장음표시 사용
21쪽
ro De existentia Incarnationis
Iri a mirabilis generatao Christi ex Patre , admirabilitet lavi generatio ex Marre . Et Dionys f id Iesu in earne apparitio ct ineffabilis est sermone , o omni irnora intelsilentiae , ipsi quoque antiquissmo Angelorum primari non satis perDecia, . Poob. 3. quia vix supposita fide, qua credimus possibilitatem, & existentiam, possumus solvere implicantias, quae objiciuntur ex ratione tum naturali, tum
supernaturali ex aliis principiis fidei; ergo multo minus poterit naturali lumine cognosci illa possibilitas, vel existentia. Ant. patet ex praecedenti, in qua Vix
ex principiis fidei possumus salvare, quomodo incarnatio ista non p tae juclicet immutabilitati, simplicitati, & aliis perfectionibus d ivinis. Confir. Nam ut cognosci posset hoc mysterium naturae lumine, deberet cognosci I. humanitas ut separabilis a sua subsistentia in sua singularitate , & sua. suppositabilitas per subsistentiam personae di vinae. z.
deberet cognosci naturaliter,quomodo illa natura Pol-
set suppositari ab una Trinitatis persona sine aliis 3 d
sic deberet cognosci totum mysterium Trinitatis . 3.dcberet item cognosci, quomodo sit possibilis tanta ia- Dio inter naturas divinam, & humanam infinite distantes in unitate suppositi sine illarum mixtione , vel alteratione ,&e. sed haec longe superant Omnem attingentiam intellectus humani, & maxime in via s nihil enim est supernaturalius in toro ordine gratiae. Prob. a. p. de incarnatione peracta,&existente; nam
licet hoc factum nobis praedicetur , di per fidei lumen
ad eius exi stentiae assensum elevem at , di inclinemur, Vix naturae gravitatem, & inclinationem in contrarium Vincimus; ergo longe minus id praestaremus eae solo naturae lumine. Confir ex Script. Nam Iudaei, qui hoc mysterium. audiverant ex Scripturis &figuris,& venturum Christum expectabant ardenter , quibus nascenS annun tiatus est per Angelos, & Pastores , qui ejus divinita tem ex miraculis potentiae,& sapientiae viderant,& Ω-tebantur, quod numquam se Aquutus est homo vi quod nutrus homo poterat faeere miracula, quae Uge faciebat, nisi Deus esset cum eo ; tamen non cognoverunt, ted. sicut hominem occiderunt, & crimini tribuebant, quod. id de diυ. nomin .c. 2.
22쪽
quod sitium Dei se faceret. Et Christus ipse illos excuset apud Patrem propter ignorantiam , 2 enim si Hue, quid faciundis ergo nequidem ut existens potest cognosci hoc mysterium , nisi ex fide Pro, denique s. p. de Angeli S ex ScotO , , ut
dixi, videtur inclinare in contrarium 3 quatenus naturaliter potuerunt cognoscera Christum pati: & quod malus Angelus,si ei permittatur utis a potentia eo ni riva naturali, potest intelligere quodcumque intelligibile causatum ; . per consequens poset intelligere coxia sationes cordium , O m steria gratia, ex quo positasvnvi neffectu,&e. propter haec , inquam , Videtur Doctor Velle, quod Angelus posset cognoscere naturaliter I n- Carnationem , si non ut suturam, di possibilemaalieni ut praesentem supponit tamen eam cie facto non fui i- se cognitam a malis Angelisi quia id eis Deus nota permisit, sicut nec permittit tam. illis, quam aliis cognitionem secretorum cordis. Nihilominus plures Scotistae insignes non putant hanc eue eius mentem nam licet doceat, e S cognoscere naturaliter aliqua mysteria gratiae iam facta noα tamen omnia, & maxime istud ,& quidem merito , ut
ego coniicio ex verbis eius alibi siclis, saJ quibus a-Perte docet I. Angelos non cognovisse m sterium incarnationis ante Christi adventum , ct praedicationem Ecclesiae; sed quod tamen Angelus , qui annuntia vix incarnatιonem , novit ipsam , antequam esset completa,& non dixit , quod ipsam cognoverit naturaliter , sed ex revelatione speciali, per quam missusaest. Imo,cum loquatur de isto solo, videtur excludere alios. Et clarius in quodlibet is f3J negat Angelis cognitionem, se visionem obiecti visionis suae beatae . nempe De Dici posser, quod tam anima , quam Angelus, licet posse sit naturaliser noscere se , quantum est imata Dei ,sive se esse imaginem Dei, quia non pote β naris liter cο-gnosci relatio , nisi naturaliter possit cognosci utrumque extremum. Quod confirmat ex Augustino J docen-
re, quod, qui vident suam mentem, in ea trinitatem istam, scilicet memoriam, intelligentiam, O volumxa-φem , nec xamen credunt ea, quae intelligunt Use imagι-
23쪽
is De existentia Incarnationis
Decurum, ut sciant id, quod vident Use Deculum, id
imaginem ergo multo minus videntes Claristum, videre poterunt unionem humanitatis ejus cum Uerbo,
nec Verbum ipsum, in quo subsistit.
Prob. a. ex Scri Pt . qua constat, Sathanam non novisse Christum, ut Dei filium ; sed tantum dubitasse ,
dum tentavit eum, ut sciret, si filius Dei es . Intelligentia autem naturalis tanta est in malis,quam in bonis. Item de bonis legitur, quod Christum ascendentem in coelum non agnoscebant; Muis est iste Rex
gloria Z Item: Quis est die, qui venit de Edom , &c. inquiunt apud Pro heta S. Prob. I. ex dictis tr. de Angelis ; hJqui cognoscunt quidem aliquas emitates sit pernaturales spectantes ad mysteria gratiae, inter quas reponit Scotus existentiam Christi in Eucharistia , sed non omnes, saltem supernaturales in substantia, & eas maxime, quae terminantur ad Deum in sua Ttinitate, ut unici hypostaticas ergo, &c. Confir. Nam Angeli naturali lumine non attingunt clare, & distincte mysterium Trinitatis 3 ergo nec incarnationis, nam istud non potest bene cognosci sine illo a deberent enim cognosci tres Personalitates, S subsistentiae relativae a se invicem distinctae realiter in una essentia; alioqui nesciri potest, quod una Persona possit incarnari sine aliis. a objic. I. coni. .Par. Nulla ratio naturalis dictat incarnationem esse impossibilem s ergo dictat esse possi
bilem . Pr .cons. Nam inter possibile, & impossibile non est medium sergo quod non cognostitur impossi bile , debet cognosci possibile.
Res neg.cons. utramque: nam aliud est, quod inter
possibile , & non possibile non sit medium t di aliud quod non sit inter cognosci, & non cognosci impossiabit ei nam in his datur medium , nempe negatio utriusque cognitionis , & judicii, seu ignorantia, vel susia Pensio judicii. Adde, quod in proposito de incarnarrione, ratio naturalis potius dictat impossibilitatem , di hoc sensu negari posset ant. Ob ic. a. Incarnationis possibilitas , S existentia est evidenter credibilis ; eigo di evidenter possis
24쪽
Resp. neg. cons. Nam credibilitas rei venit exusta citate dicentis , quae potest patere, dc cognosci naturaliter ; sed possibilitas pendet ex cognitione strincipiorum inti insecorum rei, & haec in incarnatione non sunt cognoscibilia naturaliter. Praeterea revelatio humana de aliquo mysterio supernaturali in subinstantia semper pendet ab aliqua revelatione divina facta hominibus dicentibus: de ita est de aliis motivis credibilitatis obiectorum fidei. Objic. 3. Infideles cognoverunt incarnationem et iam ut possibilem, & futuram s ergo naturaliter 3 non enim habebant fidem . Prob. ant. nam ex Clement Alexandrino D. Paulus probabat Dei existentiam, di Christi apud gentiles ex libris eorum, maxime ex Sybillis ; erso dic. Resp. dist. ant. & pr b. eius: cognoverunt confusὸ ,&ex lectura, vel auditu ex libris Moisis, di Prophetarum , vel ex aliqua revelatione speciali, con . ex solo naturae lumine, neg. ant. dc Prob. ejus; nam aliquam rudem umbram de his habere potuerant vetex traditione ab Adamo per posteros, cui fuerant revelata , vel ex lecturis librorum legis , di prophetarum , vel ex frequentatione cum Hebraeis, vel denique ex revelatione aliqua speciali divina; si tamen,
quae de Sybillis, & aliis huiusmodi gentilibus dicuntur, vera sunt; de fluo certus non sum. Objic. . Peritus Philosophus yosset evidenter lvere omnes implicantias objicibiles contra hocmysterium; ergo & evidenter inferre ejus possibilitatem. Prob. cons. Nam solutis evidenter implicantiis sic demonstraret possibilitatem eius. Evidens est, possibile esse, quidquid evidens est, non implicare, sta ex reia ponsis evidens est, non implicare hanc incarnationem ; ergo evidens est eam esIe possibilem . Resp. I. ne g. ant. nam licet implicantiae, quas concipimus contra hoc mysterium, non sint evidentes, vel demonstrati vae, tamen su ut valde apparentes; diquae respondentur ad solutionem, non plane convi cunt, sed relinquunt in animo aliquam sermidinem, di obscuritatem. Res p. a. dist. ant. solvere negative, cono. positive, neg. ant. solutio negati ve consistit in hoc,quod negaah
possim principia, A illationes, quibus asseritur ii
25쪽
possibilItas ; qu: a non sunt evidentia, nec conVIncentia: positive autem consistit in ostensione falsitatis principiorum illorum , & hoc nullus Philosophus pra stare potest naturaliter . Objic. I. con. L. P. Angelus cognoscit c Iare , & naturaliter, incarnationem non implichre ; ergo & esse possibilem. Prob. ant. cognoscit naturaliter distinctionem , & separabilitatem subsistentiae creatae ab humanitate, item independentiam subsistentiae V e bi, &quod, volente Deo, humanitas illa fieri potia est dependens ab ista subsistentia, amittendo suam s. ergo nihil est in incarnatione, quod excedat attingenistiam naturalem Angeli. Resp. neg. ant. utrumque: nam licet Angelus cognosceret naauraliter, & evidenter separabilitatem subsistentiae ab humanitate non ideo uni bilitatem eius cum Verbo in tanta distantia , nec sorte cognoin scit clare, & distincte mysterium. Trinitalis , ut posset cognoscere nec possibilitatem , nec existentiam talis unionis cum. Verbo , seu cum una. Persona sine aliis: non posset videre, an illa natura lubsisteret propria , vel aliena subsistentia i An veto sine ulla subsistentia conservaretur a Deoi An Per alienam creatam, vel increatam &c.
Inst. Angelus cognoscit naturaliter possibilitatem resurrectionis s ergo & incarnationis s tam enim illa est supernaturalis, quam ista. ResP. L. neg. ant. nam cum a sola Dei voluntate, &potentia pendeat illa possibilitas, &non ab ulla ca sa naturali, non subest attingentiae naturali Angeli.
Rela. a. neg. posse cons. quia resurrectionis miraculum est longe inferioris potentiae, & supernaturalitatis quam incarnatios illa est supernaturalis quoad modum quemdam , ista undequaque.
Objic. a. De facto daemones sciebant, Christum esse Deum, & fili um Dei ; sed hoc non stiebant nisi nat
um esse Christum; ergo dic. Res p. dist. min. nisi naturaliter quantum ad se immediate, conc. min. mediate, neg.min. di cons. Probianam
26쪽
nam daemon Ibus ab initio sitae creationis, & ante lari psum suerat revelata incarnatio ; unde occasionem, sumpserunt rebellionis suae, ut multi docent. Item poterant audi visse Angelos annuntiantes Christi nativitatem , & prophetias de illo; & denique id suspicari poterant ex actibus eius miraculosis, ma i me O, conformitatem cum prophetiis s tota denique ilia cognitio fundabatur in revelationibus supernaturalibus. Igitur non negamus omnem prorsus cognitionem
naturalem huius mysterii immediatam, sed tantum absolute, di simpliciter, ita quin saltem remoιe supponat revelationem vel mediatam vel immediaiatam 1 unde infidelis a doctore fideli, si vo ex libris Christianorum de hoc mustelio posset illud cognoscere, & credere ex fide humana sita & daemones;
sed semper illae cogn'tiones praesupponerent Ievelationem , ex qua tales cognitiones originem haberent..
S posita fide infamaιionis, non desunt ratisnes. Ocongruentiae , . exempla, quibus ejus possibilιtas. suadeatur fallem probabititen. Piob. I. ex Scolo, id qui doce , quod licet disse le sit videre aliquam dependentiam ess o talem squalis est humanitatis Christ i ad Verbum tamen ista potest patere aliqualiter in subiecto , O uoeidente &c. sc. adducit exemplum sustentationis naturae per suppositu in Uerbi, adducens modum, quo subiectum su-ssemat accidens, cum multis tamen differentiis; nam natura non haeret , nec afficit intrinsece suppositum Verbi, std ejus dependentia Pure terminatur ad illud. Prob. 2. ex Augustino , qui hoc mysterium suadet& explicat exemplo animae rationalis, quae cum corinpore constitini hominem : tam sentire unitate perso innae anima unitur corpori, ut homo fit ; iaa in unitate personae Deus unitur homini, ut Chrsussit. Eodem exemplo uius erat Athanasius in symbolo: Sιcut anima rationalis, m earo unus e ' homo ; ita Deus, O homo unus est Christas. Alii probant exemplo albo i is. insitae alteris nam ex duabus arboribus fit una. Alix
27쪽
16 De existentia Incarnationis
exemplo serti igniti, quod totum videtur ignis; sed haec exempla longe imperfectiora sunt ad hoe suadendum, & explicandum, quam exemplum accidentis in subjecto, licet istud etiam suos patiatur defectus. Hinc Prob. 2. nam Deo non potest denegari perfectio quae reperitur in creaturiss sed creaturis tribuitur persectio similis aliquo modo perfectioni, Perquam una natura sustentat aliam sine sui diminutione: v.g. su stantia sustentat accidentia: anima rationalis, quae est substantia spiritualis, sustentat, & vivificat eorpus: & surculus insitus alieno trunco fit una arbor,& perficit fructus eius dcc. ergo a fortiori haec praestare poterit natura divina per subsistentiam Verbi, &maxime per hanc sustentationem , quae nullam importat partialitatem, Vel inhaerentiam, nec informationem in sustentanter sed per puram terminationem,& virtutem potius activam , & perficientem. Prob. . Nam Deus est summe bonus; ergo & summe communicativus sui omnibus modis, qui non involvunt manifestam implicantiam ; sed quod communicetur humanitati per hanc unionem, qua fiat una persona cum illa, di eam perficiat, & iustentet nullam importat implicantiam evidentem , ut Probatum est s ergo Sc.
Denique id suadere debent opera Christi, nempe, quod in humanitate sit persona , & virtus divina ; sc. tanta miracula, quae operatus est, & oracula, quae . proferebat, ita ut i psi Judaei quamvis ex malitia, reinvidia excaecati dicerent: Alsmquam sic loquutus oss homo. Et, possier hic facere opera ,quae facit, nisi esses Deus cum illo. Et Christus ipse, opera, qua ego facis , testimonium perhibent de me. Et, Operibus credito ,
Dixi autem probabiliter ; nam certum est nullam rationem, Vel exemplum ex naturae lumine posse afferri, quae convincant per ullam evidentiam, etiam
supposita fide , nisi ex ipsis fidei principiis eruantur , ut patet ex dictis; & adhuc facile videbit, qui ea,quae
Pollunt excogitari, serio examinabit. Supposita ergo fidei. intellectus fit expeditior ad resistenduin rationibus, quas in contrarium adducunt .i r fidelta, aut Judaei, vel haereticis quia est cellus de . X cib
28쪽
Veritate contraria, quam certitudinem habet ex fide. a. ex principiis videi excitantur Plura motiva , etiam naturalia pro veritate. 3. iu Vatur etiam motivis extrinsecae probabilitatis. Porio i. contra infideles non habemus emcaciorem probationem , quam negativam , solvendo eorum implicantias appatentes , Sadducendo testimonia tot virorum illustrium,& sanctissimorum , qui pro hac veritate liberrime vi amdederunt. Σ. contra Judaeos habemus praecipua testimonia ex toto veteri testamento, quod illi recipiunt, ex cuius oraculis plura alia sumi possunt argumenta. 3. contra haereticos habes praeterea novum testamentum, ex quo desumi possunt alia plura argumenta non levia.
De convenientia Incarnationis.
Non omne possibile est conveniens, saltem semper, & apud homines; nam apud Deum P to illum nihil posse, quod ei non sit puth conveniens; non enim potest deficere a recto, di bono; nec potester Iare, aut Peccare.
Conveniens aliquando dicitur, quod alicui est bonum , idest utile, aut tueundum; & sic lacarnatio non est proprie utilis Deo, sed homini, bene vero iucunda ; nam Deus non potest non sibi complacere,& delectari in omnibus operibus suis . Vidit Deus evncta , quae fecerat, O erant valde bona. De conUenien-ria hic loquimur, non quidem physica , sed morali, ut idem ut, ac decentia: haec rursus duplex est. I. iuris, quae est consormitas rei cum lege, seu rationes a. iacti, quae est conformitas, dc commensuratio rei cum regulis , ita ut sit pulchra , perfecta, uno verbo in Pondere, di mensura. Unde sensus quaestionis est, an deceat Deum fieri hominem per unionem personalem cum humanitates illam assumendo, seu sustentando. Ut autem verum latear , non video quomodo haec quaestio differat a praecedenti, & ab ea separetur, nam quidquid dedeceret Deum , esset prorsus imporusibilas unde haec convenientia spectat ad possibilitatem , saltem respectu Dei , qui omnia in mensura, O
29쪽
numero, O pondere diDonit, omnia in Dysen ita fecit. Ideo gentiles eam impugnant i ut im possibilemi quia putant eam Deo indignam, di indecoram .
I carnatis est summe conveniens Deo. Est comm unis contra infideles; nam inquit Tertullianus , i Japud sapientiam hecularem citius creditur Iupiter Taurus, quam Christus DeIus homo . Prob.I. ex Scoto, saJ qui omnem convenientiam& rationem eorum, quae fecit Christus ad redem pilonem, reducit ad Dei ordinationem , qui nihil potest ordinare, quod non sit con Venientissimum . Dico , quod omnia hutissmodi, quae facta sunt a shrim eirea
redemptionem nostram,non fuerunt necessaria nisi pro
supposita ordinatione divina , - sic ordinavit fieri ;ergo hoc ipso, quod incarnatio fuit ordinata a Deo, non potest non esse convenientissima. Quod magis. patebit ex dicendis de eius necessitate . . Prob. 2. Illud opus summe decet Deum, ex quo gloria ejus maxime elucet I std ex opere Incarnationis maxime splendet gloria Dei per manifestationem summarum persectionum eius , ergo dic. Prob. min. ex Scriptura ; nam id canunt Angeli in eius nativitate Os JGuria in aliisimis Deo. Et Ecclesia illud Opus y
cat, Magnam gloriam eius. Et certe in eo manifestantur, & commendantur divina ejus attributa. ta Bonitas ex perscctissima eius communicatione ad omnes creaturas inferiores , mediante homine ,
quem in se. 3c in unitatem suppositi assumpsit: JApparuit benignitas , et humanitas Salva ιoris.
2. Charitas est amor tum patris, quiIic sue J dilexit
mundum, ut silium suum. unirenitum daret: tum ipsius filii, qui propter nimiam charitatem suam , qua dilexis nos, fictus es in similitudinem carnis peccati. . . I. Liberalitas; nam qui proprio filio suo non pepercit , sed pro nobis. tradidia illum, quomodo non etiam cum illo omnia nobis donavit . Cette eum totus sit inpasre sitius, et totus in verbo pater, nihil sibi retinuit. Dcus, quod nobis non contulerit in filio. 4. Omni
30쪽
omnipotentia, Hic fecit potentiam in brachio suo Et ideo dicitur per antonomasiam opus Dei: Domine opus tuum .. Nusquam maior apparet Potentia ejus
s. Sapientia, est enῖm in Usterio isto abscondita , S maxime quia hic justria, oscularα sunt; mia sericordia, o veritas obviaυerunt sibi . Eh Deus, di
creatura sic mirabiliter uniuntur, ut nec Deitatis marestas laedatur, nec creaturae exilitas absorbeatur.
6. Iustitia, di misericordia ; nusquam enim magis haec claruit, quam ut non habenti homini unde tatis faceret, . meritum , & pretium de suo subministravit; nec illa plus rigoris ostendit, quam dum divino sanguine; & vita sibi satisfieti pro vilioris creaturae
Offensa r Magno aequitatis jure litasum est, inquit A u-gustinus, nec enim Deus plus exigere satisfactionis potuit, eum eopiosa fuerit redemptio, nee plus miser mesiae, vel traria homo , quam ut eratis redemptus fuerit. 'ut gratis fuerat venundatus 7, Patientia, dum eoram pondente se Deus velut a gnus obmutuit , & volens vulneratus est propter feelera nostra, & supra dorsum eius fabricaverunt mecatores , dic. ergo nusquam gloriosius em icuerunt persectiones divinae. Unde Joannes, postquam narravit Verbi exinanitionem, statim narrat eius exaltationem : id Verbum earo fact um est', et vidimus gloriam ejus . . . . plenum gratiae, et veritatis, Obiic. i. Incarnatio dedecet Dei maiestatem ; ergo non est conveniens, sed potius disconvenientissima Deo. 1'rob. andi ex Script. Exinanivit semetipsum , formam servi aecipiens, Ied nihil magis dedecet ι jestatem, quam sei V it u S, ergo Sc. Res P. neg. ant. & dist. mai. exinanivit ex virtute, &bonitate, dcclementia, dc ad maiorem gloriae ostentionem,con. ex imbecillitate . aut necessitate , vel alio motivo indigno, neg. maj. & min. nam descensus ille . sc. eκ magnitudine virtuti S, ad maiorem maiestatis ostentionem non dedecet, sed summe decet maiestatem. . Dignatur est ad nostra descendere , nosque suscipere in corpore suo, ut reficeret eadem arte sic. ex pulvere assumpto9 vel potestate qua formaverat, ait