장음표시 사용
81쪽
eum. Fropterea dixit: NON Uis mundi omnes. Judas ergo lotion tredii moderat. Cum ergo Jesus ea peracta iterum recubuerit, Coenam Eucharisticam dispensaverit, nec Judas nisi post acceptam buccellam abierit, ut idem Joannes fatetur s clarum est, eum Coenae Eucharisticae interfuisse, & de ea manducalle . Unde licclesia in Milla diei Corporis Christi canit: Pauli Oivus ἐπεitulis hodie propo uitur, quem tu Sacrae me a Caenae turbae fratrum . da odenae dat rem nou ambigitar: Tur hae autem duodenae datum non esset, si Iudas eum non accepisset. XXXII. Demum ex Actibus Apostolorum cap. I. V. 2Οὐ colligitur, Judam tu iste cum ceteris Apostolis creatum Sacerdotem , imo S Episcopum 2 nam de eo D. Petrus interpretatur illud Psalmi io 8. Episcopatum ejus accipiat alter . Apostolos autem Sacerdotes & Episcopos creavit, dum Lucae a a. v. I9. dixit eis: Hoc facite in meam commemorationem , ut de Sacerdoti- . bus statuit Tridentinum sest . a a. Can. a. Igitur Iudas quoque cum aliis Eucharistiam accepit. XXXIII. His tamen obstare videtur primo ia nam Matth. 26. postquam dedit Dominus Corpus suum de Sanguinem Discipulis , dixit ,. 29. Nou bibam amodo de hoc gemitie et itis v sque in diem illum , cum illud bibam vobiscum novum iu Regno Patris mei. Illis ergo solis dedit Corpus suum 3c Sanguinem, qui cum eo erant in Regno suo iterum bibituri s non ergo dudat dedit, qui cum eo in Regno suo non erat iterum bibiturus. Haec dissicultas movit Hilarium, Sc etiam Innocentium III. citatis locis ad dubitandi im, an Judas Coenae Eucharisticae particeps fuerit. Cui tamen respondet. S. I liomas a r. a. citato ad I. 3lod baee ratio uou cog t, quia Chrbius loquitur Discipulis, is quorum Collegio Vndas se separavit. Non autem Gripus eum excirest . Et ideo Christis qua uti si tu fe etiam, cum Juda vinum in Regno Dei hibit: 1 ed hoc convizium ipso γ ι dat repudiavit: nam etiam Malila. I9. v. 28. omnibus Apostolis dixit: Iu regeveratio Ne . . . Iedebiti H ' et os super sdιs duodecim. Et tamen Judas, qui uinis de duodecim erat, stalii rus non erat, quia a duodecim
Colle pio proditione se separavit. XXXI Obstare videtur secundo , quia Christus cognOscebat, ludam esse iii digqum, εἰ Coi pus suum sui urum illi ad
mortem , non ad vitam : non ergo videtur ; quod ei corpus ias anguinem suum dederit, maxime cilin ipse Matth. 7. v. 6. ei Xerit: δεως ite dare Sauseans eavibus, utque mittere margaritas Ue Iiras aut e porcos, ne fortὸ conculcent eas pedibHr fuis , ct cou-τers dirumpa ut vos, ut vere dudas contra Christum fecit.
82쪽
Respondeo cum S. Thoma dicta q-8 I. ar. a. iii Cor P., quoacovet evrius quidetis , quod Cliristus d ii die Corpus 1 utina cc
Sanguinem non daret, cousiderat imalitia Fadae . Se i q. sia Corisus nobis debuit esse exemplum jussiti.te, nou conveniabat ejus u.Igi-giserio , Iro Iudam occulaum peccatorem siue accusatore ta' mo idea tiprobatioue ab aliorum commanione separarem. ne per boc daretur
exemplum Praelatis Ecclesae similia faciendi ; ct ipse Iudas exasperatus iura sumeret oecasAvem peccaudi: & ibidem ad secundum idem repetens Cori , inquit, uota erat Padae tuiquitas scutDιor uou autem erat sibi uota per modam, quo bomiuibus iuuotefB. Et ideo Grisus Iudam non repulit is communio ue , ut daret exemin lum , rates peccatores Occultos nou esse is Sacerdotibus expellendor ..dem respondet Innocentilisci I. cap.r3. lib. 4. de Myst. Mista, citato s N hoc maxime, quando peccator occultus cum aliis accedens 1acite petit; unde ille pcccais qui sui conscius debuit abstinere , ut in Juda contigit. XXXV. Quod si dixeris, peccatum Jud.e iam Apostolis innotuisse, partim, quando ipsi interroganti: Nunquid ego sum Christus responderat, tu dixisti: partim quando dixerat Ioan . I 3.
Cui tuti uolum paveis porrexero : Et Matth. a . tutiπιι mecum manum in paropsiae hic me tradet.
Respondebo nectando assumtum. Verbum enim illi id, Iudixisti, etsi aliquando sit a stirmantis, ut Matth. as. V. 6 . , Ω Marci 16. v. 6 a. , interdum tamen est vel interrumpentis vel suspendentis sermonem, quasi dicatur 2 Oideris , Hoc tu dicis, ego uou dico. Si cum Pilato quaerenti Tu es Rex Padaeorum e Christus Luciae a 3. respoιadit Tu dicis s non tamen judicatus esta stir malle, ut ex Joan. 8. v. 34. colligere licet: via de August. lib. 3. dc Coiis. Exati gelist. cap r. ad illa Judae verba Matth. 16- v. I s. n unquid ego sum Rabbi ρ δἰ Chri siti responsi me uixisti, ait, etiam hic uou expressum est, utrum ipse esset .. Potest euiis adbuc intelligi, tauquan , νου ego dixi: potuis eι iam hoc sie dici a. Iuda , ta a Domi uo respouriri, ut uou omves adverterent. Quo sa-cium est, ut adhuc aspicerent ad invicem Discipuli haesitantes , dc Petrus innueret Joanni, ut peteret, qui 'essetJOan. 13. v. 23. quod autem dixit: intingit mecum mavum tu paropside: fuit commune Apostolis , sicut Sc illud, qui mauducat mecum, quasi diceret, qui ad eam familiaritatem est admissus, ut mecum se de re soleat inmensa eadem paropside uti. Unde est potius e Saggeratio criminis, quam signum agnoscendi prod toris. Et ideo Apostoli, his auditis, adhuc qu.ere baiat Lucae a a. v. 29. Ut ese; ex eis, qui hoc fu ei aras esset illud laudem ., caii .uiώ-
83쪽
Hum panem porrexero , & post Communionem & soli Ioanni dictiam fuit: quare Joan. I 3. v. 28. subditur : Et nemo sciviit distimhestiam, Er quid dixerit ei: dc licet Judas post acceptum intinctum patiem abierit, nemo suspicatus fuit, eum ad patrandum scelus abiisse, sed potius quὸd dixisset ei Pesus, eme ea , qua opus ' sunt nobis ad diem Iesum, aut inevis ut aliquid daret: unde S. Thomas a. a. q.33. ar.7. ad a. Domiuus , inquit, peecatum Iudae lauisquam Deus sicut publicum habebat: unde statim poterat ad publiean dum procederes tameu ine non publicavit, sed obseuris .erbis eum de poetato suo admonuit. 4rod repetit in Disputatis q. un. de Cor- recl. fraterna ar. a. ad s. q. V.
An Christiis erit suum Corpura ansa b Dict an
XXXVI. Uaeri potest, an Christus sumserit suum Corpus& Sanguinem in Coena . Amrmative respondet S. Thomas 3.p. q. 8 I. ar. I. Et pro hai primo ex Hieron. Epist. rso. ad Hebidiam q. a. Dominus e- fui Chrsas ipse conviva convivium, ipse comedens re qui eo meditar : deinde hac ratione : Chrisus ea, que ab aliis observanda insiluit, ipse primitiss observavit,,: Unde oe' ipse prius baptizari το Iuit, quam aliis Baptismum imponeret, fecundum illud Act. I. ,, Coepit Jesus sacere & docere: Unde re primo ipse Grpus Dum S' SNnguinemDmsit , σ postea Nifcipuus sumesdum tradidit. Quamvis autem in Evangelio solum legatur, quod accepit panem & calicem , tamen inquit ad primum : Non est intelligendum, quod a e erit sol um 'in manibus, ut quidam dicunt , sed eo modo accepit , . quo aliis accipiendum tradidit. Unde eum Dimpulis dixerit ,, Accipite & comedite, , S' iterum,, Accipite & bibite,, intelligendum es , quod ipse accipiens comederit σ biberit: unde re quidam metriis .
Rex sede tu Caena , Turbε Auctus duodeva'. Se tenet in manibus, δε eibat ipse cibus. XXXVII. Accedit, quod Christus in ultima Coena obtulit sacrificium sui Corporis & Sanguinis, quod offerendum in in moriam si praecepit Sacerdotibus , dicens : Hoc facite in meam
84쪽
COENAE CELEου RAT io. 73& Sanguinem bibunt: ita ipse non solum distribuit Apostolis manducandum Corpus suum & Sanguinem bibendum, sed prior manducavit 3c bibit. Rursus si Sanguinem suum bibendum aliis tradidisset &ipse non hibisset, turbati sorte denuti fuissent Discipuli, sicut
turbati fuerunt Ioan. 6. , quando illum se daturum ad bibendum promisits ne ergo turbarentur, exemplo suo praeire voluit . Ita S. Ioan . Chrysost. homil. 83., modo 8 a. in Matth. fit ipse quoque
ex ilio bibit. Ne enim bae audienter dicereπι: qui t i. gost Ia gainem ne bilimus , Ο carnem mavducamus p Et , e turDarentur suam eum hac de re verba faceret, de ipsis verbis multi offfusi sunt. Ne itaque tuue turbarevtur, primus ipse hoc facit, ut ilios ad m- seriorum partieipationem tranquilis animo subeundam iuduceret.
Irid ergo suum ipse Sanguinem bibit. XXXVIII. Si dicas primd: si Christus suum Corpus &suum Sanguinem sumsisset, fuisset totus intra se ipsum : hoc autem impombile videtur. Respondeo, impossibile quidem esse potentia naturali, quod
idem totum sit in seipso, non tamen potentia supernaturali. uod autem Christus converteret panem in suum Corpus, ut illud jam in manibus teneret, &inos sumeret, supernaturale fuit. Accedit , quod, ut ait D.Thomas hoc ar. t. ad a. , Gripus fecundism quos est sub hoc Sacramento , comparatur ad Deum , nou'seeundi m proprias dimensisses , sed fecundis dimet sones speeiorum Sacramentalium, ita quod tu quoeumque Ioeo , ubi funt illae speetes .es ipse Chrsus. Et quia Decies illae potueruut esse in manibus, π n ore Christi, ipse totus Gristus potuit esse in suis manious tu
, XXXIX. Si dicas secundo: Christus non potuit se ipsum
sumere, nec spiritualiter in hoc Sacramento, quia nihil ab eo accipere poterat, nec pure Sacramentaliter, quia sumtio Sacramentalis sine spirituali imperseeia est. Respondeo, sumtionem Christi sumentis se ipsum fuit te Sacramentalem, quia sumebat Corpus dc Sanguinem suum, non ut cibum communem, sed ut sacrum, & sub Sacramento contentum mille etiam spiritualem, quia sancte ac cum spiritus devotione factam, & habuit pro effectu spiritualis dulcedinis d lectationem . Unde concludit S. Thomas ar. I. citato ad 3., quod aliter accepit , qadm eeteri facramentaliter spiritua-ιiter fumunt: quia augmentum gratiae fuscipiant, ct sacrame talibus signis indigent ad Qeritatis pereeptionem: Christus at tem ab initio conceptionis gratia plenus capax augmenti non Tom. IV. Pars IL K erat,
85쪽
erat, & ad cognoscendum se ipsum sagii Is iton indigebat. XL. Sed quaeres, ala Corpus, quod ipse sumsit & Discipulis dedit, fuerit passibile , an impassibile .
Respondet S. Thomas 3.p. q. 8 .ar. 3. , quod Corpus suum,
Quod tunc ipse sumsit & dedit Discipulis, erat pallibile, sub modo tamen impassibili sumsit ac dedit. Prior pars probatur ex
Innocentio III. lib. . de Myst. Misiὰ cap. I a. dicente : Tale Or- sui iuue dedit Discipulis , quale habuit: quibus addit S. Thomas :Manifestum es enim, quos idem Corpus Corim erat, quod a Discipulis tune tu propria spetie videbatur, O' iusperie Sacramenti fu-m batur. Nou autem erat impossibile , secundio quod tu propria specie videbatur , quiuimo erat pas si paratum : unde nec ipsum Corpus Christi, quod tu specie Sacramevti dabatur , impassibila Posterior vero pars ab eodem S. Τhoma sic ostenditur: Impassibili tamen modo eras sub specie Sacramenti, quod in se erat passibile, se ut invisibiliter , quod in se erat visibile. Sicut enim visio
requirit eoutactam corporis, quod videtur, ad circumstans medium vitis Aouis, ita payio requirit co*tacium corporιs, quod paxitur, ad ea, quae agaut . Corpus autem orisii fecu dam quὸd es in Sacrameuto ... nou compa atur ad ea, quae circumstaοι, mediantibus propriis dimen-
sonibus, quibus eorpora se tauguut, sed mediautibus diise lauibus D.eserum pauti s uiui : ct i eo species ιι, suot, quae paιiusiuro Oidistur P non autem ipsum Corpus Gripi. Haec adeo clara sunt, ut explicatione non egeaut - - γXLi. Ex his sequitur, quod si hoc Sacramentum fuisset se vatum vel consecratum tempore mortis Christi, Corpus Christi non fuisset ibi vivum, sed mortuum s quia ut S. Thom dicta Φ.81. ar.4. docet, Corpus Christi idem in substantia est in hoc Sacramento, ac in propria specie, quamvis non eodem modo. Et ideo quidquid absolute con venit Christo, secundum quod in se est, potest attribui ei & in propria specie & in Sacramento existenti, sicut vivere, mori, dolere, este animatum velina Mimatum. Quae vero conveniunt ei per comparationem ad corpora extrinseca, possunt ei quidem attribui in propria specie existenti, sed non prout est in Sacramento , sicut irrideri, conspiti, crucifigi, flagellari, S. cetera hujusmodi. inamvis lamen. flagella, spinae, clavi, & alia ab agente extrinseco illata, Corpus Christi in sua specie assicerent, effectus tamen ex illis secuti , ut dolor, plagae, separatio sangit inis N animae a corpore, et iamri eodem, propter corporis identitatem , ut eSistente in Euchar iacuisient . & si ibi fuisset Christi Corpua mortuum, suistet sine Diam
86쪽
COENAE CsLEBRATIO.guine, she anima, sicut si in Sacramento mansitat post resurrectionem, ibi fuisset vivum cum anima & sanguine, ac impast,hile , sicut modo.
. Unde notandum cum eodem S. Thoma dicto ar. . ad a. ,
quod ex vi consecratio iis sub specie panis est Corpus Christi &tinguis sub specie vini. Sed nune quidem, cum realiter Sanguis
Christi non est separatus ab ejus corpore , ex reali concomitantia
etiam Sanguis Christi est sub specie panis simul cum Corpore Christi, & Corpus sub specie vini simul cum Sanguine . Sed si tempore pastionis Christi, quando scilicet Sanguis realiter fuit
separatus a Corpore Christi, fuisset hoc Sacramentum consecratum, sub specie panis fuisset solum Corpus , & sub specie vini
fuisset solum Sanguis. Et eadem ratione cui ait S. Doctor ad 3. si tunc futilet hoc Sacramentum consecratum, quando anima erat separata a corpore, non fuisset Anima Christi sub hoc Sacramento , non propter desectum virtutis verborum, sed propter aliam dispositionem rei. Haec iisdem fere verbis S. Thomas.' XLII. Superest pro coronide discutiendum de siluatione, qua Christus ultimam Coenam celebravit. Evangelistae omnes dicunt, eum Mos enim erat illius aetatis , tam apud Judaeos, quam apud alias Nationes, etiam Romanos , non in scamnis atque sedili biis mensae allidere, sicut modo, sed in tricliniis seu lectulis mensalibus piandere ac coenare , mensae cubitis inhaerendo, quem morem servant adhuc Turcae, ut sertur. Hinc etiam apud nos perseverat phrasis , disiambere seu aecum. here meum. Ex hoc modo mensae recumbendi facith concipitur, quo pacto potuerit Joannes Apostolus in Coena supra pectus Domini recubuisse; nempe cum proximus Christo accumberet mense, facile illi fuit eaput in Christi sinum inclinare, quod non ita facile fuisset, si in scamnis ac sedilibus cui modo sedissent ambo. Pariter intelligitur, quomodo Maria Magdalena flans
retro feeus pedes Domιni,discumbentis apud Simonem Phariseum, potuerit Iaeomis rigare peris ejus Er capillis eastitis fui tergere , ut habemus apud Lucam eap. 7. Nam Christus stratus pro more recumbens pedes in eam altitudinem compositos habebat, ut a poenitente retro stante facile attingi possent . inare turpiter falluntur pictores , qui Christum mense assidentem exhibent, & Magdalenam ante pedes ejus prostratam, quam Lucas dicit, quod illud pietatis ossicium stans retro gerebat. Hanc fuisse consuetudinem etiam apud exteras Nationes, habetur Esther. l. V .f.,
ubi in descriptione generalis convivii, quod septem diebus AGsuerus celebravit , i uter alia dicitur: Lectuli quoque aurei ct a
87쪽
gentei super pavimentum, 'oragdiνο or pario stratum lapide, dia positi erant: & cap. 7. v. 8. de eodem Rege Assuero legitur: eam reOersus esset de horto Oemoribus confiso , ct intrasset eos*itii, oeum, reperit Aman super lectulum corruisse, in qu acebat Epher. Ecce in loco convivii lectulos non selm, jacentes non sedentes. Hinc Maldonatus in praefatum Lucae locum dicit, Magd lenam facile potuisse pedes Iesu retro attingere : Resa qui ad
mensam antiquo more super toros accumbebaπt, ita jacebant, ut eaput versus mensam, pedes versus exteriorem panem haberent, qu
misi bi fereula ferentes mensam obibaut . XVII. Dissicultas tamen est de ultima Coena, quam Christus fecit, & in qua Agnum Paschalem comedit, qui ex praecepto Exodi i a. v. i I. a stantibus potius comedendus erat: Sic autem comedetis illum Renes vestros oecingetis, er ealceamenta babebitisi, pedibus , teneuter baculos in manibus, er comedetis festinanter :quod certe indicat, non a discumbentibus modo explicato, sed stantibus & paratis ad iter, comedi debuisse s cum tamen Evangelistae exhibeant nobis Jesum etiam in hac Coena recumbeia
XLIV. Varie tamen respondetur. Primo dicunt aliqui , quod cum duplicem Coenam ibi Christus peregerit, unam Judaicam , in qua Agnum Paschalem comedit, deinde post modicum temporis intervallum alteram, nempe Eucharisticam ἡ po-iuit primam stando peragere, secundam vero accumundo, Min hac eum accumbentem exhibent Evangelistae. Alii volunt, illud Moysis praeceptum pertinuisse solum ad primi Paschatis observationem in Egyptos quia tunc tantum festinatione opus erat, & congruebat, ut Judaei statim post ab lEgypto egressuri, essent lumbis accincti, & baculos tenentes in manibus, viatorum instar . Alii cum Baronio dicunt , ritum hunc comedendi Agnum Paschalem pedibus stando , jam a tempore exilii Babylonici fuisse intermissum, ac penitus antiquatum , quod Bar nius ex pervetusto Rituali Hebraeorum Libro constare dicit. Nihil ergo est, cur de hac re solliciti simus.
88쪽
I.' a B s o L UT A Coelia Eucharistica, cui &Judam interfuisse ostendi, scelestus ille nihil motus, quod Christia honitas sui Corporis & Sanguinis eum participem lac rit ι cum accepisset buccellam, instigante Satana Joann. II. V. 3o. exivit continuo, ut conceptum proditionis scelus , de quo jam clim Principibus Sacerdotum convenerat, eadem nocte, consummaret: infandum sane quod a viro nequissimo patrari posset flagitium, & maxime ab uno ex illis, quos Jesus ut inintimos ac familiares elegerat. Hanc circumstantiam Chrysostomus serm. de proditione Iudae) advertens, horrore abreptus
dicit: Unus de duodeeim . . . Hac erat eaterva regatis, de hoc eboro
Pudas egressus es. yudas iuquit, Iscariotes. 2 d mihi ejus patriam dicis e aliuam ipsum quoque nescire sicuis t. At quando jam nec patriam , nec nomen, nec scelus ignorare licet, ignoscat Chrysostomus, si in hoc lectorem meum aliquantulum de
II. Judas ergo dictus fuit Iychariores. Unde autem Ischariolae nomen derivarit, non una est sententia. S. Hieronymus ut re infert Baronius ad ann. Christi a a. num. s. in cap. a 3. Isaiae , &c. Io. Matr. , putavit,Judam Ischariotem fuisse e Tribu Ephraim,& Ischarioth vicum esse ejusdem Tribus. In Lib. tamen de nominibus Hebraicis existimavit, eum fuisse de Tribu Issachar, ideoque Issachariorem vocandum esse, quamvis contractiori nomine Ischariotes dieatur. Baronio tamen magis placet, Iudam dictum fuisse Uehariotem ex duobus verbis, nempe Is, quod in terpretatur Vir ,ec Carioth, quod est Oppidum in Tribu J uda, de quo fit mentio Josue I s. v. as. , Hieron. 8. v. 24. , bc Amos. a. v. a. : unde IF Carioth idem est ac Vir Cariothensis. A patria a tem plures fuisse denominatos viros, ex Sacris Litteris apparet.' III. Occasio tantum scelus concipiendi & patrandi Iudae fuit haec . Assumtus fuerat ipse in depositarium eleemosynarum , quibus Christus ac ceteri Apostoli donabantur, adeoque pecu niarum amore ad prava distractus suit, ut videns Mariam Laetari
89쪽
sororem pretiosum unguentum super Christi pedes essu disse .
hanc profusionem indigne ferens, dixerit Joann I a. v. s. hoc unguentum Mu vaeniit trecentis denariis oe datum est egeuis ρDixti autem Boe subdit Evangelista uou quia de etenis pertinebat ad eum s sed quia fur erat, ct loculos habens , o ea, quae miti bautur, portabat. Quia auten Christus Mariae pietatem laudavit, dicens: Sivite illam , ut 3u diem sepultura mea serviet illas .
Pauperer ent emper babetis vobiscum , me autem nou semper habetis : indignatus Iudas, statim accurrit ad Sacerdotes, ac de prodendoJesu cum illis tam venit, triginta argenteis in pretium statutis. Circa quod duo supersunt examinanda et unum, qua die Judas contractum cum Principibus Sacerdotum de tradendo eis Christum inierit: alterum, cui valori respondeant tri
ginta illi argentei. . a . . . /.
IV. Quoad primum, missis variis opiniouibus ex diverso modo loquendi Evangelistarum Matthaei cap. 26. , & Joannis ea p. II. , centeo biduo ante Pascha, idest die Mercurii Judam stetisse coram Principibus Sacerdotum , & pacto iniquitatis pretio ι promisiste, traditurum se eis Iesam , & die Jovis sequenti post
Coenam Eucharisticam sumtam ad consummandum proditionis scelus perrexisse, dc de facto consummai se . Priorem partem fit mora Matthaeo cap. 26. , ubi Christus antequam Sacerdotes ocSeniores Populi in domo Principis Sacerdotum cogerent Conci stium, ut eum occiderent, Discipulis suis proditionem man iis-stavit, dicens: Scitis, quia ps biduum Eafcba At, ct Filius
Hominis tνadetur, ut erucingatur. Deitide nullo alio interjecto medio subdit: Tabe eo regati fust Principes Sacerdotum oe Seuiores Populi . . . S' eon um feceruot, ut Iesum dolo teneνenι Eroeeiderent. Coram hoc Concilio se praesentavitJudas: unde post multa : Tnue , inquit abiit uuas de duodecim, qui dieebatur Iudas Vcbariores ad Principes Meerdotum, ct aiι ituM. quid vuItis mihi dare, α' ego vobus eurit tradam e At illi constituerunt ei ir
V. Scio, responderi, Matthaeum citato loco, & Marcum etiam cap. I 4., inter Concilium Sacerdotum, & accessum proditoris ad illos, natrare Coenam in Bethania lactam, in qua Maria unxit pedes Jesu , quae secundum Joannem cap. II. lacta fui ε ante sex dies Paschae. Unde cum describatur Iudas post illam Cc. nam abiisse ad Principes Sacerdotum, fit, ut abierit aute biduum praecedens Pascha. Sed hoc non obstat. Nam Matthaeus & Marcus inter convocationem Concilii & accessium proditoris mediam ponunt
90쪽
Da IυDAE R ODITIONE . narrationem Coenae in Belbania iactae, non quia po medio tempore, seu biduo ante Pascha revera lacia fuerit, sed rei paulo ante factae per recapitulationem mentio uena iecerunt. Nam, cum narrare inciperent Conciliabulum factum adversus Christum , & deinde narraturi essent accestum Judae proditoris ad illud, ut occasionem indicarent, qua Judas indignatus ad Chrisstum prodendum ultimo impulsus fuit, interposuerunt narrationem illius Coemae, licet paucos ante dies factae; ubi indignatus Judas ob effusionem unguenti super pedes & caput Jesu a Mariamrore Laetari factam, vidensque, Jesum partes mulieris suscepisse, furore percitus, ut pecuniam, quam ex illius unguenti venditione speraverat, sibi ex parte compensaret, audito., Principes Sacerdotum congregatos ei se, ut lesum tenerent & occiderent, eum illis vendere decrevit Unde S. Lucaν cap. dia. rem hane historico ordine reisreus , ait: Appropiuquabat autem . dies festas isomorum qui dieiι- PHebar σ quaerebara Priscipes Sacerdotam er Seribae, qaomodo Iesum inter cereui: timebant veris
plebem ecce Conciliabulum factum paulo ante, idest biduo
ante Pascha) Iutravit autem Satanas in Padam, qui coguomius-hatur Uehariotes, unum de duodecim. Et abiit Ioeutut es eum Principibus Sacerdotum 9 Magistatibus, quemadmodum tuam: traderet eis. Et gavisi funt , π patii funt pecu viam illi dare. Ecce Concilium iiii tum biduo aute Pascha, 'ecce Judam apud Concirilium de Christi venditione paciscentem , nulla Coei ae factae in Bethania interpositione: quam Conciliabulum praecessisse ex ea etiam colligitur, quia quod tu timo movit Principes S cerdotuni ad quaerendam Christi necem , fuit sus diatio LaZari, quem sciverunt fuisse unum ex discumbentibus in illa Cinna. VI. Ex his apparet, optime conciliari inter se Evangelistas, absque eo quod dicamus, Coenam illam A uncti 'nem , de qua loquiturJoannes, fuisse diversam ab ea, de qua loquitur Mathaeus, S ita potuisse celebrari unam sexto die ante Pascha, ait ram biduo ι tum quia Evangelistae ibi non nisi de una Coena mentionem faciunt in Bethania facta: altera evim Coena, seu verius prandium, ad quod a Pharisaeo fuit invitatus Christus, iii quo mulier peccatrix lavit pedes ejus, & unguento unxit, de qua S. Lucas c. 3. , fuit procul dubia diveris, & aute facta s tum quiavmnia, quae Evangelistae de hac Coena licet diverso modo
dicunt, uni ac eidem accommodari possunt. Quod enim Matthaei is dicat Mariam unxisse caput Christi unguento , Joannes autem sedes, optime componitur ab Angustino lib. a. de Cons.