum Christo in Deo,, Sude Er baptizati, qui per mortem Corsi moria I i , q*U cous etiantur Chrso per immersiovem , fecuu-dam illud Rom.6. Conseptilii sumus cum Christo per Baptismum In mortem Ita S. Thomas. Sicut autem injuriosum non fuit Deo mori propter hominum salutem, ita nec sepeliri. Ut enim dicitur p. 3. Conciliinpnelini cap. Nibit barum, quae salvant homives, injuriam Neo Iac ἔ, qV Ueν ut eum , non posmilam , sed elementem: & cap. I Q. TOm.IV. Pars II. Cc δῶ-Dj0jtigos y GOrale
213쪽
2Vibii putat injuriam Deus, quod es oceam faIutis bominibus - taqaidem non ita talem Dei naturom arbitraberis , tanquam quae alia
Woavdo subjecta possis esse injariis. Ita S. Thomas ad tertium : qui ibidem ad secundum dicit , quod sicut mors Christi emetentet
operata est nostram salutem, ita etiam & ejus sepultura. Unde Hieronymus super Matth. dicit: SepulturFGristi re sertimus. X. Circa modum Defunctorum corpora curandi ac sepeliendi varii fuerunt Ritus, qui a diversis Nationibus usurpari sol hant. Quidam enim mortuos vel morti proximos devorabant, ut Scythae, Pontici, Indi, Messagetae, Derbices, Thebareni,
quibus solemne est parentes ει consanguineos, dum aut morbo aut macie aut senio confecti morti aut sepulchro vicini cen&ntur, edacibus dentibus discerpere, eorumque carnes in visceribus suis tumulare s rectius existimantes, ut a se potius, quam a vermibus comedantur. Alii in more habebant Defunctos suos in arboribus suspendere, ut Colchi. Alii Mortuorum cadavera
projiciebant in flumina, vel in paludes, ut a piscibus absumerentur, sicut AEthiopes. Inter istos tamen , ut post Herodotum refert Diodorus Siculus lib. a. Bibliothecae, aliqui vitreis vasis
conclusos mortuos suos anervabant, ut nepotibus & posteris notae essent eorum emgies, eorumque memoria insideret. Alii in
sterquiliniis mortuos sepeliebant, ut Sabaei sive Nabathaei. Alii canibus &bestiis defunctorum corpora devoranda relinquunt, ut Hircani R Bactriani, qui publicos ac domesticos alunt Canes, quos Iepulcbrater vocant, a quibus post mortem lanientur, dc hanc puta ut esse optimam sepulturam. Ab hoc parum distat Caspiorum ritus, qui viros septuagenarios fame enectos in solitudinem ejiciunt, ac eminus spectantes , si a seretro eos ab avibus detrahi viderent, praedicant beatos: si a feris aut a canibus, minus infelices: si omnino a seretro non detrahantur , infelices existimant. Romani Deiunctorum cadavera rogo imposita igni
comburebant. AEgyptii vero Sc Judaei mortuorum corpora arOmatibus condire consueverant. Cum hoc tamen discrimine, quod AEgyptii ventre exenterato & cerebro per nares eXtracio, intrinsecus condiebant ,Judaei vero unguenta Sc aromata extrinsecus applicarent: sicut Casau bonus Exercit. I s. in Baron. o
servat . Plura circa hosce Ritus: videsis apud Joan. Nicolai lib. a. de sepulchris Hebraeorum, & Gregorium Lylium Giral- dum in libello de vario sepeliendi Ritu. XI. Nunc ad Ritum Sepulturae Christi accedamus. S. Joan
seph ab Arimathaea c eo quod est discipular 26s, Occultas autem
214쪽
Quibus omnes circumstantias Sepulturae Christi describit. Et inprimis quinam fuerint sepulturAE curatores , nempe Iosephus ab Arimathaea & Nicodemus. XII. Quales fuerint bi duo sepulturae Christi curatores, breviter dicam . Iosepb patria Arimathaeus fuit quam S. Hieronymus in Epitaphio Paulae Epist. 86., olim a ., locat non procul a Dio*oli seu Lidda )Judaeorum Senator seu Decurio, & occultus Christi discipulus , Judaeorum & Synedrii praesertim flagitio
de Christo interficiendo nunquam assensus est. Hunc S. Lucas cap. 23. v. sci. ita describit: Et ecce vir nomive Iosepis , qui erat Deeurio , vir bouus π justus bie uou eosse erat eo suo'adi has eorum ab Arimaιhaea civitate Fudaeae, qui expectabat σ ipse regnum Dei. Hic Christi mortui cadaver a Pilato impavide consecutus, in tumulo , quem in horto non procul sito saxo excava tum habebat, sepelivit,& ad monumenti ostium saxum advolvit, ut ex Evangeliis habemus. Hunc inter Sanctos veneratur Ecclesia , Graeca quidem ad diem Iι. Julii, Latina vero eum Mamtyrologio Romano inscriptum habet./d diem 17. Martii. Mitto ea , quae de illo Pseudin Evangelium Nicodemi reseri , nempe ,
quod Judaei rescientes, quod Joseph Corpus Christi piὰ sepeliise
set . apprehenderunt eum & iusserunt custodiri tota die Sabbati in cubiculo, ubi non erat senestra, signantes cubiculi ostidm clave. Cumque elapsio Sabbato congregati Annas &Caiphase crevissent eum occidere, accedentes ad cubiculum, & aperto Ostio, eum amplius non invenerunt. Mitto inquam haeς & alia, quia fabulae sunt. XIII. Nicodemus, qui a Ioanne cap. a 3. v. i. dicitur secta Pharisaeus & Priuceps γα oram, a Christo autem v. Io. Magister in istaei appellatur, fuit ille, qui, ut ibi narratur, ex miraculis a Christo post Baptismum patratis, ipsum ut Messiam agnoscens v. a. Devis ad Iesum nocte, o dixit ei: Rabbi ocimus, quia a Deo venisti Magister: nemo enim potest hae signa facere, qua tu facit, nsfuerit Deus eum eo: ubilesus multa cum eo locutus est . Post
quae factus suit eius discipulus: unde Joan . . orta dissensione cirsa Christum , Nicodemus partes ejus egit, ex quo suspicati, quod ejus esset sectator, dixerunt ei Iudaei v. sa. Nunquiuinta Galilaus es Demum talem esse sese a rte exhibuit, quando Cca jun-
215쪽
junctusIosepho ab Arimathaeuem crucifixi cadaveri iusta persolvit, illudque e Cruce depositum N aromatibus conditum in monumento una cum ipso reposuit. Refert autem Photius in Bibliothec. Cod. 17ι. pag. 384. , aJoanne& Petro fuit baptigatus una cum Gamalielis filio, cui Abibo nomen: quod cum inaudissent Iudaei, prius Nicodemum omni dignitate spoliarunt, di ab
eorum communione interdictum Hierosolyma expulerunt sejusque bona depopulati, verberibus ita percusserunt, ut pene exanimem relinquerent, neque omnino peremere, ut Gamalieli ejus patruo sive χbrino obsequerentur : Gamaliel autem eidem in ruralem domum recepto, quidquid opus erat, abunde suppeditavit, eumque non diu post mortuum prope S. Stephanum ti mulavit. Anno vero Φr s. cadavera Nicodemi, Stephani, Abia honis, & Gamalielis, speciali revelatione ab ipso Gamaliele facta Luciano presbytero, Hierosolymis inventa sunt. Cujus Inventionis memoria ad diem 3. Augusti in Roman. Martyrol. celebratur ι de quo Baronius in Notis. Sub Nicodemi nomine Evangelium apocryphum, de quo non semel memini, plenum nugis ac fabulis circumfertur, ideoque rejiciendum . Igitur hi duo, Joseph & Nicodemus , viri dignitate conspicui, prius propter metum occulti, deinde excusso metu facti publici Christi discipuli, & quidem tunc cum caeterorum fides nuistabat , fiducia pleni hoc religionis ac pietatis opus, curandi sciis licet Christi Jesu sepulturam , intrepide aggressi sunt s ut contra intentionem Judaeorum in tam honorifica sepultura virtus morientis Christi cunctis innotesceret. Quapropter S. Augustinus
lib. i. de Civit. Dei cap. I 3. Loudabiliter , commembrautur ii Ezavgelio , qui eorpus ejus de cruce acceptum diligenter atque θυ- ωοriμὰ tegeuduis sepeliendumque eaνarunt: & S. ThomaS 3. p. q. s I. ar. a. ad I. air: Circa mortem Christ eommendatur patieutia
σ eoustantia ipsus, qui mortem es passus f π tantis magis quanto mors fuit abjectior et sed ιn sepultura honorifica consideratur Oirtus
morieηtis, qui eoutra intentionem occidentiam etiam mortuus Bouo
viscὸ sepelitur , ta' praeriguratar demotio Fidelium, qui erant Cbrhio
XIV. Exprimit deinde laudato loco S.Joannes Ritum, quem in curando Christi Corpore ad sepulturam servarunt, nempe un guento illud condiendo. Unde fit, quod esto Christus Romano more suerit in Cruce pastus & mortuus, atramen secundum morem Judaicum fuit sepultus, qui, ex supradictis, erat Detunctorum corpora aromatibus, myrrha scilicet & aloe condire, tum quia haec aromata cum sint succi amarissimi , & cum ba-
216쪽
nsum ungendorum cadaverum optima habebantur, eisque noti
soli Judaei, sed & AEgyptii, Syri,aliaeque Nationes ad hunc finem
utebantur, tum ob mysticam rationem, quam exhibet S.Thom. I.p. q. s l. ar. a. ad a. MIrrba eoim 2' aloes propter fui amaritudinem signineant paeniteπtiam , per quam aliquis ius ipso Gripum confervat absque corruptione peccatis odor autem aromatum susi
XV. Tertio exprimit S. Ioannes Josephum & Nicodemum ligasse Corpus esu linteis. In quo non adversatur aliis Evangelistis, qui tradunt, Ioseph Corpus Jesu involvisse in Sindone mu
da. Nam, ut ait S. Augustini ib.3. de Cons. Evangel. cap. 23. . Neque illi', qui de Nicodemo tacuerunt, a maverunt is solo 1UσθDominum sepultum, quamvis solius commemorationem fecerint, aut quia illi una Sindove is P epis involutum dixerunt, propterea prohibuerunt tutelligi, oe' alia lintea potusse afferri is Nicodemo , oesuperaddi, ut verum narraret Ioaunes, quod non uxo Iluteo , fed linteis involutus sit: quamvis σ propter sudarium , quod eapiti adbibebatur , σ insitas, quibus totum corpus alligatum es, quia omnia de lino erant, etiamsi una sudou ibi Dis, ωera a diei potuit se ligaverunt eum linteis,, Ilutea quippe geveraliter dieuutur , qua lius
texuntur. Et sane mos erat apud Judaeos sudario sive linteolo operiendi faciem Defunctorum, & corpora a pedibus usque afffauces institis ob vinciendi, non secus ac infantium, qui adhuc in cunis sunt, corpora involvuntur & circumligantur: undo Ioan. cap. II. v. 4. de Lagaro dicitur, quod ad Christi vocem e monumento prodiit, qui fuerat mortuus, ligatus pedes & manus institis & facies ejus sudario erat ligata. Erant autem Insitae fasciae latae uno vel a,tero digito , quarum figuram exhibet P. Lamy in sua Concordia Evang. Quamvis P. Clii filetius lib., de linteis sepulchralibus Christi pag. aa. probabilius putet, in Christi iunctatione praeter sudarium M institas, alia adhibitata esse linteamina: & hinc factum esse, ut plura Christi sudaria seu lintea diversiis in locis inveniantur . XVI. Quarto exprimit S. Joannes Locum, in quo Christi Corpus sepultum fuit, subjicit enim v. t. Erat autem in Loco,
ubi eruci us es, Hortus , o in horto monumentum novam, tu qao nondum quisquam positus erat. Ibi ergo propter Parasimeuyu αο-rum, quia juxta erat monumentum , posuerunt yesum . In his Sanctus Thomas dicta qu.s I. ar. a. ad 4. varias mysticas significationes intelligit: Sepetitur enim tu horto, ad muscaudum , q*os per mortem oe' sepulturam ipsius liberamur is morιὰ, quam iucur
217쪽
rimus per peccatum Adae in horto Paradisi eommissismSepelitur in sepultura aliena, non sua s Sive quia , ut habetur serm. olim a 33. de tempore sub nomine August. , modo a 84. in Appendice: Ideo in alieaa sepultura ponitur, quia pro aliorum moriebatur salute. Mors enim ista non tui aeeidit, sed vobis pro est : mors isa nou illi illata est, sed uobis delata. Ut quid ergo ei propria sepultura, qui isse mortem propriam son babebat e ut quis illi tumulus in territ, cujus sedes manebat tu caelit e ut quid ιΠι δε- pultura , qui tridui lautism temporis Datio , non tam tu sepulchro
mortuus jacuit, quam velut is lecto conquievit 18 Ipsa enim temporis brevittas declarat, fomuum potius fuisse, quam mortem. Sepulcbrum autem mortis est habitaculum . Meessariam ergo Nos eraι mortis
habitaculum Orso, qui vita es, nec optis babebat semper vivent habitaeulo Defuuerorum. Et S. Ambrosius lib. 3 o. in Lucam :Non babebat, inquit, Grisus tumulam suam : tamulas hir paratur , qui sub lege funι mortis. Victor moriar tumulum Dum uou baisbet ι quae euim commauio tumulo O Deor Sive etiam tumulo proprio caruit, ut paupertati S abundantiam pro nobis susceptae ostenderet: Nam cinquit S. Thomas loco citato qui domum in mira tion babuit, post mortem quoque tu alieso fualebro recoπdisur , O nudus existeus d yUσb eooperitur. In monumento autem novo ponitur, ut Hieronymus dicit
in Matth. cap. 27. Ne post Resurrecti ovem , ceteris corpor/bus re-
maneutibus, farrexisse alius geretur : addit S. Thomas : Potest autem ρο novum sepulabrum Mariae Virgivalem uterum demo strare. Per hoe eιiam datur tutelligi, quis per Gripi sepulturam omses iu- Novamur, morte ct eorruptione deseruias. D moaumeuto autem c prosequitur S. Thomas exeiso in petra eouditus es, ut Hierondimus dieit Matth. a . , , ne si multis lapidibus aedificatum fuisset, tumuli fundamentis sutassis ablatus furto diceretur is et Uude Osaxum magnum, quod opposisum fuit, ostendit, qubd non absque auxilio plurimorum sepulchrum potuisserreferari. Si etiam sepultus fuisset is terra, dieere poteraut ,, QD-dertint terram, & furati sunt eum ,,Mut Augustiuus dieit. Alias rationes mysticas ex Hilario Origene & Ambrosio affert Sanctus Thomas, quas studiosus Ec pius Lector apud ipsum percur
218쪽
XVII. Ria examini subjicientur. Primum , an Corpus L Christi in sepulchro aliquam pastum fuerit incin
rationis vel corruptionis dispositionem. Secundum, quanto tempore in sepulchro jacuerit. Tertium, an etiam nunc extet Christi sepulchrum. Ad primum S. Thomas 3.p. q. s I. ar. 3. negative respondet. Primo, quia hoc Scriptura testatur Psalmo I s. v. so. Ruoniam nos
derelinques animam meam in tuferno, nee dabis Sanctum tuum via
dere corruptionem: quae verba de Christo Davidem protulisse, i statur S. Petrus , Act. a. v. s x. dicens e Providens loeutus es de Re farrectiosa C si, quia neque derelictus es in inferno, neque ears ejus Oidit eorruptionem. hiare filium dicit Grotius, asserens, Davidem iuxta sensum litteralem & historicum locutum esse de se ipso, sive quia David, ut caeteri homines, in sepulchro computruit, ut nemo dubitat, sive quia praeter S. Petrum, Patres omnes, qui contra Arianos & Apollinaristas scripsere, haec de Christo dicta intellexere : &S. Augustinus in Psal. I s. verba illa exponens, ait: Neque sancti atum eorpur, per quod oe' aIli faucti- Maudi funt, eorrumpi patieris. Aliud etiam Scriptura testimonium suppeditat Psalm. 29. v. Io. , ubi David in persona Christi, ait: utilitas tu sanguine meo, dum descendo tu eorruptionem 3 Quasi dἰcat, si corpus meum in sepulchro putrescat, perdetur a me fusi sataguinis utilitas: Si exim descendero, inquit, is eorra-ptionem , si sic fuerit corrupta earo mea , quomodo ceterorum hominum, ut in me resurgat, ut quid fudi sanguis emὶ Ita S. Augusti-nus indictum Psalmum. Secundo, quia ut docet S. Thomas citato loco: Putrefactio
exiuscumque corporis provexit ex inuermitate naturae illius corporis, qua που potest amplista eorpus continere tu uuum: mors autem Coripi. non debuit esse ex naturae infirmitate, se credereιur Non esse
voluntaria : θ' .deo Non ex morbo , sed ex passiose illata voIuit mori , eui se obtulit θοπιὸ . Eι idia Christus, ne mors ejus naturae is mi rati adseriberetur , noluit eomus Dum qualitereumque putre ri , aut qualitereumque resolvi, sed ad ostensionem mirtutis Divisae Iuiι corpus illud intorruptum perma jere . Quibus non negat sanctus Thomas, Corpus Christi putres et ibile fuisse , imo ibi ad secundum expresse hoc afficilians, Corpus Gram , inquit, qμον-
219쪽
iiis ad eοvditionem naturae pa bilis putrefaelibile Dia , Iieὸt non quantum ad meritum putrefactionis , quod es peceatum s sed Qirtut Diottia Corpus Gripi d putrefactiove praeservavit ,sicut π refuseia, ra:ii d morte. inquit Augii stin. lib. a. de peccat. meritis& remisi. cap. 29. a io is eo erat similitudo carnis precati, muta tiones aetatum perpetivavit ob ipso exorsus infantia, ut ad mortem Cideatur, etiam suesevdo, illo caro perveoire potuisse, nisi juvenis fuisset occisus. XVIII. Cur autem, cum non minus mors quam incinerutio sit poena peccati, voluit Christus pati mortem, non autem incinerationem vel corruptionem s rationem dat S. Thomas citato loco ad primum dicens: sinu Corsus eum non esset subjectus
peccato, neque morti erat obnoxius, neque incineratioui. 'Iu
tariὰ tameu mortem fusiuuit propter uostiam salutem. . . Si autem eorpus ejus esset putrefactum vel refulatum, magis fuisset in detr
mentum salutis humanae, dum non crederetur in eo esse virtus vivina : unde ex persona ejus in Psalmo 29. dicitur , Quae utilitas in sanguine meo, dum descendo in corruptionem ' is XIX. Ad secundum quaesitum dico cum S.Thoma I. p. q. s .ar.4., Christum mansisse in sepulchro una die integra & duabus noctibus, idest, toto Sabbato illiusque nocte praecedente & no die Dominicae. Ita S. Augustinus lib. . de Trinit. cap.6. .esve speresepulturae usque ad diluculum resurrectiovis triginta sex hora
sunt ... idest vox tota cum die tota re nocte tota . Hoc autem cou-
veniens futile ostendit S. Thomas laudato loco. Nam ipsum tempus , quo Christus iv sepulcbro mansit, Ufectum mortis ejus repr sentat. Uictum est autem . . . quod per mortem Gripi hberati fumus is duplici morte , silicet is morte animae, ct d morte corporis: θ' hoe significatur per duas noctes, quibus Gripus iti sepulabro per mansit. Mors autem ejus quia non fuit ex peceato proveuieus, fesex caritate suscepta, non habuit rationem noctis, sed diei ι ta' ideo
significatur per diem lutegrum s quo Christus fuit in sepulcbro. Hanc rationem, quae mystica est, sumsit Angelicus Magister ex
S. August. lib.4. de Trinitate cap. a. , ubi ostendit, mortem Christi duas nobis Resurrectiones operatam fuisse, unam interiorem animae & spiritus, alteram exteriorem corporis, unde ait ἔergo dusta morti vosrae Sareator noster impendit simplamsuam , σau facteudam utramque refuscitationem nostram, in Sacrameuto σ
empla praeposuit oe proposuit unam suam. XX. Contra hoc difficultatem excitare possunt ipsius Christi
Verba Matth. I a. v.4o. Sicut fuit Ponas tu vientre ceti tribus diebus
σ ιribaa Noctibus: Ila erit Filius Hominii in corde terra tribus di
220쪽
D8 SspuLTURA CHRISTI . 2Ο his, ct tribus noctibus, idest vel in Limbo secundum animam , vel Sepulchro secundum corpus. Non igitur fuit in sepulchro una solum die & duabus noctibus . XXI. Ut ab hac dissicultate se extricent , putant aliqui . Christum , non die Veneris seu seria sexta, sed die Jovis seu feri quinta, passiim re sepultum fuiste: sic enim tribus diebus & tribus noctibus in sepulchro mansit. Sed hanc opinionem supra rejeci,& iterum rejicio . Primo, quia teste JOaline cap. 29. v. I. &42. dies qua sepultus est Iesus erat Parasceve : Ibi ereo propter Parascevem yudaeorum. .. posuer ut eum: Parasceves autem est feria se
ta , quae est praeparatio ad septimam , idest Sabbatum . Secundo, quia duclaris incessit religio Sabbati, ut nollent damnatorum
corpora in cruce remanere: ita S. JOann. cap. 19. U. II.ereo quoniam Parasceve erat) ut που remanereut tu eruce eo ora Sabbato &c. rogaveruut Hlatum , ut fraugerentur eorum erura σtollerentur et nulla autem timendi ratio Judaeis fuisset, ne corpora illa penderent Sabbato, si stria quinta Cruci fuissent amxa; poterant enim salva Sabbati religione, quinta ac sexta feria ad sextam usque horam pomeridianam in Cruce pendere. Tertio, quia Iesum seria sexta suisse mortuum ac sepultum , constans est Patrum sententia. Ignatius Martyr Epist. ad Trallianos ait: Dio
ergo Purusteves tertia h9rs accepit seuteotiam a Pilato . . . Contiuerergo dies Parasceves passio Iam ejus , Sabbatum ver3 sepulturam es reqaio in ' Domiuica autem Resurrectionem. S. J iustinus Apolog. a.
Pridie , inquit, Suturni diei yesus in Crucem actus es , S possidiariti em , qui istin celsolis est dies, Apostolis Niseipulis apparuit.
Irenaeus lib. s. contra Haeres cap. 23. Domium venit ad Passiouens p=idie an se Sabbatum , quae es sexta Condit;ovis dies , in qua homoplasmatus es, feeuudam plasmatiovem ei, eam, quae est 4 morte per suam passiouem, donaus.
XXII. Alia vero communior & verior via solvendi hunc nodum est ea , quam indicat S. Augustinus lib. 4. de Trinitate cap.6., nempe non sumi ibi tres dies & tres noctes totas & integras , sed partem pro toto. Relatis enim praelatis Christi verbis
Matth. 32. v. o. sic ait: υfum autem triduum non totum plenum fuisse , Scriptura tesis est. Sed primus dies is parte extrema totus avnumeratus es s dies veris tertius is parte prima σ ipse totus; medius autem luter eos, idest fecundus dies , abstatὰ totus vigiutiquatuor horis Dis , duodeeam nocturnis re duodecim diuruis . Gu- ei us est evim primo daeorum voeibus horε tertia , cum esset dies
sexta Sabbati : delude in ipsa Cruee Doensus es hora sexto , G Diritum tradidit diora noua. Sepultus es autem, cism jam fero fo-TOm. IV. Pars II. Dd tiam