장음표시 사용
681쪽
dem,itis sui sum ire contumeliatiua .ispositione non miserenpar : scus nee ιάν su 3 sunt superbi. Resp. D. Thomas , dicendum quod illi qui sunt in contumeliati inua dispo utione, liue quia sunt contumeliam palli , siue quia velint
contumeliam inserre,prouocantur
ad iram & ad xudaciam , quae sunt quaedam passiones virilitatis , existollentes animum hominis ad aris duum : unde inferunt homini aestimationem qu5d non sit aliquid in
futurum passurus : unde tales dum sunt in hae dispositione,non miserentur, secundum illud prouerb. 27. Ira non habor mψπιcordiam , neque erumpens furor. Et ex simili ratione superbi non miserentur, quia contemnunt alios, dc reputant eos malos : unde reputant quod digne pantur quidquid patiuntur : unde
G reg. dicit qubdfassa iustitia,
cilicet superbo tu , non habet cop sonem, sed ded gnationem. ibi d. ad 3.dε sua misericordia loquatur Salusti, ι, dum ait: omnes homines sui da robus dubiis consultant , ab ira re misericordia vacuos es dιcet: non Onim animus Delia verum prouidet, ubi ista officiunt. Resp. D. Thomas , dieendumquδd authoritas illa Salustii intelligitur demiserieordia, secundum
quod est passio ratione non reguina : sic enim .impedia consilium rationis, dum facit a tu stitia disce.
dicit in s. de Civit. Dei: longe melius es humantur σ' piorum με sibus
ricordia em ibid. in az. sed contra. u. 7. an st quomodo miserieordia μ
quod aliqua virtus potest esse maxima dupliciter: uno modo securi. dum se : alio modo per comparationem ad habeatem. Secundum se quidem misericordia maxima est r Pertinet enim ad misericordiam quod aliis effundat; de quod plus est, quod defectus aliorum subleuet: Et hoc maxime superioris est: unde de misereri ponitur pro . prium Deo I & in hoc maximE diiscitur eius omnipotentia manifestari. Sed quoad habentem, misericordia non est maxima, nisi ille qui habet, sit maximus, qui nullum si a.
pra se habeat sed omnes sub se: Ei enim qui supra se aliquem habet,
maius est , de melius coniungi superiori, qu in supplere defectura inferioris: Et ideo quantum ad hominem , qui habet Deum superiorem , charitas per qaam Deo unitur, est potior quam misericordia, per quam desectus Proximorum supplet. Sed inter omnes virtutes quae ad proximum pertinent,poti tana est misericordias sicut etiam est potioris actus : nam supplere defectum alterius , inquantum est huiusmodi , est superioris & me
682쪽
v. cur miserisordia prafertur cul. rus diuino Osea 6. O Maiib. I a. ubi diciιur e miseracordiam Polo, σnon secriscium. Resp. D. Thomas , dicendum quod Deum non colimus per ex ζωriora sacrificia aut munera,propter ipsum, sed propter nos, & propter proximos; non enim indiget si eriticiis nostris; sed vult sibi offerri propter nostram deuotionem, &proximorum utilitatem e Et ideo misericordia qua subuenitar desectibus aliorum . est sacrificium ei magis. acceptum , utpote propinquius utilitatem proximorum in inducens, secundum illud Heb. vir. beneficentia ct communionis nolite oblinisci: talib- enim hasius promorς urDein. Ibid. ad I.
m. s. quomodo sileut Pusa P. Ambrosii svor illud I. ad Tmoth. 6. pietas ad omnia villis est in dicis damno summa diseiplina ebrasiaua in misericordia σ pieιate et Resp. D. Thomas , dicendum quod summa Religionis Christianae in misericordia consistit, quantum ad exteriora opera : interior. tamen affectio charitatis,qua con
iungimur Deo, praeponderat & dilectioni de misericordiae in proximos. Ibad. ad a. Plura de miseeordia ipsiusque Neribus vid/anιur supra v. Eleemoona.
MODESTIA. Quaestionibus quae sub hoc voc. habentur de modestia iungamur
vcrsetur etrea exteriores actus corvi
Resp. D. Thomas , dicendum)quod virtus. moralis. consistit in hoc quod ea quae sunt hominis, Πτrationem ordinantur: Manifestum est autem quod exteriores motus hominis sunt per rationem ordinabiles : Ad imperium enim ratio nis exteriora membra mouentur: unde manifestum est quod circa horum motuum ordinationem viristus moralis conlistat Ordinatio autem horum motuum attenditur quantum ad duo: Vno quidem modo, secundum conuenientiam per sonae ratio modo ; secund sim conuenientam ad exteriores personas,
seu loea r Vnde dieit Ambrosius,in a. de ossietis , hoc est pulchriιudinem
uiuenda texere , conuenientia curquo
faeni, est ρersona reddere: Hoc pertinet ad primum e quantum autem ad secundum , subdi mr r Hic ordo gestorura Virmus , hic ονnatus ad om
ι. s. utrum in modestia siue in commposetione exteriari drbeamus imitari
I. de ossiciis: Sieue mollieisIum σinfractam an vocis sonum, aut corporis non probo, ita nequo agrestem ac rusticum. aturam imiremur , eg gies ei urso mula disclytina,forma bo
683쪽
Resp. D. Thomas , dicendam 'aol quamuis ex nata tali dispoitatione habeat homo apti tuainem ad hanc vel at illam dii positione tiexteriorum molaum : tamen quod deest a turae potest suppleri ex in industria rationis: unde Amb. dicit in x. de offic. Acatum naura informet.
stria emendit. Ibιd. ad 2. u. 7. quomodo modιItia siue moderatio in ex eriori eo inpositastui ex ga moderaιsonem passonuiuis xe . D. Thomas , dicendum quod sicut dictum est , exteriores motus sani quaedam tigna interioris dispositionis, quae praecipue attenditur secundum animae passiones. Et ideo moderatio exteriorum motuum requirit moderatione interiorum palsionam : unde Ain brosius dicit in h. de ossiciis quod hi Q. sci Iicet ex motibus exterioribus in homo eoνuis nostrs absconditus aut leuior aut iacta nitior aut ικνbidior, aut contra gramor σ constanιισr oryu Wior or maturior a limatur. Permotus etia exteriores alij homines
de nobis iudicium capiunt; secun dum illud Eeeleliasti ei ist. Ex visu
cogetoscitur vir , 'st ab oecursu Dei eteoe roscitur sen tu e Et ideo moderatio exteriorum motuum quodammodo ad alios ordinatur ; secundum illud quod Augustinus dicit in regula, luo ambus mstib M Uestras nihiι sat quod eum quam ossensat aspectum sed quod vestram deceaιβδε ε uatem. Ibad. ad 3.
cti . quaestiones adiungi debebant de homicidio per comparationem ad alia peccata, quae insertae .sunt v. Peςearum post qu. s.
Quaest. 61. post haec verba sei Ite et de facili in desunt sequentia, secundum quod dicitur ille non possie sanari, qui non potest de facili. PROBAB IL ITA S. Ibi omissa suit eensura Summi Pontificis Alexandri 7. qui in decreto saepi: si me citato inter alias propositiones damnauit illam quae e st 1 . Si tiber siti alicui vi sun orti,ormoasrni, debeι opinio censeri yreb.bi- ιιs, dum non constit reiecta σι a seda salica tamruam improbabilιm.
Doctrina quae traditur in quaestione quarta huius vocabuli, adhuc magis explicatur in sequenti. Qu. 3. qua donam isse qui d famaa
alterum, teneatur ad restituisonem
Resp. D. Thomas , dicendum quod ille qui malitiam alicuius manifestat ei qui habet corrigere, vel etiam si sit in corrigibilis ) in conspectu Ecclesiae , ut confusus , peccato desistat, vel saltem vi alij
ab eius consertio corruptiuo discedant, seruato ordine charitatis Da ternae , non iniuste famam aufert: nde non tenetur ad famae restitutionem r Si autem intentione di
684쪽
6SL SUPPLEMENTUM. etiamsi verum sit quod dicit ; &tuc tene. ut ad famae restitutionem ,
vel dicenio se falsum dixille , si
falsuis dixit ; vel quocunque alio modo, non mentiendo , si verum dixit: sine hoc tamen quod se verum non dix ille dicat; quia non
debet alterius famam cum mendacio restituere. q. sent. d. I . . a. a. s. q. . a. ad I.
RIXA. Quaestio sequens debet e re teristia 1 ub hoc vocabulo illa autem quae ibi est tertia & aliae tequentes
Citantur ex 2. a. qu. 4 I. a. I. cum tamen contineantur in arsic. a.
D r. 3. quomodo sicut dixis D.
quod rixa importat quandam con tradictionem v 'ae ad facta peruenientem, duin unus alterum laede iare molitur. Dupliciter autem unus
alium laedere intendit uno modo quasi intendens ab loliue malum ipsius t Et talis laesio pertinet ad odium , cuius intentio est ad laede dum inimicum vel tu manifesto, vel in occulto : alio modo aliquis intendit alium laedere . co sciente& repugnante ἱ quod importatur nomine irae : Et hoc proprie pertinet ad iram , quae est appetitus vindictae : non enim sufficit irato qaod latenter noceat ei contra quem irascitar ε, sed vult quod ipse sentiat , re quod contra voluntatem sua tu aliquid patiatur, Vt uiu dictam cius quod recri: de ideo atra proprie oritur ex ira. 1. 1. εῆ. Ad
Qu. I. qua uam bora proueniant esrefanatione I tua sua silentio. Resp. D. Thomas , notandum quod multa bona contingunt ex. Testae natio ite linguae. Primum est. Vitae perfectio, Iacobi 3. Ss quis in verbo non olfendis Depe factus ερ uir. secundum est . mentis in Deum eleuatio . Thre n. sedebit Iolita- ι - , Er tacebιt, se. Tertium est .vitae aeternae acquisitio . Psal. 33. quis est homo quι sule vitam ; diligi dies videre bonos ; cohibe linguam tuam a malo , ctc. Serm. 4. super epi
re potest, Resp. D. Thomas . linguam
nullus hominum domare potest , id est regere . quin labatur aliquo modo: Glolia: nullus est qui alia
quando in lingua non delinquat. Sed contra , psilmista: Sixι custodiam
νιas meas . υι non delinquam in lintua
mea. Responsio. Potest seruari , delicto graui, sicut doli,detractio nis , iactantiae, sed nona leui lam-per : imo omnes offendunt , Vel superflue vel otiose loquendo. Glolla : nullis Doctorum potest ἐρ- mare lιnguam verbosorum Iab ιιorum. In expos et Idem cast. 3. Plura cirea Νιntium Oideri peg. vi supra ν. Retitia, ubi agitur de ordiui bus Rctigioseu ad vitam ιναι ewfiat
685쪽
Titulus primae quaestionis talis esse debet. an simonia, qAa s sudio
quid spirituale vel spirituali a exum, sit peceatum Religioni Ur Adri .pps-
tum , iuxta illud D. Gregoris in regis ro , altare vel decimas vel Spiritum SMnctum emere vel vendere simonia
Quamuis ea quae dicuntur de serupu3is , aliqualiter inferri possint ex principiis doctrinae D. Thoamae sicut etiam supra notauimu de aequi uocatione in quia tamen de ipsis expresse non loquitur Docto Sanctus; Et aliunde materia est val- . de necessariar visum est expediens eam supplere ex altero sancto eiust dem ordinis, nempe D. Antonino, qui ex nostro Praedicatorum ordine ad Archiepiscopatum Florentinum fuit assumptus ; quique san critate & scientia fuit valde celebris, & a casu istis saepe cum agna laude citatur: Sammis iste in illo opere omnino egregio , quod
summa tam tor& aurea nuncupatur,
plura dicit de scrupulis. : praecipua sinit, quae sequuntur.
a Res p. D. Antoninus, sciendum qu bd scrupulus est vacillatio quaedam consurgens cum formidine ex aliquibus coniectutis debilibus &incertis. Vnde videtur esse scrupu-
lus id quod apud alios dicitur pusillanimitas: quae est taedio seu timore rerum aduersaru iners & in
considerata fracti animi deiectio. Et se utrumque scilicet, tam scrupulus quini putillanimitas imporistat inordinatum timorem. Vnde ipse scrupulus 1 quibusdam voca. tur erronea conscientia , ab aliis timor conscientiae , l& ab aliis pusillanimitas , contra quod dicitur Eccles. 7. Hol, esse pusilanimis in
g 9 cua. 2. ex quibus eansis oriantur scruphli. Resp. D. Antoninus, causarii ra ista serupulositas siue pusillanimitas quandoque ex comploxione alti morem idonea , ut est complexio frigida ; puti in feminis vetulis &melancholicis. Timor enim naturaliter secundum Dan ascenum , constringit ; sicut & frigida constringunt , dc congelationem faciunt: ad quem motum contra inctionis imaginatio mouetur a timoris dispolitione, it aut concipia equis aliquid elle suturum malum S per consequens fugic Iadum. Qua doque causatur pusillanimitas teir scrupulus ex aegritudine inania cavet melancholica, quae est infirmitas capitis , per quam teditur imaginatio, & quandoque ratio r unde Galenus de Avicemia dicunt, qud amania est infectio anterioris collulae capitis eum diminutioine imaginarionis; melancholia vero est infectio mediae cellulae capitis cuni diminutione rationis. Causatur e a liquando scrupulus ex rent Mione diabolica . . Potest enim is bolus Deo permiriente , monere rael an-
686쪽
eholi eos humores in homine, per quos imaginatio vel errare potest, aut turbari ad timorem inordinatum : unde dc Avicenna dicit, quod quibusdam medicis visum est quod melancholia contingat a daemonio. Aliquando vero procedit pusillanitas leu scrupulus ex regiminis corporalis negligentia, scilicet per nimiam abstinentiam, vigilias, de huiusmodi: unde beatus Hiero
ciorum decantaei uem aut a me ita aut
tristula id est melancholiae in noram in eis rat , de consecra. dist. s. nen mediocriteν. Aliquando causan tur scrupilli ex societateriam id Oru : nam unus scrupulosus facit alium scrupulo stim. I . ιsia Iumma ma sνι, Πιma parte, titulo 3. co. Io. 3. 2. μι. 3. quεdnam sit optimum contra scrupules remearum. Resp. D. Antoninus, est orationis deuotae continuatio i unde Ia- eo bi t. dicitur , Si quia vectrum indiget sapientia. postulet a Deo, qui dat omni biti affluenter , ct non i myropera ι : Ur dabitur ei: sapiens in se expertus ait Sap. 7. Inuocatis .i r venit inmerisimitu Iapientia equi spiritus est unctio, quae docet de omnibus, ut dieitur in i . cano. scilicet, necessa
riis ad salutem. Sic de Salomon postulans s bi dari sapientiam ad recte iudicandum populum , ubi
Occurrunt multa dubia , obtinuit eam. 3. Reg. 3. dc Iosaphat Rex ad Dominum inquit: cum ignore en tu quid agere debeamus , hoe solum, esidui habem re, vi oculos nostros dirigamus ad te. Et praeelpuδ oratio .QIet ad tollendum scrupulos , proh
procedunt ex tentatione diaboli. Quod figuratum est Matth. i 7. ii daemon ineo lunatico sanato , Christo, qui proiiciebat illum ob scitum quandoque in ignem, quandoque in aquam : Sic scrupulosus de uno contrario vadit ad aliud t& de eo dixit quod illud genus daena Onicitiam eiicitur in oratione, 6cieiunio. Sic beatus Petrus martye oratione liberatus fuit a serupulo infidelitatis. In eoaem Myue Ici. σj. 'o
P. 4. quednam sit aliud optimum
Resp D. Antoninus , est obe dientiae humilis imitatio; ut scilicet scrupulosus captiu et intellectum suum dristis sapientum & obe dientiae superior it in , quantum clinque scrupulus ipsi dictet aliud. Vnde prouerb. 3. dicitur e ni inni-
δc cancellarius Parisie n. in η. do ita animae inquit: um hac gener Ie damus dae timentum credere vi desuetfciliter sapientiorum , s νεηονum iu diei ἰ σ contra communes sententias ποπ leuiter sibime/ θν mare scrupulos πxιos 2 timidos . de in lib. de vitis Patrum Praedicatorum narratur ;quod citin quidam defunctus appareret alteri eiusdem ordinis, scilicet Praedicator ilia, qtri erat multum scrupulosuς, ipso interrogante desertioulis suis, respondit defunctus: C. sule riser. οι, σ aequie lae tit. Si militer legitur de quodam discipulo beati Bernardi , qui cu n nos
687쪽
osset deponere scrupulos suos , tur & abiicitur. Hine & Cantat a propter quod ad celebrandum non rius in quodam tractatu suo inquit, auderet ace edere , dixit ei Beria. Migo Iurgum apud ali/uor Drupisti de fra er, ct infido mea celebras et obediuit ille simpliciter , & omnis ille scrupulus perpetuo recessit. Sed si quis serupulosiis diceret. Utinam talis esset praelatus qualis erat Bernardus , crederem faciliter imperanti in aequiescerem consul cu-ti: nunc autem cum superioris mei paruam sapientiam conspicio , non audeo meam conscientiam eius fidei committere. Respondet cancellarius e quisquis ita dicis de sapis, erras & deciperis ; debes ergo illi obedire non ut homini, sed ut Deo iubenti cuius vices gerit: Unde
Luc. ro. Claristus dicit: qui vos audit me Si tamen non contra
Deum issierit. Ibidem. su. s. quodnam aliud remιdium siι conuemens scrupulsi. Resp. D. Antoninus, est animo issa pugnario, seu repulsio scrupulorum , seu pusillanimitatis. Ad quod hortatur Dominus Isa. 31. dicens:
βιν . scilicet adiuuans de illustrans. Vnde Greg. in mor. dicit,quod diabolus assimilatur mirmico leoni, quod animal dicitur leo formic rum. Nam formicis quae minutissimae sunt discurrentibus insidiatur εe oecidit: sed alia animalia grandiustula itinerando conculcant Mperimunt. Sic diabolus inuestigat complexiones hominum , ut dicit
Greg. 8c quos videt parui cordis &pusillanimes & scrupulosos , ipsos aggreditur ,& scrupulis , & vitiis occidit: Sed a magnis spe & vigore rationis diabolus ipse prosterni
lia. Et idem in tractatu de regulis moralibus ait: Consectum D bre est
losi, quanda scrupuli ex ιnfirmitate
corporals prouemunt : s υρνum expediat vivere iuxta regulas mediis eius.
Rel p. D. Antoninus, cum causa scrupulositatis aliquando procedat ex qualitate complexionis praecipue melancholicae . aliquando ex aegritudine superueniente mania-cha , vel melancholi a ; aliquando ex indiscreto vitae regine , puta per nimias abstinentias : pertinebit ad
moralem medicum rectorem , vel
consessorem in huiusmodi adhibe . re remedia de consilio inedicinae rvt scrupulosus seipsum vincat, etsi durum videatur in assumenda illa remedia praecipue consul ea, vel data seu imposita ab ipso medico spiritualit dicitur enim Eccles. 38.
688쪽
Non tamen cxpedit in omnibus vivere medicinaliter, praecipue religios s. Nam ut dicit Ain b. de Consec. dist. s. Contraria sunt diuina conditram Pacepta med cina, qua ait umo reuocan . lucubrarι non sinunt, vigilars non permιttun/ , ab omni antentione inditaιν onu abducunt. Nec
etiam scrupulosius debet timere vitam sibi abbreuiare ex obserua. tione praeceptorum Dei & Eccle-sae, vel obseruatione suae religionis : dummodo ex capite suo noni addat alia magis.austera : nam vi dieit Iob , Constituistι ιerresnos esu , scilicet vitae hominis , qui prateriri non poterwrt : nec secundum pio. longationem, nec secundum a breuiationem: sed etsi abbreuiaretur secundum causas secundas de naturales , sibi ei set ad cumulum
praemii, non peccati ; illa selli edefaciendo ad placendum Deo, de secundum communes regulas tradi8tas ab Ecclesia, & religionibus approbatas. 3λdιm.
Resp. D. Antoninus,ex responsis quae videntur data ab Albertam agno, habetur quod frater sintia plex , vel quilibet homo cum saltis. re potest sequi in consiliis quamcumque opinionem voluerit; dun modo alicuius Doctoris magni pinionem sequaturi, ιbadem.
Resp. DP Antoninus , . Certiodo mor iis, seu ciuili4. tangit c. in principio Ethieorum i ubi dicitur quod disciplina est in
Unaquaque re certitudinem quaerere iuxta exigentiam materiae rete quὲ enim vitiosum est per suadentem quaerere mathemaIicum, .& moralem demonstrantem. Non enim consurgit certitudo mora. lis ex euidentia demonstrationis,
sed ex probabilibus coniectuIis,. grossis, S figurabilibus magis ad Vnam partem quam ad aliam se habentibus. Dicitur autem probabile: quod pluribus & maxime sapientibus apparet verum. Ea his igitur. sequitur qu bd inhumanis agibili,
bus , quae tantam habent varietatem , te se Aristotele & experien tia,sussieit talis oertitudo,quae non .semper se rurulos omneS abiicia ἔ, sed sussicit ut contemnat seu supeκ-
do qua dicitην Prou. r . prosperii stultorum perdει eos. . Resp. D. Thomas , dicendum quod stultilix importat quemdam stuporem sensus in iudicando : &praecipue circa auissimam causam, , quae est finis .vti inins M summum bonum : oirca quod aliquis. potest pati stuporem in iudicando, dupliciter : vito, modo in dispositione naturali, sicut patet in si vient bus:&talis stultitia non est peccatu: alio modo inquantum immergit homo sensu suum rc bus rei renis: e X quo redditur eius senius ineptus ad pec
cipienda diuina secundum illud
o ad Cor. r. animalia homo non fer
689쪽
Tectum malo humore , non sapiunt υτ m v ν π eduleia, & talis stultitia est peccarum. 2. a. q. 46. a. x. an c. Apostolus per mulierem innup-
u. . a. au stultitia sit luxuria filia,suxta illud Prou. 7. Hιιιm eam sequitur scilicet meretricemin et uorans qu.d ad Uincula stultus trahatur.
Resp. D. Thomas , dicen dum quod stultitia secundum quod est peccatum , prouenit ex hoc quod sensus spiritualis hebetatus est , ut non sit aptus ad spiritualia diiudicanda : maxime aurem sensus hominis immergitur ad terrena pedluxuriana r quae ist circa maximas Helectationes , quibus . anima ma-αime absorbetur : Et ideo stultitia quae est peccatum , maxime nasci tur ex luxuria. ibsi. a. s. u cor8. ησr. 3. quomodo stultitia maximὰ prouenia tam ex ira quam νx Iuauria. Resp. D. Thomas, dicendum quod ira sua acuitate maxime immutat corporis naturam : unde maxime causat stultiam, quae prouenit ex impedimento corporali:
sed stultitia quae prouenit ex impe-Himento spirituali, sciliceo ex im-
mersione mentis ad eterrena,ma Xi-
ς prouenit ex luxuria, ut dictum est. ibid. ad 3. Iob. s. lea. I
mortalia : est virnis continsantur
sub immunditia , de qua Apostolus ad Ephes. s. ait: nec nomineιur iuvabu sicut diceι Sanctos. Resp. supra v. Delectatio morosaeu. . . Luxuria qu. 16. M v. Os iculum 'η. R. oe I tam intelligit viduam , iungendo eam virgini dum l. ad Corinth. I. ait : Mulser ιnnupta st virgo cogitat
qua Domini sunt, vi sit sancta corρore σ o tu. ut dicemus ex Angelico nostro Docto te iti opusculo de
eastitate. Continentiae viduali correspondet fructus sexagesimus, ut habetur supra v. Erullus Euangelicus. An velandae sint viduae: virum ipsis debeatur aureola : dc utrum ut maior vel minor earum pugnR quam virginum, videatur v. Uι 3-mtas qu. I a. II.
In impressione Romana operum D. Thomae iussu Summi Pontificis Beati Pij s. ex nostro Praedicato rum ordine assumpti edita, opusculam 73. de usuris ponitur inter opuscula dubia , quae minusculis characheribus sunt impressa , vudistinguantur ab opusculis indubitatis ei uidem Angelici Doctoris, quae sunt maiusculis impressa characteribus. Plures asserunt opusculum illud esse Sancti Docto tis: alii
hoc mihi persuadere Nam si totum attente legatur , constabit quod stylus prorsus discrepat ab ordinario stylo Doctoris Angeliet; de quod quaedam in eo habentur sen
tentiae omnino oppositae illis, quas sanctus Doctor tradit in aliis sui operibus indubitatis. Omitto alias rationes, quae ps utraque parte afferri possunt. Suia
ficit monere, quod ne illi qui primae adhaerent opinioni, aliquid Disiligod by Cooste
690쪽
hoc opere nostro de erent: &quia aliunde si hoc opusculum non est D. Thomae, saltem est Authoris satis antiqui ; cum Bergo mensis, qui a plusquam ducentis annis flo . ruit,ipsum inter alia D. Thomae opulcula recenseat, & ipsius resolutiones inserat in sua tabula aurea omnium operum eiusdem An geliti Praeceptoris: ideo ex ipso refero quaest. sequentes praetermissis illis, quae in aliis sancti Doctoribus operibus omnino indubitatis& clatius te exactius exponuntur ,& habentur supra v. Regit-io, dc v. VIura. omissis quoque nonnullis propter rationes,quas studiosus ilialius opusculi lector suspicati facile
poterit. Ou. I. σπ sine usura post iniri ren-ι achus qua reἡditus vel sense οι em ἄ-tur inιnors yretio ad tempus , sicuremuntur Rro semρer et U. g. ais quis habet rei illus certos ex Parrochia, vel praebenda , vel Patrsmonio , vel
Respondetur in praedicto opulaeulo s. de usuris cap. 9. Contra chiis ille de natura sua habet in se tria, quae ipsu in iustum ostendunt. Vnum est ipsa vendetis liberalitas, qua potest rem suam dare gratis, Vel permutare pro re minoris pretij quam sit sua res ; dc secundum hoc nullum incidit vitium in emente, quia id quod accipitur , totum est de volantate libera Domini. Aliud est ipsa aequitas permutatium s. re-
ιο, qaia quando res venditur Era,
tanto quanto aestimatur iuste siue, venditore & emente , siae ab his qui sunt legis positivae, tunc est iustitia in permutatione : sed constat quod vendens non potest plus habere pro tempore eco quo vendidit : & etiam res futurae per tempora non sunt tantae aestimationis, sicut eaedem collectae in instanti; nec tantam utilitatem inserunt
possidentibus d propter quod Opor tet quδd sint minoris aestimationis secundum iustitiam Tettium est ipsa ratio sortis,quia quod plus ac incipitur quini datur , est de ratione
sortis : eo quis d emens totum emi 1 quod euenturum erat tempore deinterm iu ..ci e & ideo non vltra soris
em propriam accipit , sieut nec ille qui emit rediuitas ad omne
tempus. v. t. - sit usurari- eontrati in is quando emuntur reddi ius, vel psis Is si nes ad υιιam . qua est temp- inde. erminatum ; O. g. quando ἐώ rur cor a pecuma summa alicui Ecclesia pro aliquibus possessionibu/ te
debeaui ad eamdem Ecclesiam. Resp, in eodem cap. . qu bd tum
propter iustam aestimationem re rum in tempore contractus , qui tantum res aesti irratur iuste , quan tum ad utilitatem possidentis re fertur , dc tantum iuste valet,qua
tum sine fraude vendi potest: tumeti m propter periculum aequali ter annexum ipsi contractui per naturam eius ex parte utriusque Domini: tum etiam propter liberam voluntatem Dominorum res transserentium cum suis prouenti'bus . fit huiusnodi contractus ex