장음표시 사용
271쪽
chrum . Cumque Maria festinanter ad Discipulos currens caeteras Mulieres vel esset assecuta, vel obvias habuisset: Ecce ut scribit Matthaeus cap. 28. v.f. Uus occurrit iliis dicem, Avete.
Illae autem accesserunt ET tenueruut pedes ejus, π adoraverunt eum.
XIV. Sed cur hic Iesus permisit sibi a Mulieribus pedes tanai, qui paulo ante ab hoc pietatis & amoris ac venerationis actu Mariam prohibuerat, dicensJoan .ao. v. 17. Noli me tangere e Non una est huic quaesito Patrum reiponsio. Planior tamen videtur ea, quae dicit, quod cum sciret Jesus, si Magdalenae permisiliet, ut sibi oscularetur pedes, amore, quo erga ipsum ardebat, in hoc pietatis officio prae gaudio moram traxit let, ac proinde laetum hoc nuntium Apostolis ferre distulisset, dixit ei: Noli me tangere, idest noli hic diutius immorari, vel tactue pedum meorum explorando, utrum ipse sim,aut certe mihi exhibendo tui amoris signa : Nondum enim ascendi ad Patrem , idest, adhuc per quadraginta dies morabor in terris, ideoque sat tibi
supererit temporis , ut pedeS meos complectaris: P ade autem ad fratres meos, a dic eis, ascendo ad Patrem meum &c. Rumpe moras . & noli disserre hoc laeto nuntio eos de me anxios consolari. Permisit tamen ab aliis Mulieribus, inter quas erat etiam Maria Magdalena, sibi teneri pedes s sive quia occurrit eis, dum jam client in via ad Apostolos , sive quia sciebat, eas in hoc officio non diu immoraturas, ut de Maria Magdalena compertum ha buerat Lucae 7. XV. Aliud quaesitum proponit S. Thomas dicta q. s s. ar. . an Christus convenienter apparuerit post Resurrectionem in aliena efiigie, ut primo apparuit Magdalenae sub estigie Hortulant, ac sub effigie Peregrini postea duobus Discipulis euntibus in Emmaus , &cum Joan. II. v. 4. , stantem in littore Discipuli non cognoverunt. Circa quod suppono, Christum apparuisse in alia effigie, non quam in se formaret: corporis enim gloriosi effigies ac figura in se mutari non potest, sed quam in oculis intuentium imprimeret, ut Augustinus docet lib. I. de Cons. Evang. cap. 2s., tacite retractatas, quod Epist. 16. modo ri8. dixerat. Cum enim corpus gloriosum possit pro voluntate species effundere, ex di verso modo eas imprimendi in oculis intuentium, fecerit ne agnosceretur. Hoc modo oculi duorum Discipulorum Lucae a .
V. I 6. Tenebantur, ne iIlum agnoseerent , quia non erant eis imprest e species , quibus agnosceretur, sed aliae, quibus in oculis eorum alia effigies formabatur. Dicuntur autem ibid. v.3I. Postea ocuIi eorum aperti, quia diffusis a corpore Christi propriis
speciebus, & ex illis formata verae effigiei Christi imagine , sino
272쪽
mam ad secundum, non incougruenter accipi boc impedimextu ris Oentis eorum a Satava factum fuisse , ne ago ceretur Pe fui.
XVI. Hoc praemisso, dicit S.Thomas, conveniens sitisse, ut Christus aliquibus in propri4 , aliquibus in alia evigie appareret: quia Resurrectio Christi manifestanda fuit hominibus per modum , quo Divina revelantur, Divina autem hominibus diversimode innotescunt, secundum quod diversimode sunt aflecti. Qui enim habent mentem bene dispositam, secundum veritatem Divina percipiunt. Illi autem , qui non habent mentem bene dispositam , Divina percipiunt cum quadam confusione dubietatis vel erroris : R ideo I. ad Cor. a. v. I 4. dicitur: Animalis homo
non percipit ea, qua Dor spiritus Dei. Quia autem aliqui eranthenh dispositi ad credendam suam Resurrectionem , ideo istis apparuit in sua emgie s quia vero aliqui in fide haesitabant, ideo his in aliena emgie se praesentavit. Tales erant duo Discipuli euntes in Emmaus: dicebant enim Lucae ultimo v. ar. Nos autem sperabamus, quia ipse esset redemturus Israel: unde merito S.Gr gorius homil. 23. in Evang. Talem, inquit, se exhibuit eis, qualis apud ipsos erat in mento: quia euim adhuc su eorum cordibus peregrinus erat isse, ire se longius xit, ac si esset peregrinus . Nec tamen fictio ista mendacium fuit, quia ad aliquod verum significandum factam iis nam ut ait S. Thomas hic ad primum , ex S. August. lib. a. de Quaest. Evangelicis qu. ultima: Non omne quod Angimur , mendacium est: sed quando illud gimus , quod nihil significat s tune mendacium es: esin alltem serio no-sra refertur tu aliquam signi ationem, non es meudaeium, fedaliqua figura meritatis: alioquin omnia , quae 3 sapientibus 9 sanitis Viris , vel etiam ab ipso Domino rigurat/ dictasunt, mendacia deis ' p utabuuturi quia fecundism usitatum intellectam non eo sit ver tar in talibus dictis. Sicut autem dicta, ita etiam guntur facta sue mendacio ad aliquam rem signi candam. Ita S. August. ι & ita
factum fuit in casu praesenti a Christo ad significandam dubiam fidem Discipulorum. XVII. Neque sequitur, quod si in una Apparitione Christus apparuit Discipulis aliter ac esset, infirmetur omne aliud, quod Apostoli post Resurrectionem viderunt in Christo, eo modo,
quo, sives avum mevdaciam in Sacra Scriptura reeipiatur, infirmabitur tota Gera Scriptura auctoritas, ut ex S. August. Epist. 8.& s. ad Hieronymum colligitur. Nam, ut dicit S. Thomas hic ad a. Ratio illa sequeretur, s
273쪽
ab alienae effigies aspectu non fuissent reducti ad vere videndam Griasti e giem: sicut enim Augusisas dieit ibidem a Christo facta est
permissio, ni scilicet praedicto modo oculi eorum teserevtur, usque ad Sacramentum panis, ut unitate corporis ejus participata re
moveri intelligatur impedimentum inimici, ut Christus pollit agnosci: Nude ibidem subditur, quod aperti sunt oculi eorum, Acognoverunt eum β non quod ante clausis oculis ambulare uti sed inerat aliquid, quo non sinerentur agnoscere, quod videbaut, qEod scilicet caligo, er bamor aliquis e cere solet. .
q. I I I. Argumenta, quibus Gripui suam Resurremonem
demonsravit. XVIII. Ccasionem huic quaesito dat S. Lucas ubi ait, quod Christus Apostolis praebuit seipsum. Qivum post passonem suam tu multis argumeutis per dies quadragiuta apparens eis ct loquens de Regno Dei: ubi notat S. Thomas hac qu. s s. ar. S. Lucam non loqui de argumentis deductis ex principiis, quae probationem demonstrativam efficerent, quia haec vel Apostolis non essent nota, Sc sic nihil per ea manifestaretur, quia ex ignotis non potest aliquid fieri notum: vel essenteis nota , quia non transcenderent rationem humanam: &sic non essent enicacia ad fidem Resurrectionis adstruendam , quae omnem rationem humanam excedit. Loquitur autem de argumento, quo vel ex testimonio insallibili, vel ex sensibilibus signis ratiocinando ad aliquid cognoscendum perducimur. Unde primo usus est testimonio Sacrae Scripturae . quae est Fidei landamentum, ut ex iis, quae in ipso viderant peracta, oste uderet eis, in ipso impleta esse, quae illae praedixerant. Hoc argumento usus est, ut persuaderet duos Discipulos, cum interpretando Scripturas a Moyse Psalmis & Prophetis, dixit Lucae a . v. 26. Uonne haec oportuit pati Cisripuis , QT itu iuirare in Gloria is fuam e Secundo etiam usus est sensibilibus signis, ut ex iis, quae in ipso
viderant, facilius moverentur ad Resurrectionem ejus creden eam. Haec autem signa eis ostendit propter duo. Prinio, quia corum corda non erant disposita, ut de facili eam crederent i uu- de dixit eis Lucae et . v. as. tapulti tardi eorde ad credeo tu in . Secundo, ut per ejusmodi signa e s ostensa efficacius eorum testimonium redderetur, ἴc dicere possent. Resu vidimus a' audietimur
274쪽
Dε RESURRECT. MANIFESTAT XIX. Nec talia signa ostendendo abstulit ab eis ira eritian fidei: hoc enim non totaliter excluditur, nisi homo nollet credere , nisi ea, quae videt , sed quod aliquis ea , quae non videt, credat per aliqua signa visa, non totaliter fidem e Pacuat, ne meritum ejus: sicut & Thomas, cui dictum est Ioan. ao. Quia
disima Thoma credisti , aliud vidit, Sathid credidit: vidit vulnera , & credidit Deum. Periectioris tamen fidet est, qui non requirit hujusmodi signorum auxilia ad credendumis & ideo ad arguendum defectum fideicin quibusdam, Dominus dicit Joau. .
Nis signa re prodigia viderim, vos creditis. Et secundum hoc potest intelligi illud: Beati, qui Ma videra ut , ct erediderunt, quia illi, qui sunt tam promti animo, vit credant Deo, etiam figuis non visis, sunt Beati per comparationem ad illos, qui non credunt, nisi talia videant. Haec ex S. Thoma ibid. ad a.' XX. Superest ostendere, quod talia argumenta, quibus usus est Christus foerint,essicacia ad indicendam fidem de veritate Resurrectionis ejus. Hoc praestat S. Thomas hac q. s s. ar.6. , ubi dicit, quod Christus veritatem Resurrectionis suae dupliciter manifestavit, scilicet testimonio, dc signo seu argumento, Sc utraque Manifestatio fuit in suo genere suffciens . Nam ad manifestandam suam Resurrectionem usus fuit testimonio Angelorum eam Mulieribus nuntiantium: Usus est etiam testimonio Scripturarum , ad eam duobus Discipulis persuadendam. Ex quibus testimoniis neutrum potest reselli. Argumenta etiam seu signa, ae adhibuit, iuerunt sufficientia ad ostendendum , ejus Resurrectionem fuisse & veram & gloriosam. Ueram tum ex parte corporis, ostendendo primo esse corpus verum 3c solidum , non phantasticum vel rarum , sicut est aer, & hoc exhibens illud palpandum Lucae ultimo: Palpate πvidete , quia spiritur carnem ρο os non babet, sicut me videtis habere : secundo esse corpus humanum, ostendendo eis veram enfigiem , quam oculis intuerentur: tertio esse idem numero corpus, ostendendo eis vulnerum cicatrices: unde Lucae ultimo dixit eis : Videte manus meas ct pedes meos, quia ego ipse fum . Tum ex parte Animae: eam enim esse iterato vere corpori
unitam ostendit per opera triplicis vitae. Primo per opera vitae nutritivae, quando Lucae ulti m. cum Discipulis manducavit &bibit. Secundo per opera vitae sensitivae , quando Discipulis ad interrogata respondebat, & praesentes salutabat, in quo se & a dire & videre manifestabat. Tertio per opera vitae intellectivae, per hoc, quod cum eis de Scripturis disserebat, & eas interpretabatur . Et ne quid deesset ad perfectiouem Manifestationis,
275쪽
ostendit etiam , se habere Divinam naturam ,& per miraculum quod fecit in piscibus, & ulterius per hoc, quod ipsis videntibus ascendit in coelum, ut enim dixerat Ioan.3. v. II. Nemo asiendio in caelum, nisi qui descendio de caelo, Filius Hominis, qui es iu
Ostendit demum, suam Resurrectionem esse gloriosam per hoc , quod ad eos januis clausis intravit, & quod subito ab
oculis eorum evanuit, quae sunt conditiones corporis gloriosi.. XXI. Singula praefata argumenta eo modo, quo a Christo sunt exhibita, sussiciebant ad veritatem suae Resurrectionis mani festandam, singula enim ad hanc probandam exhibebat. Sed i ait S. Thomas ad primum licet singula non lassicereiu, tamen omnia simul accepta manifeste veram ejus Resurrectionem ostendebant, maximε propter Scripturae testimonium, Angelorum dicta, & ipsius Christi assertionem miraculis confirmatam. Nam etsi Angeli aliquando similia fecerint in coporibus assumtiss non fecerunt tamen per hoc asserentes se homines esse, sicut asserebat Christus 3 sed potius opinionem, quod essent homines, delere conabantur. Neque etiam existimare quis potuisset, opera Daemonum haec esse facta, quia non servi istent eorum instituto& intentioni, qui potius a fide Resurrectionis avertere conabantur ι & omni studio egerunt, ut Christi Corpus crederetur furto
Cur cirisus suum Ascensum d7sularit.
I. N OTERAT quidem Christus peracto per passionem scmortem humanae Redemtionis ac suae Missionis myste-- - rio, eoque per Resurrectionem confirmato, statim ad Coelum unde descenderat revertis Verum cum hoc distulerit,& ad quadraginta dies protraxerit, quae causa fuerit, prKter suam voluntatem, ast iii non ita facile est. Id tamen voluit te, conjicere possumus, ut sitae Resurrectionis veritatem in cordibus dubitantium imprimeret: ad hoc enim aliquot dies necessarii videbantur. Ad hunc finem omnes ejus apparitiones dirigebantur , ejusque argumenta teudebant, ut Cap. praecede tui ostendi. At Disitir COO e
276쪽
tamen solvere conatur S. Augustinus, seu alius Auctor,qu. 26. inter sexaginta quinque ad Orosiim, dicendo, factum hoc fuiste , ut quadraginta circiter horarum absentiam , qua moriendo Discipulos suos vehementer afflixerat, quadraginta dierum praesentia, antequam ad Patrem rediret, compensaret; ab hora siquidem nona Parasceves, qua in Cruce emisit spiritum, ad Auroram Dominicae diei, qua resurgens apparere coepit, quadraginta circiter horas numeramus. Solvere hoc item conatur Angelicus Doctior eodem modo 3.p. q. s7. ar. I. ad 4. , ubi respondens objectioni, quae nitebatur probare, quod cum Corpus Christi post Resurrectionem non fuerit mutatum s si non immediate post Resurrectionem ascendit in coelum, nec videtur, quod post quadraginta dies ascendere debuerit, ait: Licet Christi resurgestiis vitam immortalem curaruerer iocus corIesis s tamen a ce lavem distulit , ut eteritas Resurrectiovis comprobaretur: unde dicitur
Aes. I.,quod,,post passioiaem suam praebuit se ipsum vivum Di pulis) in multis argumentis per dies quadraginta. ,, Ubi dieit quaedam Glos: quod quia per quadragiota horas mortuus fuerat, quadraginta diebus D etivere confirmat. Addens postea observationem allegoricam, inquit: Vel per quadraginta dies inus praesentis feculi, quo Chrisus in Ecessis eoa- ωersatur, potes tutelligi. Vel quia bomo cousavr quatuor elementis eruditur eoutra tra gressiouem Decalogi. Adest etiam alia observatio. Sicut enim post transitum maris rubri Deus Moysi Legis suae nuntio sese per dies quadraginta visendum exhibuit, quo eum plenius ac uberius de Legis arcanis S gubernio Populi, quem ejus curae tradebat, erudiret: ita Christus, transacto palsionis suae mari suo sanguine rubro, Ap stolis, quos Legis Evangelicae promulgatores , & Ecclesiae suae regendae Ministros elegerat, totidem diebus sese visendum prae-huit, secretiora Legis arcana eis communicans: unde communis Patrum sententia est, eo quadraginta dierum spatio a Christo Domino Apostolos accepisse quaecumque ad nos de Dogmatibus, de Sacramentis, de Sacris Ritibus transmisere, quorum in Evangelio altum silentium est. Et hoc indicavit Lucas Act. I. v.3. dicens , quod eis praebuit se ipsum vituum post passionem suam in uuis argumeutis per dies quadraginta apparens eis, erioqueus do Reguo Dei. Dici etiam posset, quadragenarium numerum Divi
nis in litteris consecratum esse jejuniis Moysi, Eliae, ac ipsius Christi. Tom. IV. Pars II. LI s.II. Disit iroo by GOoste
277쪽
stagnam Chricti in Coeum Ascensum negarist.
II. O Icut non desuerunt Haeretici, qui errarent circa Christi
Resuriectionem, de quibus supra cap. 34. s. 1., ita nec desuerunt, qui circa ejus Ascensum in Coelum in varios errores abirent. Carpocrates, aevi Apostolici haeresiarcha, Christum in anima tantum ad coelos ascendisse effutiit, corpus vero reliquis
se in terra, testibus Philastrio dc Theodorito lib. de Haeresibus. Apelles vero, sicut ex dictis supra, Christum sine corpore surrexit se somniavit, ita & sine corpore in Coelum ascendisse dixit. Hujus insaniae meminerunt Tertullianus de Praescript. Haereticor. cap. 6. 3 o. &34., S. Augustinus lib. de Haeres. cap. 23. ,
Epiphanius haeresi a . & alii. His se adjunxere Seleuciani &Hermiani, dicentes, Christum ad Patris dexteram in carne nou sedere , sed eam exuisse, quando in Coelos ascendit. Narrat hoc August. lib. de Haeres cap. 39. Hunc errorem excitarunt Moderni haeretici, ut dicemus.. Alii, quos sine nomine resert Origenes , dicebant, quod Salvator noster ε terris ascendens ad Coelum , & corpus assumens, pervenit usque ad illum locum,qui Solis Zoira dicitur,ibique tabernaculum corporis sui posuit, non enim erat possibile illud ultra progredi. His adhaeserunt antiqui Manichaei, qui referente S. Augustino lib. 6.contra Faustum c. ao., dc NMiai Zeno, dixerunt, Christum in suo ascensu ad Coelum corpus, seu verius umbram Corporis, in orbe solari reliquisse, abutentes illo dicto psalmi i8. In Sole posuit tabernaculum suum s & cum sola Divinitate ad Coelos ascendisse . Manichaei autem Recentiores teste Eymerico p. I. q. II. negabant, Christum in corpore & anima
ascendisse ad Coelum, sed omnia in similitudinem & appare tiam fuisse facta,afferebant. Resert etiam Damascenus haeresi 93. . Christolytas asseritisse, Christum quando excitatus est ab inseris, ibi corpus cum anima reliquisse, & sola Divinitate ad Ccelum ascendisse: Imo narrat Guido Carmelita de haeresibus, quosdam dictos Corerios, seu Coterellos, negasse Christi Corpus esse glOrificatum , sed in die Judicii Cadaver putridum lare . . III. Nostrorum temporum haeretici, sicut in aliis Christi mysteriis, ita in hoc de ejus Ascensione antiquas haereses extu
mutare, easque novis erroribus supervestire studuerunt. Su-venkseldius lib. de duplici statu Cliristi art. II. dixit, postquam
278쪽
Christus in Coelum ascendit, Humanam naturam conversam fuisse in Divinam. Brentius in recognitione doctrinae suae sol. 16 . dicit, Christum postquam illud externum spectaculum ascensus sui usque ad nubes absolvit, dc ab oculis intuentium subtraxit, non ella pueriliter cogitandum , quod sub illa visibili forma ad Coelum illud ficti titim, quod Empyreum vocant, perrexerit, iii eoque ster, sedeat, aut per illud ambulet ι sed Coelum ipsi esse Patrem suum coelestem s in cujus gloria & majestate , retenta forma es lentiali, regnat, non in Coelo materiali tantum , sed supra totum Universum. Et addit ,, Domus Patris non est tum Empyreum, sed est Coelum incorporeum dc spirituale, , , quod Zc Coeleste Regnum dicitur, Zc quod, ut dicebamus, is nec locis, nec locorum spatiis seu intervallis , sed majestateis Dei definitur Ac. Matthias Flaccus Illyricus lib. de Ascens. Domini, negat, Christum hominem esse in Coelo, ut in loco, sed contendit Coelum potius esse in Christo, cum ipse sit ubique : ac insuper vult, Christum in humana forma usque ad uubes quidem perrexisse, ulterius tamen non: sed formam illam adspectabilem &visibilem ab eo evanuisse, ut jam in illa circumscripta amplius non sit, sed ubique in invisibili Majestate . Unde Joachimus estphalus iniquum putat, dictionem hanc sursum quasi locum
accipere: sed Christum ascendi ite ad Ccelos idem este ac evanu ille . Cui consentit Nicolaus Sel neccerus in Declarat. de Christi Persona N. Majestate art. a. , volens, quod ascendere in Christo non significet motum sursum , uti per scalas, aut gradus fit, sed designet consequi aliquem summum honoris gradum 8choc modo Christus ascendit in Coelum, quia ad summam Coel stis gloriae potestatem dc dignitatem elevatuS fuit, eamque maiorem, quam Angelus aut ulla alia Creatura. Ita praefati H terodoxi,omnia pro libito confundentes,Ascensionem Christi ad Coelum veritate spoliant, eamque ad sensum allegoricum trahunt , ut aliud non fuerit Christo ascendere in Coelum . quam ab oculis hominum evanesceie, ac deposita visibili forma nominis sola invisibili divinitatis Majestate, ut ante Incarnationem, una . cum Coelesti Patre regnare. Sed hi, ut ait Apostolus Rom. a.
v. a. , evanueruNi su cogitaιionibus suis s ct obscuratam es iusipiens
cor eorum . Diceutes enimIe esse Iapientes , sulti fallisu ut . Super quae S. Thomas Leet. 7. Dieentes, inquit , se esse sapieuies , fluiιi
faci/ fώοι. Dicentes, id si sapientiam sibi is se ipsis adferibetites Isaiae s.V. 3I.,, Vae qui sapientes estis in oculis veὰris, , sulti facti
279쪽
se Stultus factus est omnis homo a scientia is sua, de lasse ilicet
q. III. Asensionis cirim Veritas.
IV. Hristum post quadragesimum a Resurreistione diem ve- re & in carne ascendisse in Coelum , ipsimet ejus Discipuli, qui fuerunt oculares testeS, enarraui. Marcus c. I 6.v. I9. Domιώus quidem Iesus, postquam locutus est eis, assumtus est iu Ca Ium , Q ' fedet is dexteris Dei. Lucas c. al. v. s I. Et fatrum es dum benediceret illis , recessit ab eis, S ferebatur is Caelum'. 90s adoraules regress Dut iv yerusalem eum gaudio magno . Et Actorum I. v. s. Videntibus illis elevatus est , c uubes fustepit
eum ab oeulis eorum. Cismque ivtuerentuν in Caelum euntem tuum s Eeee duo Φiri astiterunt juxta illos iu vestibus assis , qui UT dixerunt:
Viri Galilaei , quid statis aspicientes in Caelum e me Irifus, qui asesamius es 4 τοbis in Coelum , fila veniet , quemadisodum vidissis eum euutem is Cael ιm . Quibus , cum de visione corporali sermo sit , clarum est, eos vidi iste Iesum ascendentem corporaliter in Coelum e & cum sub ea forma , qua ascendit, venturus sit ad Iudicium , & ad Judicium venturus sit ut Filius hominis in corpore humano &visibili, sequitur, quod non sola divinitate Coelum ascenderit & carnem dimiserit , sed quod in Coelum eam adduxerit , in Coelo etiam ut homo sit, sicut ad judicium ut homoventurus est. Et ideo Act. s. v. al. dicit Petrus: oportet quidem Caelum fuscipere utque in tempora restitutioms omn/um . Et Actorum 7.v.ss. Stephanus : Ecce, inquit, video Caelos apere
tor , er Filium bomitiis sunteis is dextris Dei. Ubi Filium hominis dixit, ut ostenderet, seJesum in Coelis vidisse stantem ut hominem , id est habentem corpus humanum. Hinc Gelasius in lib.de duabus naturis contra Eutychetem. Si, inquit, σ substantia oe forma hominis Iesu Chri ... eo sumta es , quis est, quem Oidit ad dexteram virtutis saniem S. Si pha uas ὶ Uuis homiuis ratus venturas est ad judicandos .ivios Σ' mortuos ρ Seuis erit, quem Oidebunt , in quem eampus eruur e Abο- Iitum est Omue mserium , vacuatum es , refotatumque . . quod absit,omue Sacrament m , falsumque erit, quod ait ipse Salvator: Palpate , ct videte , quia Spiritus carnem er s. non habet, sicut me videtis babentem . Et tertὰ hoe post resurrectiouem dixit, talis jam dixiς, qualis cum discipulis per quadragiosa dies conversatur es ,
280쪽
eonvectens, ct eobabitass eum eis. Talis dixit, qualis a Lendie Di Caelum : Talis dixit, qualis promissus est, iude esse venturus. μαιἄaut ipsi, ubi postea quam de se ilia pr Jssus es, fuerit immutatus, ct aliter qu4m fe discipulis patefeciι, ascenderit levatus in Caelum. Eodem lard discursu perstrinxerat Appellitas S. Epiphanius
haeres. 44. Si Domiuus resurrexit, die mibi, ad quid faetendum post resurrectionem e si ipsum corpus rursum reliquit in quatuor et menta partium, candum ad calidum , frigidum ad frigidum, Meum ad Meum, humidum ad humidum e Si enim excitavit ipsum, ut ramsism dissolueret, ergo fabulositatis hoc opus fuit, O non veritatis . Exeitavit autem ipsum Domiuus noster Iesus Christus, σμαι Dum assumsit eorpus, quod in se ipsum Usormavit uua eum anima, o tota incarnatione perfectissime. Considet enim juxta aposioticum sermonem : Deus excitavit, ct collocaetit eum in Coelestibus, velut testa turduo illi iuviestitu splendido Apostolis eo pecti, qui dixerunt, Viri Galilaei, quid satis intuentes in Caelum me lyefus, qui U- sumtus est 3 τοbis tu Caelum , se vieniet quemadmodum viidissis eum
assumi. Et ut ne detur t/bi rursὰs occasio malitiei eontra veritatem,
pos multum tempus sessumtionis Salvatoris nostra, Stephanus G Hus vel Maror O' Isis , cum lapidibus obrueretur is Iudaeis, respondit dicens: Ecce video Caelos apertor, er Mium hominis flantem is dextris Patris : ut ostendat ruum eorpus tu veritate is spirituale resurrexisse, und eum Deitate Duigeniti totam in spirituale auitam, ο tu Deitatem eounitam. Superve es enim ipsum Sanctum Corpursu ε eum Deitate, Totus Deus, utius Filius Mucius Sei, sedensis dextera Patris. Ita Epiphanius . .
V. Igitur dicant modo ad haec Novatores. Jesus in Resurrectioiae sua resumsit Corpus verum Planh, puto, dicent, ni velint totum christianae fidei fundamentum evertere. Si ergo resurgens corpus resumsit, resumsit ne, ut illud semper rethaeis ret, an ut illud iterum ascendens in Coelum in elementa distbl-reret , dc evanescere faceret 8 Si primum, ergo Corpus secum in Coelum tulit, & cum eo adhuc manet. Si secundum , quod vere dicunt, cur resurgens resumsit corpus, quod post Φo. dies erat di sibi uturus, aut dimissurust Si cum eo non ascendit in Coelum s cur cum corpore ascendentem se ostendit Discipulis, dccum eo in Coelo stantem se ostendit Stephanost Si in Coelo cum corpore non est, quomodo cum corpore veniet ad judicium Icum talis veniet, qualis ascendit testantibus Angelis e An haec omnia illusiones ac merae apparentiae fuerunt Nonne vident, hac imaginatione, se ad Manichaeorum haeresim accedere , to tumque Incarnationis mysterium in puram apparentiam redige