장음표시 사용
251쪽
q. VII. An Grisu Ius surrexerit non moritur rL. Ccasione eorum, quae modo dicebamus , nimirum in quod resurgente Christo multa corpora Sanctorum resurrexerint, occurrit quaestio, an Sancti, qui resurgente Christo surrexerunt, surrexerint, ut ipse, non amplius morituri, an vero ipse solus ad vitam immortalem resurrexerit, ceteri autem iterum mortui generalem resurrectionem expectent. In hac
quaestione divisi sunt Theologi non solum, sed& Patres ipsi.
Ll. Eos enim, qui cum Christo surrexerunt, ad vitam immortalem subinde transisse, ac Christo in coelum ascendente ipsos quoque cum suis corporibus in coelum ascendisse,affirmant, Origenes in cap. a 7. Matthaei, Eusebius lib. . Demonstr. Evang. cap. II., S. Epiphanius haeres s7., S. Ignatius Martyr. in Epist. ad Magnesianos, quibus adhaerere se indicat S. Thomas in 4.
dist. 3. q. I. ar. 3. qu. I. ad tertium. Negant tamen alii, justos,
rue illos Christo surgente suscitatos ad sua iterum sepulchra re-iisse contendunt, ut ad extremum diem una cum aliis secundo resurgant. Ita S. Augustinus Epist.99., modo is . ad Evodium, S. Joan. Chrysostomus homil. 28. in Epist. ad Hebraeos, Theodoritus in cap. tr. ejusdem Epist. , S. Gregorius lib. a. Moral. cap. 7., S. Hieronymus in cap. 27. Matth. , & S. Thomas a. p. q. 13. ar. 3. ad a. , ubi a priori sententia, quam in 4. sent. docue rat, declinans, ad istam transit. LII. Assirmantium momenta sunt. Primo, quia Scriptura non narrat, eos convixisse cum aliis hominibus ad instar mortalium, sed apparuisse multis, quod est corporum Igloriosorum
proprium. Secundo, quia surrexerunt tanquam testes Resurrectionis, Christi, quae fuit ad vitam immortalem. Hac ratione movetur S. Thomas in 4. loco citato dicens: ad hoe , qu3d vorum te-simovium de vera Resurrectione Chrisι proferrent, eongruum fuit, quod verὰ resurgerent, sicut Hierondimus alibi dicit in cap. a T. Matth. Nec eorum rejurremo propter ipsis accelerata es, Ied propter Resurrectionem Christi testscandam . quidem tesimo nium erat ad fundandum Fidem Novi Testam.nii: unde decent s. factum es per Patres Veteris Tesamenti, quum per eos, qui Novo Testamento fundato decesserunt. Ita S. Thomas .
Tertio, quia connaturale est animae beatae uniri corpori immortali . Quase
252쪽
D8 Ressan EcTiONE CHRIsTI. I IQuarto , quia nullum alioquin collatum esset eis benem cium , sed potius poena. LIII. Negantium vero fundamenta sunt sequentia. Pr,mum , quia Resurrectio Christi celebratur singularis ab Apostolo Roman .6., quod Chri ius refutaιν1 ex mortuis jam που moritur.
O mors illi non dominabitur: non esset autem singularis, si alii cum ipso ad vitam surrexissent immortalem.
Secundum, quia idem Paulus Hebr. ιι. de justis Veteris Testamenti universim dicit, illos consummatam felicitatem , quae in corporis & animae simul glorificatione sita est, accepturos non esse, nisi clim totiuS Ecclesiae corpore v. 39. Hs omnes teis simonio Mei probati non acceperuuo repromis Nem, Deo pro nobis melsus aliquid provideute, ut non sime nobis coxsummarentur. Fuisisent autem sine nobis consummati, si ad vitam simpliciter immortalem resurrexissent, & cum Christo in coelum anima simul& corpore ascendissent. Huc pertinet illud Apoc. 6. v. i I. Ea datae Iuut illis singulae stolae alba, dictum es iliis , αι requiescere..t
adhuc tempus modicum, doNec compleantur conservi eorun , π fratres eorum ubi S. Bernardus serm. 3. in festo omnium Sanctorum: Acceperunt, , jam singularRMor, se uou vestestur dupliaeibus , dbuee vestiamur er uos, quomodo de Patriarebis O 'Optietis ait Apostolus is ut non sine usebis consummarentur is Stolo enam prima es felicitas S requier animarum, fecunda verb immortalitas. gloria eorporum. Similiter S. Gregorius lib. a. Mora I. cap. , , m odo 7. Tertium, ex numero Iustorum cum Christo suscitatorum verisimile est suisse David Job&Joannem Baptistam . Nullum autem ex istis ad vitam immortalem suscitatum cum Christo misse constat. Nam de David, eum post Christi Resurrectionem &Ascensiqnem,imo & Pentecosten,in corruptione &sepulchro ad huc fuisse constat Adi. a. testimonio Petri, ubi probans verba haec
Psalmi as. Non dabis Sanesum tuum videre corruptionem Christum B ctore, Non David, ait v. as. moniam defunctus es eπ' sepultus, ct sepulchrum ejus es apud nos usque in hodiernum diem'. quae ratio salsa esset, si tunc corpus David in sepulchro non jacuisset. De Job
etiam,quia ipla c. rs. v. et s. testatur: Scio,quod Redemtor meus vivit,
edi in novissimo die de terra farrecturus sum: quod dicere non potuis set, nisi a Christo suscitatus in sepulchrum iterum rediisset. Unde S.Gregor. lib. a. Moral. c. 8. aliis 6. dicit, Job negare ante finem Mundi resurrectionem corporum futuram. De S. Joan. Baptista item constat, quia ejus reliquiae adhuc servantur in terris , C
put quidem Romae, ita Ecclesia S. Silvestri in Campo Martio ,
253쪽
de quo Baronius in Notis ad diem as. Augusti s ubi etiam alibi
astervatas corporis ejus particulas tradit. Non ergo iste cum Christo secundum corpus in coelum ascendit. Ll V. Sed audiendus est S. Augustinus Epist.99., modo I M., ad Evodium capta . , ubi: Scio, inquit, quibusdam videri, morte Domiui Christi jum talem Resurrectionem praesitam justis, qualis nobis tu fue promittitur: quoviam scriptum est , illo terraemota, quo in ejus passove petrae fetis oe movumesta aperta funt , muIta cor pora resurrexisse justorum , ct visa eum illo quando resurrexit tu
Saucta Civitate. utique, si vos iteram repositis eorporibus dommierust , videndum es , quemadmodum intelligatur Christus prim genitus is mortuit, si eum tu illa resurrectione tot praecesserunt. Frespondetur , hoc dierum esse per auricipationem, ut monumenta quidem illo terraemotu aperta intelligantur, eum Chrsas tu Cruce penderet, resurrexisse autem jusorum corpora non tunc, sed eὰm illo prior resurrexisset, quamvis tane, ut dixi, antieipando faufei adjunitum, ut er Gripus primogenitus d mortuis fise ambiguitate eredatur, er illis justis eontinuὸ eoneessum, ut ipso praeeunte tu aeternam iacorνuptionem atque immortaιitatem resurgerent: illud adbuersat, quod moveat, quomodo is Petro dici potuerit, quod virque
verismὸ dictum est, quando per idam prophetiam non de David , sed de Gripo asserit 'isse praedictum , earnem ejus nou vidisse corruptionem e re quod adjuvxit de David, apud eos esse monumentum ejus: aude illos utique non convincebat, si eorpus ejus ibi jam non erat quia si re ante tu recenti sua morte resurrexisset, nee earo ejus vidisset eorruptionem , posset nihilominiss illud monumentum manere. Durum autem .idetur, ut Damid non fuerit in ilia Resurrectione
iustorum , si eis jam detersa donata es, erius Chrisus ex semine tam
erebris ρο tantεeetidentia tantque honori enita commendatur. Pe
rielitabitar etiam illud, quod ad Hebraeas de jusis antiquis dicitur Qtita pro nobis meliora providerunt, ne sine nobis perfecti perficerentur : s jam in ilia Resurrectionis incorraptione eonstituti sunt, quae nobis perficiendis in Me promittitur. His Augustini verbis tantum ponderis accipit sententia negans, ut S. Thomas hoc ar. 3. ad a. seposita sententia contraria, cui prius adhaeserat, ut dictum est, concludat, quod quamviι hoe Hieronymus επSerm. de Asfumtione i qui Hieronymi fietus non est)relinquat, rationes tamen Augustini multis esseaeiores videntur.
LV. Quid igitur in harum duarum opinionum conflictu nobis agendum eritὶ Utramque probabilem admittere, neutram
certo statuere, tutius censeo, quamvis in Theologia tom. I s. degenerali Resurrectione q. 3. dub a. s. I. Rum. 3. tu amrmativam
254쪽
propenderim. Ita Magister noster Angelicus suo exemplo suadet. Verum quia ipse in opinionem negantem visus est cunia Auoustino magis propendisse, in hoc etiam ipsum imitabimur imaxime quia pro asserenda ante generalem in fine Mundi speciali
aliquorum ad vitam immortalem anticipata resurrectione , nullum dat fundamentum Sacra Scriptura, quin potius, ut dictum est , neminem a communi lege praeter solum Christum excipere videtur, & Ecclesiae Traditio solam B. Vtiginem ejus Matrem hoc privilegio donatam fuisse credit, ut in coelum corpore Manima fuerit assumta, nec nisi multis annis post Christi ascensum
hoc fuerit consecuta. Quid ergo movere potest, ut credamus,
voluisse Christum plures alios ante Matrem suam sui ingressus triumphalis in coelum habere corpore dc anima comites Et quis etiam putet, Lucam in Actibus Apostolorum Christi in eoelos ascetasum accurate describentem cap. r. nihil de illo sensi-hili tot corporum gloriosorum comitatu fuisse dicturum, si quid ejusmodi contigisset e
LVI. Nec aeterrent rationes in contrarIum adductae. Non prima : nam quod illi resurgentes non convixerint cum aliis hominibus , sed solum transeunter apparuerint, potius probat, eos non revixisse permanenter, sed pro illo brevi statu datam eis fuisse agilitatem, non per modum habitus, sed dispositionis ι donec ad sepulchra sua & mortem redirent. Sic corpori Moysis redivivi in Monte Thabor contigisse existimatur. Neque secunda: nam sicut Moyses, quamvis testis Trans gurationis , non fuit tamen suscitatus ad vitam immortalem , sic nec isti, quamvis testes Resurrectionis Christi 3 eo vel maxime, quod suscitati fuerunt, ut ait Chrysostomus homil. 89. vel 38. iii Matth. , in signum Resurrectionis futurae, quam si Snificare poterant Resurrectione vera, licet nota perpetua. Neque tertia: nam esto in generali Resurrectione animae beatae corporibus gloriosis jungendae sint, in resurrectione tamen spetiali & temporanea sat est, ut uniantur corpori, licet non glorioso, transeunter tamen donato aliqua dispositione Corporis
glorios, ut corpori Moysis datum fuisse dixi. Neque quarta: nam suscitari ad testificandam Resurrectionem Christi, poena non fuit, sed glorias sicut suscitari in testem Transfigurationis Christi gloria fuit non poena Moysi, qua vis iterum morituro. Haec dixi pro tuenda alterius sententiae probabilitate. LVII. Ceterum si aliquis tueri velit opinionem oppositam,& illos in Resurrectione Christi suscitatos fuisse non amplius m
255쪽
rituros asserere, adhuc verum erit, quod Christus inter resum gentes a mortuis fuerit solus & primus. Solus, quia solus seipsum a mortuis suscitavit: Primus, quia fuit causa suscitationis caeterorum, ut statim ostendam. Si interim quaeras. Quinam fuerint justi cum Christo Domino suscitati. Respondeo, nihil certi de hoc statui posse, cum nec Scriptura eos nominet, sed solum dicat mulia eorpora Saseirorum, qui dormiero ut, furrexerunt 3 nec Patres curiose hoc inquisierint. Facile tamen est credere , fuisse Veteris Testamenti Justos, qui peculiarem ad Christum ordinem referebant, illiusque figurae ac typi illustriores extiterant, ut Abraham, Ilaac, Jacob, Moyses, David, Iob, Melchisedech. Nonnullos etiam non ita pridem Defunctos, ut Zachariam, Simeonem, Joannem Baptistam, qui cum Judaeis facie noti essent, majorem speciem ingerere poterant eis, quibus apparebant. Sed quinam certo fuerint, Deus novit . :
An Christus suerit Causa tum suae tum nostrae Resurrectionis.
q. I. Chrisui propria virtute resurrexerit.
DEM tile est ac inquirere, an Christus se ipsum propria
virtute a mortuis suscitaverit, an vero laetit ab alio, idest a Deo, suscitatus. De hoc S.Thomas 3.p. q. y3. ar. Se ipsum potestatem habere tradendi animam suam per mortem, & iterum eam sumendi per resurrectionem a morte, aperte pronuntiavit Christus ipse JOan. Io. U. II. cum ait: mao ovimam meam, ut iterum Dinam ipsam. Nemo totiit eam 4 me: sed ego ροπο eam 4 me ipse : π potesatem habeo muendi eam, er po- restatem babeo iterum famendi eam. Quibus nihil clarius: cum enim nihil aliud sit resurgere, quam iterato animam sumere, si Christus habuit a se ipso potestatem iterum sumendi animam suam , habuit a se ipso potestatem propria virtute resurgendi. Pulchri hic S. August. tract. 4 . in Joan. , inquit φο ροπο e Ego illam pono: non glorientur γu 3 s I vire potu rout , potestatem habere non potaersvt. Saviaης quautum p νιος et Si ego noluero animalis meam pouere, saevieudo facturi j αμι r
256쪽
Uus responsique prostrati fusi s quaris eis dictum esse Quem quaeritis o dixerunt, Jesum : ct ait eis, Ego sum: redierunt retris, er e ciderunt. 2Eeeciderust ad unam vocem Christi morituri, quid faeieur sub voce judieaturi e is Ego, ego,, pono animania meam, ut iterum sumam eam,, Nou glorientur =udaei, quasi pr. Oaluerint: ipse posuit animam suam ,,. Ego dormivi, dicit. Nostis Psalmum , , Ego dormivi, dc bomnum coepi, & exurrexi, quoniam Dominus suscipiet me se : modis malmus ipse Iectus est, modo audiuimus aris es, Mo dormivi via volui, dormivi.
Dormivi sum. Noπue dormivit, qui quando vosui de sepulabro tanquam deiecto surrexit ρ Sed amat dare gloriam P tri , ut uos aedi cet gloriam dare Creatori. Nam quod addidit ,, Exsurrexi, quoniam Dominus suscipiet me is putatis his quasi miri seis ejus defecisse, ut per potesarem suam mori potuerit, per potest tem suam resurgere nou potuerit Audi alio loco in E angelio, quia non folum 'Pater fuscitavit .Filium, sed etiam Filius se ipsum : Solvite,isquitJo. 19. templum hoc,& in triduo suscitabo illud, Et Evangelista se Hoc autem, loquit, dicebat de templo corporis sui ,, , hoe enim fuscitabasur, quod moriebatur. . II. S.Thomas autem, ut id probet, supponit, quod per mortem non fuit separata Divinitas , nec ab anima Christi, nec ab ejus carne. Quod praeter superius dicta ostendit etiam S. Augustinus citato loco his verbis : Si dixerimus, quia Verbum Dei ρ fuit animam suam , ct iterum sumsit eam; meiuendum est, ne subi tret prava cogitatio, o dieatur nobis: Ergo aliquando anima illa separata es d Verbo , aliquando Verbum ilia ex quo fuscepit auimam illam , D it siue anima. Video enim fuisse siue anima Verbum, sed eum in pri ncipio erat. Verbum, oe' Verbum erat apud Deum, re Deus erat Verbum. Ex quo enim Verbum caro factum est, ut babitaret in nobis, o susceptus es 4 Deo homo, idest totus 9omo, aut . caro a quid feeit passio , quid feeit mors, nisi Corpus ab animas paravit Autinam vero is Verbo non separavit. Iri. Hoc ergo supposito dicit S. Thomas , quod tam anima Christi quam ejus caro potest coiiside ri dupliciter . . Uno modoratione Divinitatis, alio modo ratione ipsius naturae creatae: Raddit: Secundum igitur unitae divinitatis virtutem i ' curstas re-
sum' ouimam , quam deposuerat, re auima eorpus refu-ς, Ψ os dimisarat, oe' sis oris ut propriά Oirtute resurrexit . Eι boc eliquod de Christo dieitur a .ad Cor. ult. si quod etsi crucifixus est ex infirmitate nostra, sed vivit ex virtute Dei . Si auteis co Hereinus eorpur 9 aσimam Christι mortui secundu a virtutem uaturin creatae, μ νον pριβetuat sibi luoieem reuuiri s sed oportuit, Gripum refu-
257쪽
scitari is Des. Quia tamen hoc nomen Chrisus absolute supponit pro Persona Divina,ideo sicut absolute dicitur Chrisus es Dean ita absolute dicendum est: Cbristus propria virtute resurrexit. Nec obest, quod dicatur suscitatus ab alio, nempe a Deo a. v. 24.- Deus fuscitavit fosutis doloribus inferni: de Roman. 8. v. a I. ut fuscitavit 'esum Christum a mortuis, .itii eabit di mortalia corpora nostra. Respondet enim S. Thomas dictoar. 4. ad I. eadem es divina virtus re operatio Fatris crFilii . Unde hae duo sese consequantur, quod Gripus sit fasitatus dioina virtute Patris, O' Di ipsius, quam scilicet habet a Patre, ut scilicet eadem virtus Patris sit virtus Filii . Unde oan. s. v. I9. Christus dicit : Non potest Filius is se facere quidquam , nisi quos Siderit Patrem facientem : quaecumque euim isse Deerit, σ Filius similiter facit Meat enim Pater fuscitat mortuos er viivi eat , se σ Filius quos ouis Oiviincat. Si ergo Pater suscitavit Christum, Christus etiam suscitavit seipsum . . IU. vita tamen Christus erat quidem Deus, sed simuI etiam homo, ideo quae ut Deus propria virtute faciebat, poterat a Deo petere ac mereri ut homo s sic psal. o. in persona ejus dicit David Tu autem Domine miserere mei, ct refuscita me & S. August trach. I o. in Joan. Hamilitas , Pasmuis meritum es gloriae resurrectiosis. Et ideo S. Thomas laudato loco ad a. ait: cir
sui orando petiit , re meruit suam resurrectiouem an quantum homo, uos iu quantum Deus.
U. C Equor S. Thomam s. p. q ss. ubi de hoc agit . Quia veroo duplex est resurrectio : Una corporum ad vitam natura tem per reunionem animae : Alia animarum ad vitam supernaturalem per gratiam , quae est vita animae: ideo haec quaestio utramque complectetur nimirum an Resurrectio Christi sit causa, cur resurgatu corpora ad vitam animae , & animae ad vi tam gratiae.
VI. Qioad primum futuram in fine Mundi omnium hominum sive justorum sive impiorum resurrectionem, articulus Fidei est contra Sadducaeos s de quibus Matth. aa. & Act. 23.
generaliter negantes : unde Act. a 3. v.8. hahetur Sodducαι euim dic ut, nou esse resurrectionem, neque Augetam seque Spiritam .
Vos primis Ecclesiae seculis secuti sunt haeretici Simoniani, Sa
258쪽
Da CAusA REsURRECTIONIS . 2 7 turniani, Basilidiani, Valentiniani, & Marcionitae, contra quos
omnes egi tomo i 6. Theologiae, ubi Resurrectionis articulum stabilivi. Novissimis tamen temporibus resurrectionem impiorum negare ausus est Socinus haereticus nefandissimus, qui iaco. Epist. a. S. joannis dixit, homines impios penitus anni hilari, nullamque eorum futuram resurre monem: quem secutus est Orellius Socini gregalis in c. I s. I. ad Cor. impie tamen s quia contra aperta Christi Domini verba Joan. s. v. 28. dicentis, molite mirari hoc , quia ueuit boro, in qua omues qui tu monumentis funι audienι Ooeem Alii Dei: oe procedent, qui bona feceruut in re surrectiouem vitae: qui vera mala egeraut tu resurrectionem judicii.
Et Matth. as. ubi de hora universiilis judicii loquens dicit v.3 a.
quod congregabuntur aute eum omπes gentes, σ feparabit eos adiuvieem , sicut pastor segregat oves ab baedis , π statuet oves quidem is dexteris Dis , haedos autem ossiseris. Et v. s. Iudicio expleto dicit: Et ibunt hi impii insupplicium aetervum , justi a
tem tu vitam aeternam . Non ergo anni hi labuntur impii post mo rem,sed reservabuntur ad aeterira supplicia,sicut susti ad aeternam gloriam: Omnes erim nos manifestari oportet ante tribusat Christi, ut referat unusquisque propria corporis , prout gessι sue bouum , sive malum inquit Paulus a. Cor. s. v. Io. Et aliter sentire est sibimet illudere, ac ut liberius peccetur, Religionem contemnere . Sunt ait S. Gregorius lib. 3 morat. c. 16. qui idcirco peccatis fuis mem ponere negligast, quia babere quandoque em futura super se judicia 1 soleantur. aesus breviter respoudemus 3 sequandoque Gieνda Dut supplicia reproborum , quavdoque Gies funt ergo di gaudia beatorum. Perfemetipsum naisque Veritas dieit: Ibant hi tu suppileium aeternum , Iusti autem tu vitam detersam . Si igitur boe verum usu es , quod misatus est, neque illud, quod pr- misit. His ergo ad Epicureo, dc Atheos amandatis 3 VI l. Nunc pro re praesenti certum est, Resurrectionem Christi esse causam resurrectionis futurae omnium hominum tam bonorum , quam malorum : bonorum quidem essicientem , Mexemplarem simul s malorum vero essicientem tantum . Ita
S. Thomas dicta q. s s. ar. I. Et probat I. ex illo metaphysico principio lib. a. metaph. test. Illud, quos est primam in quolibet geuere , es causa omniam , qa.e sunt ροst. Primum aputem in genere verae resurrectionis, ad vitam scilicet immortalem, suit Resurrectio Christi,ut Cap. praecedetite dictum est: Unde Apost
lus I. Cor. II. v. ao. Nune autem Corsas res arrexit a mortuis primitiae dormieutium. Pisoniam quidem per homiueis mors, e 'per
homisem resurrectio mortuorum. si dicat: sicut Adam, quia
259쪽
primus mortuorum morte sua induxit in homines mortem s ita Christus quia primus resurgentium resurrectione sua induxit. Eccausavit in homines resurrectionem a morte. Et hoc rationabiliter , nam principium humanae vivificationis est Uerbum Dei, de quo dicitur in psalmo ss. Apud te es fons Oitae: unde & ipsum dicit Joan. s. Put Pater fuscitat mortuor, π vio cat, sic Filius quos Oult Civi at. Ita S. Thomas. oei tamen notat, quod cum naturalis ordo divinitus institutus hoc habeat, ut quaelibet eausa primo operetur tu id , quod es sibi propinquius , oe' per illus operetur in alia magis remota : sicut ignis primis ealefacit aerem sibi propinquum, per quem colefacit corpora dipantia : S ipse Neus prianis illamiuat subsantias sibi magis propinquas, per quas illumi uaa
magis remotas. Ideo Verbum Dei primis tribuit vitam immorta timeorpori sibi naturaliter unito , O' per ipsum operatur resurrectionem
in omnibus aliis. Ex qua doArina apparet, quod licet actus Resurrectionis Christi jam transierit, quia tamen manet corpus Christi vivificatum, seu Humanitas ipsa in unitate suppositi Uer ho conjuncta , per istam primo suscitatam, tanquam per instrumentum sibi conjunctum, Verbum Divinum omnes alios homines suscitat . . VIII. Quod vero sit causa essiciens resurrectionis omnium tam bonorum quam malorum, causa vero exemplaris sit solum resurrectionis bonorum, ostendit S. Thomas ibidem ad s. Primum quidem : Quia cum ex dictis causa efficiens sit Humanitas Christi secundum quam resurrexit, quatenus instrumentum Divinitatis ipsius, & operans in virtute ejus: ideo sicut alia , quae Christus in sua humanitate secit vel pastus est, ex virtute divinitatis ejus sunt nobis salutaria: ira dc Resurrectio Christi virtute divina , quae praesentialiter attingit omnia loca & tempora, est causa efficiens resurrectionis nostrae s & insuper quia causa primordialis resurrectionis humanae est justitia divina, ex qua Christus habet potestatem judicium facere, in quantum filius hominis est, virtus essectiva resurrectionis ejus se extendit non
solum ad bonos, sed etiam ad malos, qui sunt ejus judicio subjecti.
Secundum, quod sit causa etiam exemplaris respectu resurrectionis nostrae, ostendit idem S. Thomas, quia Resurrectio corporis Christi ex eo quod corpus illud est personaliter Verbo unitum, non solum est prima tempore, sed est prima dignitate &persectione. Semper autem id, quod est perfectissimum in ali
260쪽
DL CAusA REsURRECTIONls . surrectio nostra conformetur Resurrectioni Christi, secundum illud ad Philipp. I. v. ar. reformabit corparabumilitatis nostrae eoinguratum eorpori claritaιis Ibα . Et quia corpora justorum resurgent configurata Corpori claritatis Christi per Spiritum ejus habitantem in ipsis, ut dicitur Rom. 8. v. ι ., ideo Resurrectio Christi respectu horum, qui, ut ipse, resurgent non solum ad vitam sed ad gloriam immortalem , est causa non solum efficiens sed etiam exemplaris . At respectu reproborum , qui resurgent ad vitam naturalem quidem , non tamen ad gloriam sed ad poenam aeternam , erit quidem causa effectiva Resurrectiouis eorum, sed non exemplaris. IX. Sed dices : Causa Resurrectionis mortuorum est Divina Iustitia, ut scilicet corpora simili praemientur vel puniantur cum animabus, sicut communicaverunt in merito vel peccator sed Justitiam Dei necesse esset impleri, etiamsi Christus non resu rexistet; ergo etiam Christo non resiargente, mortui resurgerent. Non ergo Resurrectio Christi est causa resurrectionis mor
Respondeo ex S. Thoma citato loco ad a. Quod sitias ea a prima resurrectiouis uosrae Resurrectio autem Chri- si es ea fuseuodario, σ quasi iustrumentaria. Licὰt autem virtus priveipalis agentis non determinetur ad hoc instrumextum determiis satὰ ι tamen ex quo per hoc instrumevium operatur , infrumentum illud est eaufa essetens. Me ergo Divisa Fustitia, quantum est de se, non est obligata ad resurrectiouom nostram eausaviam per Resurre-Hionem Christi, potait enim alio modo nos Deus liberare, qudm per Corsi Pa uem di Resurrectionem 3 ex quo tames deerevit hoc modo uos liberare, manifestam est, quod Resu rectio orsi est ea D nostrae resurrectiouis.
X. Quod si quaeras: Si Resurrectio Christi de facto est causa
resurrectionis hominum , cur resurgente Christo non omnes mortui surrexerunt, cum posita causa sussiciente statim effectus Ponatur
Ratio est cinquit S. Τhomas ad i. Quia MDrrectio cirissis eausa resurrectionis sin rae per virtutem Verbi uulti, quod ope ratur fecuudum volantatem. Et ides uos oportet , quod satims quatur sectur, sed Iecundi m dispositionem Verbi Dei, ut fellicet prim3 conformemur Chrso patienti er mortesti is hae vita pa ilis , delude perveviamus ad participandam similitudinem Resurrectionis ipsius. Ita S. Thomas: eo tamen ordine dc tempore, quo ipse praescripsit, nempe tu fine mundi. Unde Apostolus r. ad Cor. 1 F. v. aa. et usquisque autem insuo ordiue, primitia inrisun. Tom. IV. Pars II. Ii Disitiroo by GOoste