장음표시 사용
71쪽
res , eum Paschatis celebrationem antevertere, quod in Lege vetitum erat. Scandalum passi fuissent Iudaei, si illud scivisesent , 5c facile poterant scire, & hoc ei objecissent, qui leviora criminao quae ei possent objicere , sibi fingebant. Scandalum passus Lisset Dominus domus , ad quem Christus Discipulos misit, ut in domo ejus Pascha pararet, imo nec ita facile permisisset.
Tandem Agnus Paschalis , quem In propriis domibus
comedere Iudaei debebant, occidendus erat in Templo, nec comedi omnino poterat, nisi sanguis ejus ad Altare a Sacerdotibus spargeretur, & adeps ipsius combureretur, ut Iegitur Exod. a. , & Deuteron. I 6. v. s. Si ergo Christus Palchatis celebrati nem antevertit: aut Agnum non immolatum comedit, &sic Legem violavit, imo nec Pascha vere celebravit s aut Sacerdotes in gratiam Christi illum ante tempus immolarunt s quod credibile non est. Sacerdotes enim summo odio in Christum accensi contra Legem facere noluissent, imo hanc ejus instat tiam crimini ei vertissent, & in materiam ipsum de hoc accusandi transtulissent. Minus ergo culpandi sunt, qui, ut supra, eontendunt, Christum eo anno legale Pascha omisisse, quam Graeci putantes, illud antevertisse. Ab eorum rationibus solvendis abstineo: eas enim solutas in praecit. Tomo I. in I .p. q. I. de Euch. duh. . s.4. Lector inveniet. J VII. Hoc unum contra Graecos ostendam, nimirum hanc,
quam confingunt in Christo, Paschatis anticipationem nihil juvare eorum intentum, quod propterea non in AZymo , sed in sermentato Coenam legalem & Eucharisticam consecerit. Quod sic probo. Nam si Christus mortis suae praescius Paschalem Cc
nam antevertisset, pari quoque ratione Azymorum comestionem anticipasset, nam haec Paschalis ritus magna pars erat, nec
nisi cum panibus agymis Agnus Paschalis comedendus erat. Liquet hoc claro exemplo. Si enim cuique contingeret, veI
uia immundus esset, vel quia in itinere procul a Gente sua,
aschatis celebrationem in mensem alterum differre, in mensem quoque alterum AZymorum comestionem differebat, ut nonnisi cum AZymis Pascha comederet. Verba Legis aperta sunt Numer.9. v. Io. Homo qui fuerit immundus super animo , sive tu vita procul in Geme vestra, faciat Phase Domino in mense fecundo quartadecima die mensi s ad Qegperam: eism azymis o latiueiragrestibus comedent illud. Sicut ergo qui disserebat Pascha, debebat illud comedere cum Azymis: ita si Christus diem Pascharis pia venisset, Αχymorum quoque usum & comestionem prae-
72쪽
COENAE CELEBRAIIo. σrvenisset, quia Paschalis Agnus nonnisi cum Azymis comedi poterat e cumque post Coenam legalem Eilcharisticam instititerit, eam in arymo non in fermentato instituit. Unde haec conficta auticipatio Modernorum Graecorum intentum nihil juvat. q. III.
Iudaei 'sua legale non distulerunt. XVIII. Λ Liqui volunt, Christum quidem die quartadecima
Lx ad Uesperam legale Pascha comedisse, sed ludaeos ad diem 1 s. sequentem distulisse. Et hoc accidisse quidam dicunt, quia Lege Synedrii seu statuto Majorum sancitum erat, ne duo festa sibi invicem immediate succederent ac celebrarentur. Cum enim festis diebus Judaei parare cibos, sepelire mortuos , aut alia opera, etsi non multum laboriosa exercere nou possent, grave nimis fuisset Populo in regione tam calida duobus diebus continuis a dictis operibus abstinere . Idcirco eo anno, quo Christus mortuus est, quia dies primus AZymorum , qui erat dies festus . incidebat in feriam sextam immediate prae cedentem festum Sabbati s ne duo festa. conjungerentur, feri sexta celebrarunt Pascha, & Christum, qui vespere praecedente id lud celebraverat, Cruci affixerunt, ac primam diem AZymorum Sabbato celebrarunt. Nec sine Divino numine hoc facium esse putant, ut qua die typicus Agnua immolabatur ex Lego Mosaica, verus Agnus a Judaeis immolaretur, atque ita typo
Veritas optime responderet. XIX. Sed,ut obsesvat inter ceteros serry Exercit. sI., conlamentitium apparet dictum decretum & commentitia ratio decreti. Decretum itaquam commentitium, cum ita Talmud Mase utbet faeca cap. sermo fiat de Solemniιatibus Sabbato conjun- , sive antecedant sive subsequautur , omniso celabraudis. Imo anno III 8. constat, Pentecosten Sabbato coniunctam distincta
die, ut plane duobus,continuis diebus feriati sint . celebrasse. Commentitia quoque allata decreti ratio est. Nam & in magnis 'intemnitatibus, ac ipsa etiam prima Paschatis die cibos ad esum parare Judaeis licet, Exodi ra. v. 16. Dies prima AZymorum
erit faucta atque solemuis , oedies septima eadem festisitate ueuerabilis'. nihil operis facietis in eis , axe tis his , qua ad vescendum pertioetit. Et mortuos etiam sepelire ad vesperam nil vetat, ubi
in diem alteram sepultura disserri nequit: ut quotidiano experimento est comprobatum. Unicum festum Sabbati excipiebatur. .
73쪽
XX. Verum demus, Iudaeos modo in Kalendariis suis ita
Novilunia seu Neomenias disponere , ut sesti dies numquam cum Sabbato continui sint, atque ut hoc vitent incommodum , Canones quosdam habeant de suis festis, quos accurath obsese vant, qualis est ille de Paschate: Numquam Bada Pasiba, idest , Pascha nunquam incidat in secundam, quartam, aut sextam seriam , seu in dies Lunar, Mercurii, Veneris hac voce Badu significatas: certum tamen est notat P. Graveson Disserti et s. illos Canones, quibus moderni Judaei utuntur, filisse penitus ignotos
tempore Passionis Christi. Id ex libris Talmudicis longὰ post passionem Christi conscriptis, Viri Eruditi demonstrant, ubi pas.
sm memorantur festa, quae Sabbato continua sunt, ut supra
indicavi s & etiam ex testimonio Aben Erra Rabbini peritissimi
asserentis in cap. 2 3. Levit. tam ex Missa, quam ex Talmade pro-hari , Pascha in secundam quartam & sextam feriam pIerumque incidisse. Quod & demonstrat Bartholocius in Biblioth. Rabbinica ex Mifna 6c Gemars. Id etiam demonstrat Iosephus lib. ra.
Antiquit. cap. 36 . his verbis: testis est nobis Nicolaus Damascenus sic scribens: Aulioebus erecto tropisaeo ad Lycum fluviam , ubi Iudatem Faνthorum ducem profligaverat, haesit ibi per biduum ad metes Hireaui dat , qudd in id tempus fortὰ quadam Iudaeorum festivitas iucurrerar , per quam Non licebat eis iter facere. Et vorum est, quod ille fcri ι. Nam Pente sis iustabat post Sabbatum,
quo tempore nostris iter Deera nefas hab zur. Eo ergo tempore ,
idest ante Christum duo festa duobus continuis diebus celebrahantur , nempe Sabbatum & Pentecostes . Sed quid plura rQuartadecimani post Christum, quibus Religio erat iisdem di bus Pascha celebrare, quibus Julaei, illud celebrabant quacumque die , nulla excepta , incidisset , ut testantur Eusebius lib. Hist. Eccl. cap. a 3. , Epiphanius haeres. o. , August. lib. de haeres cap. . , Philastrius in haeresi de Festo Paschatis , Theod ritus lib. 3. Haeret. Fabul. & alii. Novum ergo est hoc assertum decretum de disserenda Celebratione Pasthatis tu diem sequentem , ne Paschale Festum Sabbato continuum esset: ac proinde impedire non poterat , quin eo anno, quo mortuus est Christus, Judaei quartadecima luna, etsi duo festa continua succederent , nempe prima dies AZymorum Sabbatum Pascha celabrarent. At hoc etiam confirmare debent Adversarii. Posito enim eorum Systemate,quod Iudaei eo anno primam diem Azymorum transtulerint in Sabbatum , ne duo festa sibi continua eueut, non
vident, se impingere in eundem scopulum ὶ Sane si prima dies AZymorum celebretur die Sabbati , fit, ut septima dies , quae
74쪽
Coa NAE CELEBRATIO. 4 3 . non minus solemnis est, quam prima , incidere debeat in diem Veneris, seu sextam fetiam sequentis hebdomadae. An ergo etiam ueptimam diem transferent ad Sabbatum , & sic non septem solum, ut Lex praescribit, sed octo dies Azymorum celebrabunt e Nonne videat, se incidere tu Scyllam, dum se evitare . putant Carybdim XXI. Insurgunt etiam alia supra recensita incommoda. DMeunt, quod licet Judaei eo anno ob rationes dictas Pascha ad diem decimam quintam distulerint, Christus tamen cum suis die dedimaquarta illud ad vesperam celebravit. Ergo illo anno Αgnus Paschalis , qui alibi quam in Templo immesari non po- terat, ει quidem eadem die ad vesperam, qua manducabatur, solum die)eci quinta ad vesperam immolatus fuit. Ista nam que Agni mactatio debebat publice in Templo fieri , consentientibus Sacerdotius, omnique populi , neque a privato homine anticipari poterat. Christus et go, qui cum suis die praecedente
Agnum Paschalem comederat, Agnum non immolatum com distet, ac sic Legem violasset. Insuper cum hoc secreto non fecerit, miserat enim Discipulos ad parandum Pascha in domo aliena, dato etiam quod Dominus consenserit, hoe certe adeo latere non potuit , quin ad aliquorum notitiam c maxiath cum non pauci gestarum Christi essent exploratores deveniret, cum maximo eorum scandalo, &.aliorum, qui rescivisseut. Ideoque incredibile est, quod Christum ac suos de hoc non accusasset Tanta enim erat apud Iudaeos in observandis iis, quae circa Ne meniam statuerat Synedrium, ut Maimonides in Tract..d e duseb, Hah KodUeo , seu de Consecr. Mensis cap. a. niim. o. dicat: Cum domus dieii , seu Sarthedrin , Ictomeniam eoπsecravis
quisquam est, qui non teneatuν fessa observare , I eaudum Iliam diem , licὰt errorem noverit . Magnum ergo piaculum Christo
fuisset, si se in Celebratione Paschatis decreto Synedrii non co larmasset, quamvis illud in hocerrare dignosceret, ac subinde . invidiam praeseraim Pharisaeorum non evasisset XXII. Quod autem dicitur, hae via , cum Christus laetitia Cruce immolarus eadem die, oua Judaei Agnum Paschalem actabant , optime salvari, quod figuratum responderit Figurae
ει Veritas typo , nec multum urget, nec omnino verum estis Non urget, quia consonantia veritatis cum xypoest quidem n cessaria quoad rem, sed non 'quoad omnes iret circumstantias, alioqu4n purus typus non esset. Neque verum omnino aestia
Nam Christus in crucem actus fuit ., Δ nou in Templo s Aguus Digiti su by Corale
75쪽
jugulabatur, dc quidem in TempIo et Christus hora sexta in Cruacem actus est , nona autem mortuus: sicque ad diei clausulam, qua Agnus edendus sitisset, tres adhuc horae supererant: rectius.
ergo in nostro Systemate veritas typo respondet,quo ipso Pascha- tis die Christus ponitur Crucifixus peracta primis in Vesperis Agui legali comestione. Vide S. Thomam 3.p. q. s. ar. s. ad a. XXIII. Aliud excogitavit Systema P. Harduinus, quo apparentem anti logiam inter Ioannem & alios tres Evangelistas cir- ea ultimum Christi Pascha tollere se putat s supponit enim Gali- datos & Israelitas seorsim a Judaeis Pascha Hierosolymis celebra' re consueviste, ut aliud esset Pascha Galilaeorum & Israelit rum, aliud Pascha Iudaeorum. Quo supposito dicit, quod Christus Dominus, cum in Galilaea nutritus & educatus esset, anno quo mortuus est, peregit Hierosolymis una cum Discipulis suis , qui pariter Galilaei erant, Pascha die integra ante Pascha Judaeo intum . Hac via, inquit Harduinus , conciliantur tres Evangelistae cum Joanne . Cum enim duplex esset Agnorum mactatio ,
quae Pascha dicitur, una pro Galilaeis & Israelitis die praeceden in te, altera pro Judaeis die sequente: ideo tres priores Evangelistae Matthaeus Marcus & Lucas, dum dicunt, Christit in prima die AZymorum misisse Petrum & Joannem , ut pararent Pascha , loquuntur de priori Paschate, nempe Galilaeorum & Israelitarum, quod eo anno integra die praecessit Pascha Judaeorum . Quando vero S. Joannes dicit, quod dies, qua Christus mortuus est , fuit Parasceve Paschae, designare voluit illud Pascha, quod Judaei eo anno peregerunt Christo mortuo, & post Pascha Galilaeorum N Israelitarum. Ita Harduinus . XXIV. Ingeniosum sanis inventum. Sed optandum laret, .ne primus ipse sine ullo documento Scripturae 8c Patrum , in Iucem edidisses. Unde hausit duplex hoc Pascha unum Galilaeorum, alterum Judaeorum et unum prius celebratum , alterum posterius ' Ex Scriptura non certe: haec enim de uno tantum
Paschate luna ι4. primi mensis celebrando, nulla facta distinctione inter Galilaeos & Judaeos, ubique meminit: de hoc etiam apud Patres altum silentium invenitur. In verisimile etiam est, quod Christus, qui ex Tribu Iuda & stirpe David oriundus erat, voluerit cum Galilaeis potius quam cum Judaeis Pascha celebrare . Minus fundamentum habet quod asserit, nempe, quod ne Judaei eadem die, qua Galilaei Pascha celebrarent, sancitum MDset, ut si Pascha in sertam secundam quartam vel sextam, quae hac voce Badu designantur, incideret, tunc prius Galilaei, postridie Judaei illud celebrarent. Si vero in ceteras quatuor fe-
76쪽
COENAE CELEBRAT O. rias, nemph primam tertiam quintam δέ septimam Incideret, tuncJudaei illis seriis Pasclia peragerent, Galilaei vero ac Israe litae postero die. Haec Harduinus: at ex ouo fonte hoc hausit, quo probatae fidei testimonio illud munit/Josephus Hebraeus patria Hierosolymitanus, & proinde non Galilaeus aut Israel ita , sed Judaeus,de hae distinctione in celebrando Pascha nec verbum
Dcit: imo lib. a. Antiquit. cap. Io. e preste dicit, quod Luna quartadecimEprimi mensis , qui Nisan dicitur, Saeri ιuis quod tune exeuntes t ex gypto fecisse diximus , Pascha uomixatum , quotannis insaurare Lege jubemur. Eadem ergo dies apud omnes Hebraeos stata Lege in celebrando Paschate servabatur. Quare
illa distinctio dierum pro Galilaeis ac dudaeis fictilia reputanda
XXV. Volunt alii, Judaeos distulisse eo anno Pascha , ut in Christum liberius possent desaevire, ac judicium in illum exercere : quia, ut est apud R. Moysen Maimonidem Lib. Hilhοι
Sanhedriu cap. II., Pudices rerum capitalium son judieant iu dis
rasceve Sabbati, aut die festo. Sed hoc perperam dicitur rquamquam enim secundum Leges &consuetudines suas Judaei ipso Paschatis die festo judicare non possent s quod tamen factum attinet, ipsa Evangelica historia satis ostendit, in judicio de Christi capite serendo, nihil minus curae eis fuisse, quam ut rite dc secundum iura judicium fieret: nam etiam juxta Massie-ebet Sanhedris cap. . Pudaei judicia capitaIia transigunt interdiu , O futant interdiu s & tamen totam noctem in Christo capitaliter judicando insumsere . Eum profunda nocte captum ad Annam & Caipham deduxere a nec nisi orto jam te ad Pilatum traxere . Dicebant quidem Matth. 26. v. s. Principes Sacerdotum & Seiliores Ma in die festo s at hoc non scrupulo violandae Legis dicebant, sed timore tumultus In Populo: Ne forιὰ tumultus fieres in Populo . Certe in ipso Encaenioriim festo Io. 8.Christum lapidibus obruere conati sunt, nihil tantistesti sole.. mnitate eos remorante. Quid ergo mirum , si oblata demum occasione, & Christo a Ilida proditore in manus eorum tradito post Paschalem Coenam, idest Festo jam inchoato , ne Populus
ex eorum manibus , ut timebant, eum raperet, non obstante
Festo, judicio praecipiti eum morti tradiderunt
XXVI. Claudam ergo cum S. Thoma 3.p. q. 46. ar.9. ad I., ubi ait: Iemdam dicunt , quod Chrisus die eonvenienti, ides quam taritima iuua , Pascha eum viscipulis suis manducavit: demonis
strans, quod usque ad ultimum diem non erat contrarius Legi, ut Gras Omur dieit super Matth. Hom. 8a. Sed Iudaei oecumi Tom. IV. Pars II. I eiria
77쪽
Ibunis Qerbis Matibaei diceotis is primo die Azymorum, quando , Pasclia immolabant, , . Simal ergo Curi ius cir Iudaei vieius Pu hacelebraveraut er sicus Besa uic t super Marcum scap.43. juxta ejus ordinemὶ licet Christus, qui est Pascha nostrum, sit crucifixus seque tui die , boc est quiuia decima lxva s tamen nocte , qua Ao uis immolabatur, corporis sanguinisque sui Discipulis tradens mysteria celebranda, & a Judaeis tentus ac ligatus, ipsius immolationis , hoe est pallionis sitae, sacravit exordium . Quibus apparet, eadem die immolationis Agni coeptile immolationem clii isti, etsi solum sequenti die fuerit consummata.
q. IV. Locus Caenae , ct Commen IeI ,. XXVII. E Loco, ad quem misit Dominus Discipulos, ut ab pararent Coenam , quis fuerit, & quis illius domi
Pater-familias , Nicephorus lib. I. Hist. cap. I 8., dc Cedrenus in Comp. hist. censent, Dominum seu patrem- familias , apud quem Christus fecit Coenam fuista Joannem Evangelistam . Sed hoc aperte repugnat Evaugelios tum Matth. cap. 26. , ubi quaerentibus Discipulis: Ubi vis paremus tibi comedere Pasibae re- spondit: Ite tu Civisatem ad queudam &c. Joannes autem Evangelista cum esset ibi praesens cum aliis, non erat in Civitate, nec Christus dixisset ite ad queu uos s tum & maxime repugnat Lucae cap. aa. V. 8., qui distincte factiim narrans dicit, quod misiit Jesus Petrum bc Joanuem, eis imponens, ut hominem aqurim portan rem sibi occurrentem sequerentur, Sc domum , quam ipse intraret, intrarent ec ipsi , ac dicerent Patri-familias domus. Iter dicit, ubi est diversorium , ubi Pascha cum Disei putis meis mandaeeme Et ipse ostes et vobis cce vacaluis maguum s ιum: σ .
ibi parate. Qilibus apparet, Petram Sc Joannem nescilla, quo mitterentur s scivi illa autem postea ex signo ipsis dato. Si amein domus, ad quam mittebantur, fuisset domus ipsius Joaninis, qui mittebatur , quid opus erant ejusmodi indicia ad qu. urendam Niuveniendam illam ὶ ii unquid non poterat dicere JOauni οῦ vade in domum tuam , & ibi para nobis Pascha e fas id opus erat quet rere Patrem- familias domus, sit ipsius Joaianis domus erat, reipse erat Pater- familias Ceterum Joannes Evangelista, nec un- quam pater- familias fuit, nec propriam domum liabebat,
78쪽
Cotum CELEBRATIO. domum & omnia cum Petro, ut sequeretur Christum, reliquerat. Unde Augustinus Trae . I 39. in Joan. miratur, quomodo Mariam Virginem.sibi a Claristo moriente commendatam potuerit accipere is sua, cum nec praedia, nec domum, in quam eam acciperet, haberet: de quo etiam S. Ambrosius lib. Exhortat. ad Virgines. XXVIlI Verius ergo creditur, Patrem- familias, in cujus domo Christus Coenam fecit, mille quidem Joaianem, non tamen Evangelistam , sed alium cognomento Marcum , a Marco Evangelista simpliciter vocato Marco diversum , S. Barnabae discipulum & consobrinum , filium vero cujusdam fidelis mulieris Mariae nomine. Huic domus erat Hierosolymis , in quam Fideles Se Apostoli etiam post Christi alcensum in coelum convenire consueveraiit. In hac latitas te creduntur Apostoli post Christi necem, in hac accepi ite Spiritum Sandium die facio Pentecostes s in hanc Petrus a carcere Herodis liberatus se recepit: Ubi erant multi corare ari 9 ora uter Acst. II. v. ta . . Marcus isteJoannes S S. Paulo & Barnabae adhaesit, cum ab Hierosolymis Antiochiam rediere Act .aa. v. as. , eosque etiam Pergen Pamphiliae est comitatus, Anno autem aerae communis 4s. Hierosolymam reversus est , A eL 13. v. II. s Anno vero sI. Act. I s. υ. 37. hunc Marcum comitem assumere Barnabas voldit, sed
dissentiente Paulo sepalati sunt, ac Paulus cum Sila perrexit in Syriam Fc Ciliciam , Barnabas vero cum Joanne Marco naviga- vit c yprum . in hujus ergo Ioannis Marci domo Christus nam Paschalem peregit, pedes Discipulorum lavit, Euchar,niam instituit . Propterea domum tot titulis nobilitatam omnium primam in Templum filisse conversam , & Ecclesiam
Sion nuncupatam , tradunt multi. Marcus iste Paulo in carcere detento opem non modicam tribuit. Ejus propterea meminit ad Colost 4. v. io. Salutat vos Marcus co obriuus Barnabae .... Si venerit ad vos, excisiite ilium. Ejus etiam meminit in Epistola ad Philemonem anno , quo Marcus Romae ipsi famulabatur. Anno vero Es. Timotheo in Asia laboranti adhaerebat, quem a. ad Tim. q. v. I x. hortatur, ut secum adducat: Marcum assumeo' adduc tecum: est euim mihi utilis tu mitiiserium. Hiij iis Ioannis Marci mentionem facit Martyrolog. Romanum ad diem 27. Septembris his verbis: Bini in Pisaeuicia ad. Murci Episscopi, qui ' γοauves 4 Beato Luca uomiuatur unde
illius civitatis Episcopus fui illa creditur. A Graecis, qui sola illius uni bia aegios sanatos terunt, Apostolus appellatur. ina morte & quo anno obierit, incertum. Cum vero referente Lu-I a se-Digiti rod by Corale
79쪽
sebio lib. 3. Plist. cap. 39. , Zclib.7. cap. as. , Ephesi duo essent sepulchra , quorum unum credebatur ei te Joatinis Evangelistae,
alterum Joannis Marci , ibidem Joann. Marcum obiisse probabile est . De hoc tamen Ioanne Marco suo loco alia dicam. XXIX. Commentales in Coena cum Christo fuisse Apostolos, extra dubium est. Sed quia Coena illisuit duplex , seu duplicem partem habuit, una suit Legalis & Judaica , in qua Christus Agnum Paschalem comedit, altera Christiana re Eucharistica , in qua suum Corpus in cibum, & Sanguinem dedit in potum : certum est priori Coenae seu parti Coenae omnes Discipulos accubuisse, id enim Matthaeus Marcus N Lucas fatentur dicentes , Christum discubuisse eum duodecim Discipulis sui si qui b iis subscribunt Patres. An vero omnes duodecim interfuerim & participaverint in secunda Coena seu parte Coenae, nempe Coena Eucharistica, etiam Judas proditor, dubitatur. Negati vae parti adhaerent, S. Hilarius in Matth. cap. 3o. , Theophylacius in cap. a6. Matth. , Rupertus lib. io. in Matth. I & Innocentius III. lib.4. de Mysteriis Misi e cap. 13. in hanc opinionem videtur propendere, problematice tamen utramque proponit E contra assirmativam tuentur Origenes homil. 36. in Matth. , Cyrillus Hierosol. Catech. II., & Alexandrinus in Joan. lib. s. cap. i 3., Cyprianus seu Auctor serm. de Coena Domini, Chrysostomus Homil. 8a. &83. in Matth. , Hieronymus lib. a. contrajovin. , S. Augustinus Trach. 6 a. in Joan. , & alii: quibus omnibus subscribit S. Thomas 3.p. q. 81. ar. a. in . dist. II. q. I. ar. a.
quaest. I. & a. , & in cap. a 3. Joannis Leei.a. & 4. XXX. Hanc sententiam, quae modo sere communis est, amplector s tum ob auctoritatem praefatorum Patrum s tum quia Sacris Evangeliis videtur consormior. Primo, quia S. Marcus cap. i4. describens ultimam Christi Coenam dicit, quod para
verunt Pascba. Vespere autem facto , Oeuiι eum duodecim , ct discumbeutibus eis ε' manducautibus, ait Pesus: e mea dico vobis
usus ex vobis tradet me, qui mavducat mecum. . . . Unus ex duode
iam, qui inIiugit mecum maxum iu cativo. In Coena ergo legali aderat , bc cum aliis manducabat Iudas . Deinde procedens Marcus ad Coeuam Eucharisticam dicit: Et maudaeassibus ulis accepiι γαμε pauem . . . cy' dedit eis, ais: Sumitν , hoe Vi Corpus meum. Et accepto Colice gratias Meas dediι eis, s biberunt ex eo omnes. OmneS ergo de pane , quem dixerat esse Corpus suum ,
R de Calice, quem dixerat elle Sanguinem suum , ederunt &hiberunt, qui cum .eo discumbebant & manducabant f sed inter istos erat etiam dudas proditori ergo&ipse de Coeua Euchara-
80쪽
coirfecta ac distributa adhuc praesentem facit Joannes qap. II. v. ar. & 26. , dum Christus ait, unum ex illis, qui aderant esse proditorem s ac tunc solum abiisse, postquam Jesus ei tradiderat lutinetum paneat: unde v. 3 o. ait: Cisis ergo accepisset illa buce
Quando autem Judas panem intinclum a Christi manibus, seu buccellam accepit , Non est existimandum linquit S. Augustinus Tract.6 a. in Joania. 3 ut putaui quidam negligeoter legeuter , ιώue radas Christi Corpus accepit. Intelligeudum es euim , quos jam omnibus eis distribaerat Dominus. Sacromeutam Corporis σSanguisis fui, ubi S ipse Iadas erat, sicut S. Lucas evideutissi θxarrat: ae deinde ad hoe ventum est , ubi fecundum varratiovem Ioannis apertis Θ Dowiuus per buccellam liuesam atque pometIam suum exprimit traditorem, fortassis per panis liviliouem , illius silvi- Maus Myloxem. Nou enim omnia, quae liquutur, abluuutur: sed ut inficiantur nonnulla tiugantur. Si autem bovum aliquid hie Agni aι tinctio , eidem bono ingratum nou immerito es secuta
damnatio. Ita Augustinus : cui S. Thomas subscribit 3. e. q. 8 I. ar. a. ad 3. Quod & Innocentius III. lib. . de Myst. Missae c. t 3. confirmat dicens : Nee debet intelligi, quodsub buccella pauis i rivria Christis Gebaristiam dederit traditori, sed per buccellais iu- eluctam atque porreritam suum deuique traditorem expressu, forιassis per pavis intineriovem illius Aui aut fictionem . XXXI. Secundo hoc idem probatur ex Luca cap. 22. V. al. Ebi habemus, Christum post Calicis traditionem sex quo, ut Marcus supra, biberunt omnes illico subjecisse : Verumtamet
ecce mavus tradentis me meedim est iu messa. Sed aute Calicis cou-secrationem jam Corpus suum consecratum onauibus distribuerat, ergo etiam distribuerat Judae ibi adhuc adstanti. Hoc autem a Luca fuisse dictum per recapitulationem , Iudas enim ante Coenam Eucharisticam abierat i sine fundamento asseriturnam , ut ex Ioanne dicebamus, J udas tunc tum abiit post ac tum panem intinctum, quem accepit Coena Eucharistica jam
Hoc confirmo ex eo, quod Christus facta Coena Judaica, ante Coenam Eucharisticam lavit pedes Discipulorum, tanquam. vac praevia dispositione ostendens, quod qui ad eam accedit, debet prius mundari. Quod autem etiam Judae laverit pedes, constat ex doann. II. v. io. , ubi Iesus Petro dixit: inlotus es, Mon indigeι, nisi aspedes Iaset, sed es mundus totus. Et vor maudi estis, sed nos omves: sciebat enim, quouam esset qui fraderu