장음표시 사용
651쪽
ipsa naturali proprietate elementi
facit corporalem mundationem,&ideo semper eam iacit: sed Extrema- Unctio non facit corporalem senationem ex proprima te naturali materiae . ca ex vir tute diuina , quae operatur ra. tionabiliter : de quia ratio operans nunquam inducit seeundarium effectum , nisi secundum quod expedit ad principalem: ideo ex hoc sacramento non sequitur corporalis sanatio semper, sed quando expedit ad spiritualem
sanationem : de tunc semper eam inducit; dnmmodo non lit impe dimentum ex parte recipientis. 6.
offetus imperiarur per sititionem. Resp. D. Thomas , impeditur huius saeramenti effectus per fictionem suseipientis , sicut contingit & in aliis saeramentis. 4.
contra genter My. 73. u. 18. au st quomodo saeramen um
- periculosum est,re damnab.le. Resp. D. Thomas , dieendum qu dd hoe magis accipiendum est copulatiuὸ quim disiuncti uer non enim quaelibet negligentia , sed
mo proparatur ad gloriam. Resp. D. Thomas , infirmitates spirituales per poenitentiam sunt curandae prout poenitens per opera virtutis quibus satisfaciendo utitur a malis retrahitur , & ad bonum inclinatur. Sed quia homo vel per negligentiam aut per occupationes varias vitae , aut etiam propter temporis breuitatem , aut
propter alia huiusmodi praedictos
effectus in se perfecte non curat rsalubriter ei prouidetur. ut per hoc sacramentum praedicta curatio compleatur,& , reatu poenae tem poralis liberetur: ut sic nihil in eo remaneat quod in exitu animae a
corpore eum possit 1 perceptione gloriae impedire : Et ideo Iacobus
addit : ct aliaui abis eum Semri M. contingit etiam quod homo ominnium peccatorum quae commisit. notitiam vel in emoriam non habet r possit per poenitentiam sinisg ita expurgare : sunt etiam quotidiana peccata sine quibus praesens vita non agitur , , quibus oportet hominem in suo exitu per hoc sacramentum emundari , ut nihil inueniatur in eo quod per ceptioni gloriae repugnetr de ideo addit Iacobus t quod sim peccatis sit dimiεrentur os . Vnde manifest timast quod hoe Saeramentum est vltimum εe quodammodo consum marivum totius spiritualis curationis : quo homo quasi ad participandam gloriam praeparatus e
652쪽
voluntas fertur in suum oboiectum secundum quod 1 ratione proponitur. Contingit autem aliquid a ratione considerati diuersimode ita quod sub una ratioue est bonum,& secvudum alla rationem non bonu: de ita si volutas alicuius
velit illud esse secundum quod
habet rationem boni, est bona: dc Voluntas alterius si velit illud idem non esse secundum quod habet rationem mali, erit voluntas etiam bona r sicut Iadex habet
bonam voluntatem dum vult ociscisionem latronis quia iusta est: Voluntas autem alterius, , puta
uxoris vel fili j, qui vult non occidi ipsum inquantum est secundum
naturam mala oceisio , est etiam bona. Cum autem voluntas sequatur apprehensionem rationis vel
intelletius , secundum qu5d ratio
boni apprehensi fuerit communior, seeund lim hoc de voluntas fertur in bonum communius. sicut Pater in exemplo proposto : nam Iudex habet curam boni communis quod est iustitia , de ideo vult occisionem latronis, quae habet rationem boni secund)m relatio
autem latronis considerare habet bonum priuatum familiae dc secundum hoc vult maritum latronem non Oeeidi : bonum autem autem totius uniuersi est id quod est apprehensum a Deo, qui est uniuersi factor de gubernator evnde quidquid vult vult sub ratio. ne boni communis, quod est sua
bonitas, quae est bonum totius uniuers: Apprehensio autem creaturae secundum suam naturam est alicuius boni particularis propor tionati suae naturae : Contingit autem aliquid esse bonum secundum rationem particularem, quod non est bonum secundum ratio nem uniuersalem : aut E conuerso, ut dictum est : & ideo contingit quod aliqua voluntas est bona , volens aliquid secundlim rationem particularem consideratum, quod tamen Deus non vult secandum rationem uniuersalem , de εconuerso r de inde est etiam quod possunt diuersae voluntates diuer- sortim hominum circa opposita esse bonae, prout sub diuersis rationibus particularibus volunt hoc esse, vel non esse. Non autem est recta voluntas alicuius hominis volentis aliquod bonum particulare nisi referat illud in bonum commune sicut in finem e cum etiam naturalis appetitus cuiussi bet partis ordinetur in
autem sumitur quasi formalis ratio volendi illud quod ad finem ordinatur : unde ad thoc quod aliquis recta voluntate velit aliquod par ticulare bonum , oportet quoil illud particulare bonum sit volitum materialiter: bonum autem
commune diuinum sit volitum formaliter. Voluntas igitur humana cenetur conformari diu inre voluntati involito formaliter : sed non male
653쪽
tialiter. Sed tamen quantum ad utrumque aliquo modo voluntas humana conformatur voluntati diuinae : quia secundum quod conformatur voluntati diuinae : in communi ratione voliti, conformatur ei in fine ultimo: lecundum autem quδd non conformatur ei in volito materialiter , conforma tur ei secundum rationem causae
esse ientis r quia hanc propriam
inclinationem consequentem naturam vel apprehentionem partiis cularem huius rei habet rex a Deo, sicut , eausa effectiva. Unde conis sueuit alei quod conformatur quantum ad hoc voluntas hominis voluntati diuinae : quia vult hoc quod Deus vult eunt Velle. I. a. q.
de veru . a. 7. cst S. ct ρρη c. 7. l . 7. . a'. quomodo in afflictionibus
ius ieit non recalcitrare di Mina voluntati : nec siι nιcesse gaudium experirs de typus executione.
Resp. D. Thomas, si apprehen datur aliquid else volitum , Deo quod praecipuὶ per signum operationis niani se statur ) voluntas deliberata, quae sequitur rationem prout est apprehcndens & conferens de i sta ratione bonitatis, tenetur aliquid velle , quamuis vo .luntas naturalis & appetitus sensi. tiuus refugiant ; & in refugiendo voluntati diuinae conformantur: in quantum tendunt in bonum se cundum rationem apprehensum ;sicut est in illo qui pie dolet de morte patris, vel alicuius utilis in
ciendum tamen , quod in talibus motus voluntatis delibera m In peccatoribus est corruptus, qui ex toto relinquunt deliberationem rationis , & sequun rur impetum voluntatis naturalis , S. so sitiuae , murmurantes de Dei ordinatione. in iustis vero viatoribus manet quidem integer, sed imperfectus dupliciter tuin ex parte cognitionis; quia non plenc Voluntatem diuinam cognoscit tum ex parro assectionis; quia te tarda- Lur ex motibus inferioribus: unde in talibus sufficit non recalcitrare diuinae ordinationi: nee oportet
gaudium experiri de hoc quod secundum illius uoluntatem fit, sicut etiam dicit Philosophus in 3. Eth. quod Iis iiii fortem non pa 3 1n
Resp. D. Thomas , dicendum quod si id quainur de bonitate exterioris actus quam habet cx bonitate finis. ι tunc actus ex Ierior
nihil addit ad hostitatem , nisi contingat telam voluntatem secundum se heri melio Dem in bo-uὶS , vel peiorem in malis : quod quidem videtur polle contingere triplicit cr. Vno u odo sicundum numerum , puti cum aliquis vult aliquid facere bono hne,vcl malo idc tunc quidem non facit, rostm -
654쪽
modum autem Vult, dc facit, du- a. s. - soli bona volu,tati σορο-- plicatur actus voluntatis et & sic fit ροοdeat ρ amium esentiale, ti duplex bonum.Vel duplex malum. ινas ve/o exιιHoritas accidentalo. Alio modo quantum ad e tensio. nem; puta cum aliquis vult facere Resp. D. Thomas , ad praemium aliqaid bono fine , vel malo , de essentiale ordinatar actus per bo- propter aliquod impedimentum nitatem , quam habet a volunta- de iistitue alius autem continuat te , prout ex liberalitate redditur
motum voluntaris quousque opus de ex amore ; ideo actus exteriorierficiat : nranifestum cit quod nihil aἀiungit ad praemium et senuiusmodi voluntas est diuturnior tiale : tantum enim meretur, qui
in bono vel malo , θc secundum habet perfectam voluntatem ali-hoe est peior vel melior. Tertio quid faciendi , quantum si iaceret secundum intensionem: sunt enim illud; & qui facit unum actum ,
quidam actas exter1Ores , qui in- quantum si faceret multos ἐqnantum sunt delectabiles vel voluntate aequaliter perfecta naa- pcenosi , nati sunt intendere Vo- nente. luntatem vel remittere ζ constat Ad praemium autem accidentale autem quod quanto Voluntas in- ordinat ut per bonitatem , quae est tensus tenditi in .bonum Vel ma- ipsius actus exterioris secundum lum, tanto est inelior vel peiora se : de ideo actus exterior adiungit Si autem inquamur de bonitate aliquid ad praemium accidental i. actus exterioris quam habet se- sd. 4o. r. I. a. . in cory.cundum materiam de debitas circunstantias , sic comparatur ad 6. au sta voluntas urar rij μθ voluntatem ut terminus & finis: sietat ad obtineo vin ρνε nιum mar te hoc modo addit ad bonitatem tyrum.
vel malitiam voluntatis , quia omnis inclinatio vel motus per- Resp. D. Thomas , dicendum
scitur in hoc quod consequitur quod quidam actus sunt, qui in
fiue in vel attingit terminui n. unde ipso actu habent quandam vehe non est perfecta volantas, nisi sit mentiam de Iectaetionis, vel dissi. talis quae opportunitate data ope- cultatis , & in talibus actus senaretur: Si verb possibilitas desit, per addit ad lationem meriti vel Voluntate existente perfect1 , vi demeriti, secundum qu bd in acta operaretiit si pollet, defcctus per- oportet voluntatem variati ex Vesectionis qase est ex actu exteriori, hementia actus a statu , in quo est ii pliciter inuoluntarius : in prius erat: Sc ideo caeteris pari uoluntarium autem sicut non bas actu luxuriam exercens plus meretur poenam vel praemiam, in peccat , quam qui solum in actum operan o bonum aut malum , i ta Consentit; quia in ipso acta volun non tollit aliqaid de praemio vel tas augetur. de poena, si homo inuolui carie Similiter cum actas martyrii deficiat ad faciendum bonum vel maximam dissicultatem habς at ,
malum.p. 2.3.2o. a. . Nνωρ. Voluntas martyrii non pertingit
di inato a. 2. ad 3. ad illud meritum, quod actui tuar-
655쪽
plus satisfaciebant , vel etiam mi- ipse pro alio nee te debeat i sed nistros templi plus adorandum pro promissio quae ab homine fit ho se prouocabant, vel quidquid hu- mini, non potest fieri nisi per ver ius modi est , quod actam exterio. ba vel quaecunque exter lora fgna: rem secundum se sequitur. Ibidem Deo autem potest fieri promissios 4 s. per solam interiorem cogitationem , quia ut dicitur primi Reg.
Q . tr. quomodo intelIsti debeat D. 16. homines viden ea qua patent, sed Chrysesamin super iamrib.dιcens, Dem ιntuetur stor. Exprimuntur ta voluntaου est, qua aut reinuneratur men quandoque Verba exteriora et pro bono , aut condemnatur pro Vel ad sui ipsius excitationem , si- malo. Cui circa orationem dictum est :Resp. D. Thomas , dicendum quod Chrysost. loquitur, quando voluntas hominis est consummata, de non cessatur ab actu nisi propter impotentiam faciendi. r.
Resp. v. intentio. f. I s. an O quomodo voluntaι ra. tions coneordans νιI discordani, silbona vel mala. Resp. supra v. conscientia.
exigat ex necessi Ialmo Esp. D. Thomas , dicendum . quod Votum quandam obligationem importat ad aliquid iaciendum vel dimittendum. Obligat autem homo se homini ad aliquid per modum promissionis , quae est rationis actus , ad quam pertinet ordinare e sicut enim homo imperando , vel deprecando ordinat
uodammodo quid sibi ab alij, hat ; ita pio mittendo ordinat quid
ut non solum desistant a fractione voti propter timorem Dei, sed etiam propter reuerentiam hominum e promissio autem procedit ex proposito faciendi: propositum autem aliquam deliberationem prae exigit , cum sit actus voluntatis deliberatae. Sic ergo ad votum tria ex nece iastate requiruntur. Prim) quidem, deliberatio : Secundὁ , propositum voluntatis : Terti δ , prominito , in qua perficitur ratio voti. Superadduntur veris quandoque de alia duo ad quandam voti conis firmationem scilicet pronuncia istio oris, secundam illud Pal. 61.
Reddam tibι vota mea qua distinxerunt labia mea : de iterum, testimo.
Dium aliorum : unde Magister dicit 38. dist. . lib. sent. Quδd v tum est ι stificatio quadam promisonis spontanea , qua Dιo , s de his sηa funι D.i , fieri debει o quamuis teis stificatio possit ad interiorem testiis
ficationem proprie referri. a. A.f. 88.a. I. in F. q. sent. d. 38. g. I. q. I. incorP.
656쪽
vo TVM. Resp. D. Thomas , dicendum luntarium: Et Ideo hoe propriiDrudd votum non fit sanctis nisi simε eadit sub volo : Hoc autemeeundam qu bd per suffragia sunt dieitur ege maius bonum in com- mediatores inter nos & Deum , paratione ad bonum quod commu- sicut Ze oratio ad sanctos fit: & niter est de necessitate salutis :ideo omne votum principaliter ad ideo proprie loquendo, votum di- Deum reducitur, sicut & oratio . . citur de meliori bono. 2. 1. q. 88.
Resp. D. Thomas . dicendum b- 'ι Obseruanaa. quod votum est promissio Deo sacta : promissio autem alicuius Resp. D. Thomas , dicendum est quod quis pro aliquo volunta- quod maceratio proprii corporis rih iacit: non enim esset promissio s pata per vigilias, dc ieiunia ised eomminatio , si quis diceret se noci est Deo accepta, nisi inquan- contra aliquem factarum : simili- tum est opus virtutis : Qgod quiter vana esset promissio , si aliquis dem est , inquantum cum debita alleui promitteret id quod ei non discretione fit , ut scilicet concu-
esset acceptum. Et ideo cum omne piscentia refraenetur , dc natura peccatum sit contra Deum , nec non nimis gravetur : & sub tali aliquod opus sit Deo acceptum , tenore potant huiusmodi sub voto nisi sit virtuosum , consequens est cadere, propter quod & Apostolus eiu δd de nullo illicito, nec de ali- Rom. I a. Postq iam dixerat, exbi- quo indifferenti debeat fieri vo- beati corpoνa veltra hos a viventem, tum ; sed solum de aliquo actu fantiam . Deo platante in , addidis,
Sed quia votum promissionem Sed quia in his quae ad seipsum voluntariam importat : necessitas pertinent, de facili fallitur homo
autem volun zariam excludit , id in iudicando, talia vota coeta gruen-ruod est absolutὸ necessarium es. tius secundum arbitrium superio ine vel non e in , nullo modo sub ris sunt vel seruanda vel p ter- voto eadit: stultum enim est et , si mittenda i ita tamen quod si ex qnis voveret se esse morituririri , obseruatione talis voti magnum, vel se non esse Volaturum. 1llud de manifestum gravamen suntiret, verδqnbi non habet ab lutam & non esset facultas ad superio- neeellitatem , sed necessitatem fi- rem recurrendi, non debet homonis i puta qnia sine eo non potest tale votum seruire . vota vero quae eme salus cadit quidem sub voto, sunt de rebus vanis de inutilibus inquantum voluntari ε fit , non sunt magis deridenda quam ser-aiaem inquantum est necessitatis: vanda. 2. a. q. 88. a. a. ad a. 6.
Illud autem quod neque cadit sub sol. d. 38. f. I. AE. 4. q s. necessitate finis, omnino est vo . Disiligod by le
657쪽
D. Thomas, dicendum quod ex Urmitate υσι paupertate quod ad fideli ratem hominis per-ν edunda ι in Re cretum persona , tinet, ut soluat id quod promisit, si ut disium abstinosia a cibo duo- unde secundum Augustinum lib. bus vel irιbin dieb- . de mendacio, Edιs uicitur ex hoc quod Funs dicta r maxime autem Resp D. Thomas , dicendum debet homo Deo fidelitatem, tum quod in periculum perionae ver- ratione dominii, tum etiam rati O-ο-ns votum non est scruandum, ne beneficii sui. ti: Et ideo ma- quia nullus potest aliquid vovere xime obligatur homo ad hoc quod in periculum personae litat; & ideo impleat vota Deo ficta r hoc enim
tutum est quoci in talibus quaera. tur dispentatio superiΘris : li tamen eam non daret, & periculum
immineret, possiet secure se angere votum. Pollet autem periculum imminere vci ex infirmitate , vel ex paupertate,ut si non habeat aliud ad comedendum quim illud a quo nouit abstinere. 4. s a. a. 36. qu ι . . . I. Μαγιι c. 2.ad ε. μ. 6. an peccent muliere/ qua fa-
tali νιι ιa:i He. Resp. n. Thomas , dicendummod talia vota mulierum sunt pertinet ad fidelitatem , quam homo debet Deo: Fiactio autem votieit quaedam infidelitatis species , unde Salomon rationem assignat, quare sint vota reddenda , quia
Qu. S. 4n s quando uatum sit statim
Resp. D. Thomas , dicendumquδd obligatio voti ex proprIa
voluntare & intentione causatur zunde dieitur Deuter. 13. Quod sortilegia magis, qu, in Vota, sunt semel egressum est de Iabio ιtiu obser enim reliquiae quaedam idolola- Mabmi s facies sicut promisisti domino
triae, secundit in quam obseruantur Deo tuo, est ρropria voluntato, re ora dies, & menses : Et ideo pro non uo locu ns es: Et ideo si in in ren- votis habenda sunt: & peccant tione , & voluntate voventis est ealia voventes: quia VI Hierony- Obligare se ad statim soluendum, mus dicit, eum influctibuι euam nec tenetur statim solucre, si autem ad nomsua habe e debe -- commMnta. 4. certum tempus, vel sub certa consent. dist. 38. quast. 1. ara
1.quast. ditione, non statim tenetur soluere , sed nec debet tardare ultra qu in intendit se obligare r dici.
658쪽
Resp. D. Thomas, dicendum quod obligati is voti ex propria voluntate causatur: unde si in vo uendo prius cogitauit de religionem intrando, de postea elegit talem religionem , vel talem locum, obligatur simpliciter ad religionem e unde si non potest in illa quam elegit recipi , debet aliam quaerere : Si autem primboc principaliter cogitauit de tali religione , vel tali loco , in voto eius intelligitur haec conditio , si
illi volunt eum recipere , alias esset indiscretum votum d unde conditiove non extante non obli-
fatur : si autem dubitet quomodo e in vovendo habuetit , debet tutiorem viam eligere , ne se discrimini committat. 4. sent. ἡ. 38.
Resp. D. Thomas , dicendum quod illud quod votum fiendum impediret, si praesens esset, etiam voto se isto obligationem aufert: Vnde cum de impossibili non bossit es Ie votum , si aliquid fiat impossibile post voti emitIionem,
quod prius erat possibile , oblis is v M.tio voti quant4m ad illud tollitur : ut si quis diues voverit aedificare Ecclesiam,quod postmodum perficere non possit paupertare superueniente , non obligatur ex voto ad implendum i sed tamen in in hoe distinguendum est dupliciter : uno modo , quia vel omnino factus est impotens : dc in lac non tenetur simpliciter ad hoc quod vovit: vel est sactus impotens ad totum perficiendum,quamuis non ad partem e de tune ad illud quod potest remanet obligatus. Alio modo distinguendum est,
utrum ex sua culpa impotentiam incurrerit 3 quia tunc Oportet recompensare per poenitentiam 3 vel non ex culpa sua , dc Iunc non tetietur ad aliquam recompensationem. Illa ergo quae virginitatem vovit, si corrupta est , quamuis non pollet virginitatem reddere , tamen potest reddere eontinentiam ς de ad hoc remanet obligata , dc ulterius ad poenitentiae lametum, per quod virginitatem a stam Deo recompenset, quod quidem etsi non sit aequivalens simpliciter , est tamen aequivalens quantum ad reputationem Dei, qui non exigit ab homine ultra polle. 4. Γή. 38. -
. . s. q. I. ad I . . ad havn. d. 38. a. I. 2.2. q. 88. a. s. ad 2. u. II. ear votum solemne magis
Resp. D. Thomas , votum solemne habet fortiorem obligationem apud Deum , qui in uotum
simplex : de grauius pecca qui illud transgreditur. QIod autem
659쪽
ilicitur , qnδd votum simplex non minus obligat apud Deum qui in solemne, intelligendum est quantum ad hoc quδd utriusque transigressior peccat mortaliter. 1. 2. 88. a. S. ad h. 4.sent. d. 38. q. . . quυ. 2. ad 3. I a. an votum sit ad implendum, quanda iU- mairria vel est, νει postea rεdditur liticita , vel miniss
Resp. D. Thomas , dicendam quod si e ut iura inentum quod vergit in deteriorem exitum, non est seruandum , ita nec votum : unde Isidorus dicit , in turpi voto muta decretum : quia uotum non extendit se ad illi ei ta , vel minus bona ut dictum est. Nec differt utrum tunc fuerit illicitum , quando Votum emissium est ; vel postmodum illicitum fiat. 4. sent.d. 8. uast. I.
Qu. r . eur isti qui sunt alterius ys. restati subdιιι, non possune Nouire 'ν iovi e/Wιnsu lauι dieiιur. Resp. D. Thomas, dicendum quod sicut dictum est , votum est promissio quaedam Deo facta. nullus autem potest per promissionem se firmiter obligare ad id, quod est in potestate alterius : sed solum ad id , quod est omnino in sua potestate : quicunque autem est subiectus alicui quantlim ad id , in quo est subiectus , non est suae potestatis facere, quod vult, sed dependet
ex voluntate alterius: & ideo non
potest se per votum firmiter obli gare in his, in quibus alteri subiicitur, sine consensu sui superioris.
2.2. quast. 88. 4υ. 8. incorp. 6. ad Hann. d. 38. a. I.
r3. an qui vovit statim ingredi religionem, possit differre νι soluar debita: s quid agera debeat se tamet
Resp. D. Thomas , dicendum quis d si quando quis vovit, puta
se intraturum religionem , intendebat se ad statim obligare, vel ad arbitrium alienum , non potestvlterius differre etiam propter
debita soluenda : sed ille qui eum
recipit, telietur ea persoluere : si tamen in vo uenio de debitis cogitabat, probabiliter praesumi potest, quod non intendebat se obligare antequam de rebus suis dis. posuissiet. Quando autem timet rationabiliter perpetuum impedimentam , tenetur ulterius non M. I s. an ret ἰομι possit diauere asi quid μι cosse Uu Prataιi: υι ι uera siαι consensu patri Mauι uxorsi ιι causensu viri.
Resp. D. Thomas , dicendum quis d religiosus subditus est praelato quantum ad suas operationesseeundam professionem regulae. &ideo etiamsi aliquis ad horam aliquid facere possit , quando ad alia
non occupatur, praelato : quia tamen nullum tempus est exceptum, in quo praelarus non possic eum circa aliud occupare , nullum votum religiosi est firmum, nisi sit de consensa praelati. Sicut nec votum puellae existentis in domo , nisi sit de eo n- sensu patris. Nec uxoris , nisi sit
de consensu viri. 1.2. . Si. a. s. au 3.
660쪽
Resp. D. Ticimas , dicendum quod quamuis religiosus non te ne at ut ad obediendum in omnibus quae ei pollent imperari,iamente ne tui ad obediendum quantum ad omne tempus de his quae ipsi imperari possent; sicut & seruus non est exemplus aliquo tempore a seruitio Domini sui ; & ideo nullum tempus est eis vacans,quo possint quodlibet. facere : & quia
omne votum est aliquo tempore complendum , ideo sicut nee seriauus , ita nec religiosus aliquod votum emittere potest sine conis sensu sui superior Is . q. sa. 8. . Iaa. I. . ἀή s.
Resp. D. Thomas , dicendum quod votum non potest emitti ab aliquo , nisi de his quae subiacent voluntati eius; & ideo ille qui est
sub potestate alterius constitutus,q.lamum ad ea in quibus ei sub iacet , vovere non potest; quia talia non subiacent eius volunt a.
tati. Similiter etiam illi qui non habent viam liberi arbitrii , si eux aliqui qui non sunt sanae mentis,
uouere non possunt , nec etiam pueri ante annos pubertatis. 6. .d.
Resp. D. Thomas , dicendum quod licet votum eorum, qui sunt alterius potestati subditi , non sit firmum sine consensu eorum quibus sub ij ciuntur: non tamen pec
cani V Ouendo. quia in eorum voto
intelligitur debita conditio, icilicet si luis superioribus placuerit,
vel non renitantur. 2.2. u. 88. r. 3. ad 4.
Resp. D. Thυmas, dicendum qu bd ex quo homo venit ad annos pubertatis , si sit liberae conditio nis, est suae potestatis, quantum ad ea quae pertinent ad suam personam: puta quod obliget se religioni per votum: vel quod matrimonium contrahat: non autem est suae potestatis quantum ad dispen. 1ationem domesticam : unde circa hoe non potest aliquid vovere , quod sit ratum sine consensu patris. Seruus aatem , quia est in potestate domini etiam quantum ad personales operationes , non po test se voto obligare ad religionem per quam ab Obsequio Domini sui abstraheretur. 1.1.3uast. 88.
psini sine mutuo consensu. Resp. D. Thomas , dieendum quod in iijs , in quibus uxor T, QDisiligod by Cooste