장음표시 사용
351쪽
pata esse a Patribus superlatio oradu et cumulative, ut aiunt, eaque rati0ne, ut perSpicuum Sit praeterquam desiderari possit, eos a Virgine summa diligentia omnem vel levissimae culpae umbeculam cujuscumque generis arcere Volui SSe. ΕNO. Succedunt apposita Myrmantia, cujuSmodi Sunt, sancta, Sucra, venerunt , innocens, pulchra, Apeciosa, fratri plena, benedictu, beata, etc. - et quidem 3uperlativo stradu, additis n0n infrequenter adverbiis pro uS, Semper, Omnino, totα etc. - ita ut eadem pene praedicentur repposita de Virgine, quae ad Dei munditiam significandam usurpari s0lent. Ex quibus 0mnibus intelligimus: Virginem coelestibus et terrestribus creaturis omnino longe antecellere.
ut ab ea quaelibet culpa amandanda sit, proindeque ipsam neque originalem labem ingurrisse. Accedunt alia argumenta. exempli gratia:
nostra aetate mirum in modum resplenduit.
quae in Oriente Saeculo VII. vel VIII. et in Occidente paul0 post coepisse Videtur.
inscriptiones, cantica, hymni, qui in Ecclesia praesertim Orientali cani consul erunt.
et, lieet desinitio omni robore destituta fuerit, eo quod
352쪽
i oncillium illud in schisma lapsum fuerit, tamen fidem Ecclesiae aliquo modo manifestabat. b. Aecedunt verba Tridentinae Synodi, quae expresse declaravit Sess. V. Non esse suae intentionis comprehendere in hoc decret0, ubi de peccato originali agitur, Beatam et immaculatam Virginem Mariam, Dei Genitricem etc. 6.9 Eodem spectant constitutiones SS. Pontificum Pauli
V, Gregorii XV, X isti IV, Urbani VIII, Clementi X. Innoesentii XI, Alessandri VII, Clementis XI, qui omnes
prohibuerunt contrarium dueere, seribere, defendere in lectionibus, conci0uibus, actis publicis vel etiam scriptis privatis asserere ete. Cum autem haec doetrina t0t tantisque monumentis bibli eis et ecclesiasticis demonstraretur, tanta Doctorum et Eeelesiae, praesertim matris, consensione firmaretur, nihil mirum, si s. Pontifex Pius IX. Votis annuens, eam solemnissitna desinitione credendam proposuerit
in Bulla dugmatica - Inupubilis , die VIIIR Dec. l854. Desinimus, doctrinam, quae tenet: Beatissimam Virginem Mariam in . primo instanti Suae c0nceptionis suisse singulari omnipotentis Dei gratia et privilegi0, intuitu merit0rum Christi Salvatoris humani generis, ab omni originalis culpae labe praeservatam immunem, esse a Deo revelatam, atque idcirco ab omnibus sidolibus firmiter constanterque credendam. ΤΗΕs. VIII. Virgo Deipara ab omni originalis culpae labe immunis praeservata suit singulari Dei gratia et privilegio, intuitu meritorum Christi Domini. D. Si eut de side est, Virginem illaesam servatam fuisse a culpa originis, ita de fide est, hoc n0n meritum, Sed
353쪽
privilegium fuisse, vel donum Dei gratuitum, intuitu meritorum Christi collatum. Sane: t.' Hoc in Bulla disertis verbis desinitur.
enim Virginis peccati experiem suisse dicunt eo, quod mater Verbi sutura erat et c. cum autem electio ad dignitatem Genitricis Dei gratuita prorsus suerit, et immaculatae conceptionis donum, quod cum iSin penitissime copulatur, gratuitum esse debuit: unde Patres dicunt, Virginem a Filio mundulam, purstarum, Sanctimasam anima et corpore, ut Hieronymus, Nagi ange
sactam suisse, per Christum omnes Vivificari, reSurgere, Christum omnia in omnibus operari, per Christum omnes salvari, Ipsum esse viam, Veritatem, Vitam, OSlium unicum mediatorem et c. Ergo et Virgo sanctificata suit x Christo in ipsa Conceptione etc.
tionis in ipsa sua Conceptione, sed per Christum Ven turum habuisse, liquet ex dictis de gratia primi hominis, ubi diximus, gratiam non deberi naturae, neque operibus seu meritis, quae gratiam primam praecedere non possunt ele. Ergo. Plures difficultates, quae opponi solebant, sequentibus generalibus observationibus expediri sacile poSSunt. .' Quando Scripturae et Patres dicunt, Christum
s0lum innocontem et sanetum suisse. caeteros Omnes peccatoreS, nemine excepto, hoc unum significant, Chrystum sanctum semper fuisse necessitate Naturae, et υω-
354쪽
rute propria, Virginem n0n necessitate naturae, vel Virtuto pr0pria, sed ex privilegio Christi.
suit etc. - ita inistiligi debent: purgata: mundata a Christo praeeodemti upplicatione meritorum Suorum; Seu Christus essecit, ut Virgo culpam non incurreret: sin et Bernardus dicit, angelos a Christo redempt0s, quatenus meritis Christi factum est, ut angeli non laberentur.
habuit, mala suit origine. maculata etc. - reseruntur ad conceptione actisum n0B pGSSiυαm.
Lugdunenses, Observamus, eam non pertinerct ad Ber- nardum, neque simpliciter negare veritatem gatholicam, Sed Solum prival0rum arbitrium in sesto instituendo reprobare.
dixit, Virginem maculatam conceptione actia, non puS-xiva: caeterum Th0mas in l. Sent. dist. 44. a. 3 seribit: - Talis suit puritas Beatae Mariae Virginis, . quaisa peecato originali et actuali immunis fuit. Quo pacto haec componi possint ei un iis, quast in Summa scripsit, neseimus; quidquid sit, nobis non probatur eorum opinio, qui dicunt, opera Thomae eorrupta suiSSe, quod impossibile omnino videtur. 23 Diuiligod by GOrale
355쪽
Tu es. IX. Α veritate catholica dessectunt, qui essentiam originalis peecati sitam esse eontendunt in forma quadam substantiali mala, qua fiat, ut peccatum non tam animae inhaereat, quam sit ipsa anima. D. Illyricus Flaccus Mathias, cui Lutherani plerique ipseque Lutherus subseribunt, docet, originalem culpam esse formam quandam Substantialem corruptam: animam rationalem per peceatum adamiticum totam esse corrupiam, et in ipsius diaboli imaginem transformatam: Lutherus dicit, animam totam esse vitiosam, et laetum esse ipsum pesscatum. Haec est doctrina haeretiea. Et sane. t.' Paulus in I. ad Timotheum dieit, omnem Dei creaturam b0nam esse: prosectu si quid in hominis natura malum intrinsece haberetur, jam non amplius Omnisereaturae bona dieenda laret.
que etiam animarum, creator: atqui si ipsa anima Substantialiter e0rrupta et mala esset, consequenS laret, Deum esse mali esseetorem, quae est sententia manichaea et aperte absurda. Ergo.
mb3tantialiter c0rrupisse; esset enim naturae destructorqu0d solius Dei est, cum Deus Solus sit ereator.
earne, quas nune habent, in altera vita resurrecturos
356쪽
esse: verum, si natura humana prorsus depordita, corrupta et mala esset per peccatum . nullatenus eadem resurgere p0SSet. Rui Sus:
tismo regeniti non sunt, esse peccata. ipsos que paganos et hebraeos quaedam naturaliter bona sacere posse: h aulem admitti n0n posset ab eo, qui tueretur originale peccatum lotam corrupisse naturam. Erg0.
tur in sententia lutherana ipsam substantiam auferret, et aliam substituere deberet: nihil autem hujusmodi. Ergo. Denique:
naret; si vero mala suisset, eam Sumere non potuiSset. Unde Hieronymus ep. ad Ctesilant. et Augustinus l. p. Consess. Basilius, Nagiangenus et alii Patres declarant, se n0n dicere malam naturam humanam peccato originali in Melam. ete Dissicultates petitae ex Genesi, ubi omnis e0gitatio hominum ad malum intenta dicitur, ex Paulo, qui it et, homines irae filios etc. facile solvuntur, dummodo animadvertatur, hic sermonem esse de actu malo, minime Vero de mala substantia, et homines, irae filios dicit Paulus, eo quod pesteato obstringuntur, neque in eo statu inveniuntur. in quo Deus coll0cat0s eos volebat. Tum. X. Item a catholico praescripto abhorret alia no- Vat0rum doctrina, quae affirmat, originato peccatum imam esSe concupiscentiam, quae tamen credentibus non imputatur. D. Lullierant omnes di eunt: peecalum originale eSSeipSam concupiscentiam, vel illam saeuitatum omnium in0r
357쪽
dinali 0nem, cui nos obnoxios esse sentimus: et latius peccatum originale explicantes, dicunt, illud esse tenebras in intellectu, aversionem a Deo in voluntat0, et sagultatum omnium inordinationem, sensuum rebellionem: in super docent, quod eorum principi 0 neceSSari0 cohaeret, peceatum originale etiam post baptisuum t0lum remanere, quamvis non imputetur. Haec est doctrina haeretica. Concupiscentia n0n est peccatum. Jac0b. ep. c. l. t 4: - Unusquisque lentatur a eoncupiSceulia sua abs Tracius et illeetus: deinde constupiscentia. cum conceperit, parit peccatum: peccatum Vero cum consummatum suerit, generat m0rtem. - Εrgo concupiseentia: l. lentat: 2. allicit . delectat, ete. 3. Si c0ncupiscentiae m0rem gerimus, oritur seu eoncipitur peccatum ele. Ergo hic concupiscentia repraesentatur ut allicens, trahens ad peccatum, nun ut peccatum.
C0nser Paulum ad Rom. VII. 7 - 's: hic Paulus loquitur de concupiscentia, quam quidem peceatum iterum atque iterum appellat, sed Ssensu impropri0, ut explicat Tridentinum, quia digit, hoe peetatum esse etiam in justificatis, neque h0minis opus esse, quia Π0n in unλα sed in carne vel corpore passim residere dicitur: peccatum autem nequit esse in c0rpore. Praeterea Paulus ad Rom. VIII. 4. scribit, quod in iis, qui sunt in Christo Iesu per baptismum vel regenerali 0nem) riihil est damnationis, nihil est, quod insernum mereatur: atqui concupiscentia in regenitis manet: si vera igitnr esset lutherana opinio. in regenitis aliquid damnati0nis 8uperesset, quod diserto negat Paulus. Ergo. Rursus: Scripturae nos ducent, homines per bapti-
Smum regenerari, renovani, renasci, mundori, fieri nO
358쪽
Dum creaturam, ab omni peccato mundari, peccato mori etc. ergo post baptismum nullum peccati pr0prie dicti vestigium remanet: atqui concupiscentia manet: non est igitur peccatum. Ex Patribus duos seligam. Chrysosl0muS h0 m. is. ad Populum anti0λ. et h0m l 3. in I 0m.: Passiones in se peccatum non sunt: effrenata Vero eorum immoderantia peccatum operata est concupiscentia quidem peccatum n0n est; quando ver0 egressa modum foras eruperit, adulterium sit etc. Augustinus retract. l. s. c. tb i ii Hoc peccatum de quo Paulus ad R0m.) ideo peccatum Vocatur, quia peccato factum est, et poena peccati est etc. -- Alibi dieit e0ncupiscentiam inn0ωαm n0n c0nsentientibus, aine culpα elo. Neque sequentes observati0nes omittendae sunt:
l. C0ncupiscentia materialiter cohiberi non potest qu0d autem non potest c0hiberi qu0dque ideo n0si pendet a Voluntate, peccatum proprie nefas est dicere. 2. C0ucupiscentia, ut Supra ostendimus, est propria humanae naturae, et ex suis principii S, ut ait Th0mas, oritur: quis igitur peccatum dicere audebit, quod ad ipsius naturae c0nstitutionem spectat 3. Baptismus nihil foret, et Christus nobis n0n prosu-
4. Homines baptigati esseni eodem tempore boni et mali, sancti et pegeat0res etc. Aecedit denique Tridentini desinitio Can. V. Sess. V. -- Si quis per Iesu Christi Domini gratiam, quae in baptismate consertur, reatum originalis peccati remitti negat, aut etiam asserit, non tolli totum id, quod ve-
359쪽
ram et propriam peccati rationem habet; sed dicit, illud
tantum radi, aut non imputari, anathema Sit. In renatis enim nihil odit Deus, quia nihil est damnationis in iis, qui vere consepulti Sunt cum Christo Dic . . . . Manere autem in baptigatis c0ncupiSeentiam, vel lamilem, haec S. Syn0dus latetur et Sentit: quae cum adag0nem relicta sit, nucere non consentientibus, sed viriliter per Christi Iesu gratiam repugilantibuS, non Valet. . . . Hanc c0neupiscentiam, quam aliquando Apostolus peccatum appellat, S. Syn0dus declarat, Ecclesiam catholicam nunquam intelleXiSSe peccatum appellari, quod vere et pr0prie in renatis peccatum sit, Sed quia ex plecatu est, ed ad peccatum inclinat. Si quis autem contrarium
Objectiones ex Scriptura vel ex Patribus depromptas, quas Protestantes magno numero collegerunt, solvit Bellarminus praesertim lib. V. de amissione gratiae e. XI. Solutio omnium diffleuitatum revocatur ad distinctionem. quam Tridetiti num exhibet; scilicet concupiscentia dicitur peccatum, quia a peccato est historice, et ad precatum inclinat, vel quia, juxta Th0mam, nunc est pec- eali originalis veluti pars materialis ete.
THES. XI. Inter errores recensenda est quorundam
theol0gorum opinio, culpam originalem nihil aliud essΡ, quam: s. externam imputationem primi peceali, qua universa Adae posteritas peccatrix denominatur, vel L relationem pereat is, quae genus humanum propter Adae inobedientiam comitatur. Dem. Alberius Pighius, Ambrosius Catharinus, et alii pauci catholici theologi luebantur, peccatum originale
360쪽
nihil esse, quod homini inhaereat, sed eSSe quandam externam relationem Vel denominati0nem: peccatum quidem protoparentes intrin3ece c0inquinavit, in ipsis enim peccatum personale suit: nos autem, qui a parentibus pedeatoribus originem ducimus, peccat0res Sunuls temet d'nominati0ne: non igitur peceato proprie dicto lenemur, sed peccatum dicimur habere, quia peccatoris filii sumus. Est sententia non solum salsa. sed saltehi materiai, ter haeretica. Tridentinum sess. V. definivit: - Si quis dixerit, illum Adam uin) per in0bedientiae peccatum mortem et poenas in omne genus humanum transsudisse, non autem peccatum . qu0d m0rs eSt animal, anathema Sit. Alibi statuit: - Peccatum transfundi. non imitati0ne, Sed pr0pagali 0ne. et veram pesteati rationem habere. Esse unicuique pr0prium, inhaerere animae etc. In Sententia, quam resutamus, nihil iraussunditur. nihil inhaeret, nihil est, quod peecali veram et propriam habeat
insuper nihil significarent locutiones illae biblicae et ecclesiasticae: homines natura filii irae, peccut ra, impii, filii diaboli, corrupti etc. per baptismum nihil tolleretur ele.
Accedit, quod salsa esset antithesis a Paulo toties inter Christi gratiam et Adami pegeatum instituta: deside enim est gratiam Christi non esse simplicem denominationem, vel imputationem, sed positivae justitiae, divinique doni infusionem: ergo et Adam aliquid in nobis propagavit, qu0d Veri peccatum est. Unde merito Augustinus d0cet l. 2 denuptiis ei c0ncupi Sc.), peccam