장음표시 사용
281쪽
res Cum enim teste Paulo ad Ephes. 4. U. s. autem actendit, quid est, nisi quia oe descendit primism tu inferiores partes temrae e defendit ipse es, σ qui ascendit saper omner Gaetor. ue impleret omnia. Si ascendens suum verum corpus non tulit,& implevit omnia, quae de ipso prophetae dixerunt, dicere poterunt Manichati , quod descendens verum corpus non sumsit, sed apparens tantum ,& adhuc impleverit omnia. Uuo verbo. Benedixit Gelasius supra laudatus,negata Ascensionis Christi veritate,
o Gotitum es omne operium, vacuatum resolutumque es oraue
VI. Propterea Concilia, & Patres omnes tum Graeci tum Latini Ascensum Christi in Coelum cum Corpore & Anima tauquam articulum fidei proposuerunt credendum. Damasus in Consessione fidei apud Theodoritum lib. s. Hist. c. ι 1. Si quis, inquit, negaverit, Chrisum tu earue , quam sumsit, sedere ad dexteram Patris , in qua etiam .euturus es ad Pudicium de misis πmortuis exercendum , anathema eso. S. Augustinus lib. de fide,& symbolo c. s. ait, Chrisum in Caelos ascendisse, quem beatitudinis locum vobis etiam promisit Solet autem quosdam Ostiendere, viri impios Gentiles, vel haereticos, quod eredamus assumtum terr num eorpus in Caelum . Sed Gentiles pIerumque milUUbarum a gamentis ustbiscum agere solant, αι dicant, terrenum aliquid in Caelo est non posse, uosras evim Scriptuνas uos voverunt 8 c. Ter tullianus lib. de resurreet. carnis c. fr. dicit, quod Christus ascendens in Coelum : memadmodum nobis arroabouem Spiritus relι-quit , itata' is nobis arrhabonem earnis aecepit, revexit tu Caelum piguus totius fumma illuc quasdoque redigenda I feeurae estute , earoer sanguis, usurpassis σ Caelum, S' Regnum Dei tu Christo. Aues negent Oos iis Christo , negaui ct in Caelo Grissum , qui vobis
Gesum negaverunt. Tertullianus ostendit, Christum carnem suam secum vexisse in Coelum, ut estet arrha & pignus, carnem nostram esse aliquando illuc deducendam: ita ut, qui negant carnem ibi esse in Christo ,& carnem nostram ibi aliquando futuram, negent quoque in Coelo este Christum . Si ergo Caro nostra post resurrectionem assumenda erit in Coesum, Cato Christi , quae est arrha , post resurrectionem deducta fuit in Coelum. Abstineo a caeteris Patribus referendis, qui omnes in hac fide conveniunt. Solum addam veterum Rabbinorum testimonium. Rabbi Havados lib. qui inscribitur: emeiatorjecretoram ait: Versabitur Messias pos resurreetionem saam cum jusis, qui
sudievi praecepta ejus quadraginta diebus in figuram illorum quadraginta dierum, quibus erit in deserto ad nsueudam avimam suam,
282쪽
antequam eum occiderivi. Et bi3 peractis, ascendet tu Caelum, δε- dbbii ad dexteram Dei, sicut dictum est polis. Iici. dixit Dominus Domiuo meo , sede ἀ dextris meis. Idem dicunt R. Moyses Hadarsan, R. Barachias, Auctor Midras Tlieilliti in psti . , R. Jod den &c. Porro cum Judaei putent Messiam futurum, non Deum, sed purum hominem , dum dicunt , eum ascensurum in Coelum, necesse est , ut fateantur, in carne eum ascensiarum. VII. Conveniens autem fuisse , ut Christus post resurrectio-uem in Coelum ascenderet, probat S. Thomas 3. p. q. s7. ar. I. uia loeas debet esse proportionatus locato. Gripus autem per re farrectionem vitam immortalem ct tueorruptibilem ineboavit. Loiseus autem , tu quo uos habitamus , est Iocas generationis π eorruptionis: sed loeus Caelestis es Ioeus lucorruptionis. Et ideis non fuit eouueniens, quod Christus post resurrectiovem remaneret in terris , sed eonvenieus fuit, quod aseenderet in Coetam .
Nec dicatur, quod cum Christus assumserit carnem propter nostratri salutem, nobis magis salutare fuisset, si semper conversaretur nobiscum in terris: Unde ipse dixit discipulis suis Lucae 27. v. a a. I euient dies, quando desideretis videre auuis diem Filii hominis , S' non videbitis .
VIII. Respondet enim S. Thomas ibidem ad tertium : Laesticὰι praesentia eorporalis Gripi fueriι subtracta Fidelibus per Ascensiouem, praesevtia tames Divinitatis ipsius semper adest Fid Iibas, feeundisis quod ipse diciι Mattb.uItimo is Ecce ego vobiscum sum omnibus diebus, usque ad conlammationem seculi. Sed ipsa Ascensu Christi in Oetam, qud corporalem fui praesentiam nobis subtraxit, magis fuit utilis nobis, quam praesentia eo oratis fuisset. Et hoc ostendit primo propter Fidei augmentum, quae est de non visis. Beati enim qui non vident, & credunt. Secundo, ad spei sublevationem : unde ipse dixit Joan. 34. v. a. Si abiero
praeparavero vobis locum, iterum venio σ acespiam vios ad me ipsum, ut ubi sum ego , π eos sitis. Per hoc enim, quod humanam naturam assum tam in coelis collocavit, dedit nobis spem illuc perveniendi. Tertio, ad erigendum caritatis asseclum in coelestia: unde Joan. I 6. v. . dicebat: Expediι vobis , at ego vadam: fleuim uou abiero, Paracletas non veniet ad vos: si autem abiero , mittam
eum ad vos : ac si diceret, inquit Augustinus Tract. . in Ioan . , Non potestis capere Diritum, quamdiu secundum earuem nosse per μsitis Chrisum : Cbrisio autem discedenie corporaIiter , που Ioiam Spiritus Saucius , sed I' Pater S' Filius illis afuiι Diritualiter. IX. Congruum etiam fuit, ut ascendens in Coelum suum humanum corpus illuc asportaret, ut illud, quod tot poenis Sc
283쪽
opprobriis, dum hic pateretur, subjecerat humiliaverat, parti ceps faceret gloriae & triumphi sui in Coelo : quo exemplo e
eitaremur & nos ad affigendam carnem ita terris, fidentes eam nos habituros gloriae consortem in coelis. Ideo S. Augustinus serm. asa.ad illa verba Psalm.s6. ,, Exaltare super caelos Deus, ersuper omnem terram gloria tua ,, ita ait: ExaItare Tu, qui fusi in ventre Matris inrisius f Tu, qui in Fras i jacuisti; Tu, qui esurisi propter nos s Tu , quem vendidit Pudas, quem emerunt Padaei, cruου possederunt: Tu apprebe e, ligate, flagellate, spinis eoronate , in ligno fu pe e , lancea percusse, Tu mortue, Tu sepulte, exaltare
Ascensionii Modus, ct Orcumstantia.
X. X his, quae dicturi erimus, multae evaoescent difficulta-An tes, Ob quas praecipue praecitati Novatores renuunt fateri , Christum secundum corpus humanum ascendisse in Coelum , volentes, eum ascendisse tantum secundum Divinitatem , quatenus in omni coelesti gloria, quam semper habuit, deposita hac spectabili humana forma regnare coepit. Sic enim dicunt: in Coelum debebat ascendere, quod de Coelo descenderat: quia Joan. 3. dicit Christus : Nemo ascendit tu caelum, nisi qui de eaelo descendit, & Paulus ad Ephes. 4. v. Io. descendit, ipse est i 'qui Ueendit: sbia autem Christi Divinitas de Coelo descenderat: sola ergo fuit, quae ascendit. XI. Sed hic distinguere debuissent inter Personam, quae descendit & ascendit, & rationem secundum quam descendit &ascendit: sicut enim si eadem persona hominis simul sit musicus& medicus, vere quidem dicitur, quod qui canit, ipse est qui
curat s non tamen ratio, secundum quam canit, est ratio secundum quam curat s nam canit ut musicus, & ratio canendi est musica 3 curat autem ut medicus, 3c ratio qua curat est ars me
dica s Ita cum in Christo sit quidem una Persona, sed sit duplex natura, Divina & humana, licet omnia, qtiae Christus fecit ebdem personae tribuantur, non tamen secundum eandem rationem
ci tribuuntur, unde dum Christus patiebatur, dici quidem pote rat, quod ille ipse patitur, qui est Deus, non tamen patiebatur ut Deus, sed ut homo. Sic ergo cum dicitur: Nemo ascendit iuGoelum, nisi qui descendit de caelo. Et qui deseηdit, ipse es σ qui Ucevdit: in hoc cinquit S. Thomas in cap. . ad Ephes. Leci. .
284쪽
Desenatur unitas personae Dei ct hominis 3 defendit enἰm Filius
Dei assumendo humavam naturam , Ueeudit autem Filius Hominis fecundum humanam naturam ad vita immortalis sublimitatem.
Diei etiam potest cum S. August. lib. . de Symbolo cap. 7. Res est , qui defendit θ Deus bomo . Bir es , qui Ueeudit i ιdem
in Deus homo. Notat tamen S. Thomas I. p. q. 7. ar. a. ad a. quod duplex descensus attribuitur ciriso . Unas quidem , quo diaeitur defeendisse de earlo i qui quidem attribuitur Deo homini δε- eundum quod est Deus. Non euim est iste descensus inteligendus fecundism motum localem, sed secundam exauiuitionem , quia eism is forma vel esset fervi formam suscepit. . s non gabd eaelum defeνuerit, sed quia naturam terrenam assumsit is auiιatem personae. Alius auri rem est descensus,quo ,, descendit in inferiores partes terrae ,, ut die rur Ephes. 4., qui quidem es defeensur locatis: unde competit Christo fecundum eouditionem humana natura . XII. Similiter ad dubium, an Christus ascenderit secundum humanam naturam, observat S. Thomas dicto art. a. in Corp., Se d idi secundum duo potest notare , fritieeι conditiovem ascev- deuiis , ct eausam ascensionis. Et si quidem designet eouditionem ascendeviis, tune ascendere non potest eonvenire Chriso ferendum conditionem Disiuae naturae s tum quia nihil est Disinitate altius, quispum ascendere ι tum etiam , quia ascevsio est motus localis , qui Divina Naιura non eompetit , qua es immobilis er iniseatis: sed per buue modum ascensio competit Corso feeundum humanam naturam, quae eontinetur loco , ' motui subjici potes: unde sub boe Dusu ροι rimus dicere , qu)d Christus afeendit in Caelum feeuodam quod ιο-mo , nou fecundum quod Deat. Steteris II secundum designet eausam ascensionis , eum Chri fur ex viνtute Divinitatis in Caelum asenderit, non autem ex vi tute humanae uatara, Leeudum est, quὸd Gripus ascendit in Co iam, που seeundam quod homo , sed secundum quod Neus: unde is
gustiorer dieit ferm. de AD. . I 6. de Tempore De u M. fait , quod Filius Dei pepeudit in Cruee, sed de suo, qu)d ascendit. XIlI. Verum quia , ut in eodem ar.3. in Corp. & ad secundum observat, in humana natura duplex virtus accipi potest: una, quae procedit ex principiis naturae, alia, quae in humana natura est ex statu gloriae ι ideo dicit, quod prima quidem origo Ascensionis in Coelum est virtus Divina , secunda tamen est vir tus animae glorificatae, moventis corpus prout vult. Nam corpus quidem Christi, quia terrenum & grave sicut nostrum , virtute ac principiis suae naturae, se sursum ferre & ascendere in Coelum non poterat s potuit tamen Christus, dc de facto asceiadit propriarim. IV. Pars II. Mm vIDDisit iroo by GOrale
285쪽
virtute, quae est virtus Divina & propria virtute, quae est ait Imae
beatae: Et licὰt aseeudere fursum AE coutra uaturam humaui eo orirfecuuduis flatum prae cutem, tu quo corpus που est omutuo subjectum
XIV. Ex his sequitur, quod causa huius asceiisus non alia suit, nisi Christus ipse, qui non alienis praesidiis, sed virtute Divinitatis suae, & animae propria: quae utpote beata in unitum sibi corpus pro agilitatis dote ad arbitrium moventis, elatus est . Ideoque Gregorius Magnus homil. 29. in Evatag. Notaudum es ,
inquit, quod Elias in curru leaitur Ueeudisse, ut videlicet asterte δε- mo iretur, quod bomo purus adjutorio indigebat alieno . Redemtor autem uoster uou curru uou Augelis sublevatus legitur , quia qui fecerat omuia, super omota virtute suae ferebatur. Neque bulla ve
ritati obest, quod Marci ultimo dicatur, quod assumtus est iu Ga
luis : & A t. i. Videutibus illis elevaιus es, O nubes fuscepit eum ab oculis quod autem assumitur, elevatur, suscipitur, ab alio videtur moveri s nam ut sapienter observat S.Thomas ar 3. citato ad i. Sicut Corisus dιcuur propria virtute fur exile , criumeu es of iratus is Patre, eὸ quod est eadem virtus Patris θ' molli: ita etiam orsus prohria virιute ascevdit in Coeluis . ta' tameud Patre est elevatus oe assumtus. Nuber autem ιlla sinquit ar. 4. ad 4. quae suscepit eum ab oculis eorum: usu praebuit admisic Ium Gripo ascevdeuti per modum .ebiculi ; sed apparuit is signum Dioiuitatis , fecundum quod gloria Dei Israel apparebat super tabernaculam tu nube.
X U. Nec minus admirabilis suit motus, quo sese Christus in Coelum extulit. Quousque enim intuentium Discipulorum
oculi 'm assequi potuerunt, sensim ac pedetentim elevabatur Iat ubi subduxit eum nubes ab oculis eorum, illico fulguris instar vibravit se in Coelum Emprreum, non quidem motu in stantaneo hoc enim ei se impulsibile ex parte corporis, quod moveatur localiter & moveatur in instanti, docet S. Thomasar. 3. ad 3. 2D ποηι et , quod commetiatur se ostio , fecuudis me res di: nem dividituν tempusὶ motu tamen adeo veloci, quan to virtus infinita potest, ut eodem pene momento innumera spa tiae mensus Empyrei culmen attigerit. is Quae res lair SerryM EXercit.6 . num.3. prodigium vincit omne , ac pene fidem is superat Astronomorum , quorum concors sententia est i teris ram a concavo dumtaxat firmamenti, in quo sunt stellae fixae, is distare octoginta millionibus milliarium: adeo ut lapis mo- is laris pondere suo e firmamento decidens per annos nonaginta
286쪽
is casurus esset, antequam terram attingeret. Cui accessit aliud novum portentum , quod ad Empyrei pervenit verticem Christus non distii pia soliditate coelorum , sed infinita illi quantitate penetrata super omnes ascendit, dicente Apostolo ad He-
. . v. 13. Habeutes ergo Pouti cem magnum, qui penetra fit caelos,
yefum Filium Dei, texeamus confessionem . XVI. Hanc tamen conseisionem tenere, recusant Novatores hodierni, qui, ut supra vidimus, & negant corporum penetrationem esse possibilem s & Christum corpore supra omnes coelos elle vanum commentum asserunt, ac Coelum quod vocamus Empyreum esse Chimaeram. Sed penetrationem corporum esse Deo supernaturaliter operanti possibilem , demonstratum est supra cap. 3 . g. 3. n. 24. Qitibus hic addo S. Thomam hacq.s7. ar. . ad 3. dicentem: am vis de natura eorporis non sit, quisu possit esse in eodem loco eumesio corpore: rameu potes boe Deus facere per miraculum, quΘd in eodem ιοeo possit ese simul eum alio corpores Aut oe fecit, ut C9rpar Christi de clauso utero B. Virginis exiret, ct qabs intravit ianuis Hausis ad Discipulos, sicut dioit Gregorias homil. aQ in Evang. orpus ergo Christi simul potes esse cum alio eorpore in eodem loco , nou ex proprietate eorporis, sed per virtutem Divivam assistentem,
XVl I. Alterum vero , quod Christus corporaliter asceia erit
super omnes coelos, aperte dicit Paulus Epheso. v. io. Ascendit fuster o inues caelos, ut impleret omuia . Et probat S. Thomas dictaq.s . ar. . & s. hoc discursu . Tanto alicui debetur altior locus,
quanto est nobilius, sive debeatur ei locus per modum contactus spiritualis, sicut substantiis spiritualibus f sive per modum contactus corporalis, scut corporibus: ergo sicut substantiis spiritualibus debetur secundum quandam congruentiam locus coele sis, qui est supremus locorum, quia illae substantiae sunt supremae in ordine substantiariim : ita Corpori Christi, quod, licet considerando conditiones naturae corporeae , non sit aliis corporibus superius , sed substantiis spiritualibus inserius ι considerando tamen dignitatem Unionis, qua est personaliter Deo coniunctum, excellit dignitatem omnium, nedum corporum , sed etiam substantiarum spiritualium , debetur locus altior supra
omnem creaturam tum corporalem tum etiam spiritualem, sic supra omnem locum corporum , & supra omnem locum A gelorum, ac proinde supra omnes coelos .
XVIII. An autem per hoc intelligendum sit, quod Corpus
Christi sit ita super omites coelos, ut Christus planta pedis tan- . . M m a gat Disit iroo by GOrale
287쪽
gat superficiem convexam supremi Coeli, & consequenter totus sit se pra & extra coelos, affirmant multi, quia Christum esse excelsiorem coelis, videtur erui ex Scripturis ad Ephes. 4. ad Hebr. & 7. Negant tamen alii: eo quod nulla videatur ratio ponendiri hristum , aut Christi humanitatem ita supra Coelos, ut extra omnes Coelos sit, cum hoc sit non esse in loco, sed supra & extra omnem locum, cui opinioni adhaesisse videtur Sanctus Thomas in a. dist. a a. q.3. ar. 3. his verbis: Non dieitur Coripus asscendisse super Ortos, quia extra CaelumEmpseum sit, se quia in altissimam partem Coeli Emnrei asceudit. Controversiam tamen hanc feliciter expedit S. Thomas
hac q. 7. ar. . ad a. dicens: Locus habet rationem eoutinentis :unde primum coutinens babet rationem primi locantis, quod es primum caelum. In tantum igitur corpora iudigent esse in ioco per se , in quantam indigevi contiueri d corpore eaelest. Corpora autem gloriosa, oe' maxime corpus CBrisei nou iudiget tali continentia, quia uihil recipit is corporibus coelestibus, sed is Deo media πιe auimae: unde nibit prohibet, Corpus Chrisi esse extra totam contiuentiam e lesium corporum, non esse iv loco contiuetite . Nec tameu opo tet , qubd extra caelum sit vacuum, quia non es ibi Iocus. Nec sibi aliqua potentia susceptieta oticujus eorporis, sed potentia illuc pervieniendi es in Chrso. ΩΡd autem Arsoteles probat 1.
caelo, quὀd extra caelam non es corpus , intelligendum est de corpor bus in folir naturalibus constitutis, uι per probatiohes appareι. Haec S. Thomas opinionem amrmantem explicans.
XIX. Si cui tamen nullus ex praefatis explicandi modis
arrideat, non proinde cum Novatoribus temere & audacter pronuntiet , Christum secundum corpus non vere ascendisse in CC lum, nec vere in Coelo cum corpore esse, sed dicat potius cum Augustiuo lib. de Fide & Symbolo cap.6.: Suffcit mihi, ut credam,Corpus Christi, omni fragilitate ac labe terrena in coelestem puritatem ac stabilitatem mutata atque conversa, ad Ccelos ascendisse, ibique este: Sed abi, cs' quomodo in caelo si Corpus D miuieum, euriosi oeum σβperzacaneum es quarere : tantummodo in eoelo esse eredendum es. Non es enim fragilitatis nosrae eaeIorum
feereta discutera: sed es nosyrae Mei de Sommici Corporis diguitate sublimia o honesa futire. Et S. Doctotem imitando concludat cum eo Epist. 8., modo Is 7 ad Hesychium : Magis eiust dociam Quora utiam, quum falsam feleutiam printeri. Superest de Christi Ascensione in Coelum qtlaerere circumstantias Temporis, quo ascendit, & Loci , ex quo ascendit.
XX. Circa Mensem & Diem, quo Christus ascendit in Coe
288쪽
Ium,communiter creditur fuisse Maii Diem Quintam,diemJovis Cum enim Ecclesiae probata sententia sit, Christum mortuum fuisse die as. Martii,ac die a7. ejusdem mensis quae Dominica fuit surrexisse, & a Resurrectione ad Ascensionem quadraginta dies
notet Lucas Act. I. v. 3. , ex computo clarum Sc evidens fit,
Ascensum Christi in Coelum incidisse in diem Jovis, & quintam
Maii. Quare singularis est, & ideo non amplectenda, opinio S. joan. Chrysostomi, volentis Christum ascendisse in Coelum die Sabbati Homil. 3. in Act. Apost. Quacumquecnim die mensis Christus surrexisse ponatur cum haec Dominica certo fuerit, diem quadragesimum inde succedentem diemJovis non Sabbati fuisse, ex computo demonstratur. Neque obest, quod Lucas dicat Act. I. v. ., quod post Ascensionem Discipuli tuue reties sunt Hierosoldimam is monte, qui vocatur Oliveti, qui es juxta Drusalem Sabbati habeus iter, quibus ultimis verbis Subbati habens iter motus Chrysostomus: Videtur mihi, inquit , haee tu Sabbato gesa fui e , alioquin spatium itineris uou se iudicasset. Nam illis verbis solum voluit indicare Lucas, Montem Oliveti
adeo prope derusalem esse, ut spatium illud etiam in die Sabbati
possit pertransiri. XXI. De Hora diei, qua ascendit, non adeo certum est. Uulgo putatur, hanc fuisse horam meridianam , vel certe paulo postmeridianam, nempe post prandium . Cui consentire videtur Ecclesiae Ritus, quo Cereus Paschalis, qui a die Resurrectionis ad diem Ascensionis accenditur singulis quadraginta diebus, hora sexta diei qnadragesimae Ascensionis prorsus extinguitur. Et hoc videtur colligi ex illo Act. r. v. . ubi dicitur , quod coΠ-Oescens cum Apostolis, ultima eis monita dedit: Et praecepit eis ab Hierosobmis ne discederent: ac postea Videuisbus illis eleva
tus es. Verum conjecturae sunt hae, non tamen certae 3 tum quia ex quacumque comestione non arguitur prandium, quod in meridie fit : tum hoc etiam dato, prandium illud sumtum creditur Hierosolymis ι deinde antequam ascenderet, Christus ad Montem Oliveti se contulit, qui sex stadiis ab Hierosolymis distat: hoc autem in itinere, in quo omnes Discipuli eum comitati sunt,
quantum temporis consumserit, ignoratur. Tum etiam, nam ubi Vulgata habet Go uvescens, alii Codices tum Graeci tun etiam Latini habent Conversans seu eougregavi eos in eodem loco. Et. Versio Arabica sic exponit: Cismque se colluisset eum eis,pra πις eis, ve dis edereui ab Perusalem . Cui expositioni favet
quoque s. Augustiuus lib. I. de Actis cum Felice Mauichaeo, lo
289쪽
elim ex Actibus Apost. ita reserens: 2sibur praebuit fel lam e Cum post Passionem tu multis argamemis dierum , visus est dies qua dragi ita, b docens de Reguo Dei, et: quomodo conversatus sis cum illis: praecepit eis &c., ubi nihil de prandio seu comestione. Favere tamen videtur Marcus cap. 16. v. I ., qui dicit: N Cissime recumbevtibax illis avdecim ad mensam apparuit σ exprobratii incredulitatem eorum &c. Deinde injuncto eis munere praedicandi omni Creaturae Evangelium, ac promittens dona gratiarum iis , qui crediderint, subdit: Et Domiuas quidem Yejus postquam locutus est eis , assumtus es in Caelum. Sed cum non dicat Marcus, quanto tempore duraverit haec Claristi ad Apostolos locutio, nec quod ea completa statim assumtus sit in Coelum ssemper relinquitur incerta hora, qua Christus in Coeilum ascenderit. Verissimilius tamen censerem, a 3ra circa meridiem Chri- stum ascendiste, cum S. Prospero lib. ex Sententiis S. Augustini
conflato sic loquente: Vigor Fidei Christianae tribus temporibus initiatur : Vespere Mane ET Meridie . Vespere enim Dominus in Cra-ce , Maue in Resurrectioue , Meridie tu Ascensione. Uuum ad pa- tientiam occisi, aliud ad etitam refuscitati, tertium ad gloriam pertinet Masesatis in Patris dextera consideutis.
XXII. Non ita tamen incertus est locus, ex quo Christus in
Coelum elevatus est. Quamvis enim S. Lucas secum pugnare videatur, cum in Evangelio cap. ult. v. so. , Christum ex Bethania ascendisse, significet, dicens: Eduxiι an ιem eos foras in BetB uiam , S' Aeetatis manibus suis heu ediait eis, ct factum es, dum be-vediceret illis, recessu ab eis, oe ferebatur in caelum: in Actibus
vero Apost. , quorum ipse auctor est, ex Monte Oliveti Christum elatum in Coelum apertissime tradit, dum Apostolos Ascensus illius spectatores ac testes peracto mysterio reversos ait Hierosoly mam is Moute , qui vocatur Olizeti, qui es juxta Perusalem Sa bati halens iter. Attamen haec secum minime pugnare facile intelliget, qui animadverterit, Bethaniam sub ipso Monte Oliveti ejusque declivio fuit se sitam . Bethaniam prius se contulit Christus, vel quia in itinere erat, vel sorte ut Lazarum , ejusque sorores, sitae Ascensionis testes duceret I ac tum comitantibus omnibus postea ascendii se Montis cacumen, unde in Coelum elatus est. Distasse autem aJerusalem Sabbati iter Montem Oliveti significat, tanto distasse spatio, quantum Iudaeis licebat conficere die Sabbati. Spatium autem illud est sex circiter stadiorum Graecorum , quae ad unum milliare Italicum non perveniunt . Quare cum Joan. II. legimus, Bethaniam distasse a Jerosolymis stadiis quindecim, de uadiis 1lcbraicis accipi debet, quae
290쪽
Graecis duplo minorat erant. Ita ex Serry citato . XXIlI. Quinam, vero fuerint Claristi ascendentis in Coelum spectatores m teites s nun adeo certum est. Putant quidam , solosi undecim Apostolos adfuisse , quod colligunt ex Marco cap. 36. , &Luca cap. 4 , Sc Ac . cap. I. Alii putant, praeter undecim adfuille alios , etiam ex Mulieribus, & praecipue Mariam Matrem Jesu s moti ex eQ., . quod . dicit Lucas Act. I. v. I . , ubi loquens de illis, qui Christo itu Montem elato, reversi sunt 1 a Monte Oliveii Hierosolymam, & ingressi sunt in Coeliaculum, praeter undecim Apostolos alios trecenset dicens: Hi omnes erant
perseverantis unanimiter tu oratioue cum Mulieribus , o' Mariasius re Iesu, π fratribres ejus. Scio, responderi, S. Lucam ibi loqui non de illis, qui Christi Ascensus fuere spectatores , sed illi* , . qui a revprsis e Monte Oliveti inventi sunt in Coeliaculo, di qui cum Apostolis perseveralites in Oratione, interfuerunt electioiit Matthiae in locum Judae, qui erant sere centum viginti. Verum , quin huic responso statim acquiescam , me movet primo ; quia Lucas de illis, qui reversi sunt e Monte Olivetidicit v. 3. Et eum introissut iu Ornaculum , ubi mavebant Petrus Ioannes &c. Deinde enumeratis reliquis undecim , subdit: Hi omues era ut perseverautes tu taratiove &c. Si ergo qui manebant in Coenaculo non fuerant spectatores Ascensiis Christi, nec Apostol i, seu undecim spectatores fuerunt, quod cum sit contraveritatem , credi probabiliter debet, praeter Undecim etiam alios ibI recensitos Christo ascendenti adsuille . Si enim pie credunt, Mariam Matrem Dei interfuisse, cur non sc alias Mulieres& Fratres Domini, qui ibidem a Luca recensentur Accedit, quod, ut supra diximus, Christus ascensurus transivit per Beth niam, forte ut Lagarum Sc Mariam ac Martham sorores suae Ascensionis testes secum adduceret. Nec nos deterret, quod dicunt , Lucam ibi recensere eos, qui numero fere centum viginti interfuerunt electioni Matthiae . Nam electio Matthiae non statim , sed aliquot post Ascensionem dies secuta suit: & ideo dicit Lucas: Iu diebus Alis&c.: unde non sequitur, quod qui intersuerunt electioni, interfuerint etiam Ascensioni Christi, sed soli eum Discipulis prius a Luca memorati. Ita probabiliter. XXIV. Porro quod dicit Lucas cap. 24. v. yo. & s I.: nempe J esus ascensurus in Coelum Beuedixit eis : ET fusum es , dum benediceret illis, νecessit ab eis , s ferebatur in caelum : non est intelligendum , quod hoc fecerit, quasi elata manu dextera eos Crucis signo signaverit, ad eum modum, quo Papa vel Episcopus praesenti Populo beuedicit s talis enim Ritus benedicti