장음표시 사용
221쪽
Sic quoque Lib. XIII. cap. 2 o. ' φανέ α κτάς υπνους τ θεον ἐπηοντα. Sic denique Lib. I. contra Appionem de Iside, μι Q: -υπῆ lσις εφανη -ς αρεώφ4. A stylo itaque sabvi sumUS. Verumtamen improbat hanc sententiam Tan. Faber ue licet non disertis verbis, transverso tamen impetens jaculo. Nam cum Ε
sebium hujus, ut sibi videtur, imposturae ac cusaverit, eumque scriptum a Iosepho viti, perium in Jesum Christum mutasse suspicetur in laudem ue hucusque non subsistit ; sed tam tum abest ut hoc admittat tam celebre de Christi resurrectione testimonium, ut potius hujus peri hae, ac speciatim hujus sententi e loco, olim plane fuisse contrariam suspicetur. Atque pro eo quod hic de Christo dicitur, eum tertia die vivum discipulis suis apparuisse, comtendit a Iosepho descriptum este illud Sacerdo tum Iudaeorum commentum, quasi Christus clam per discipulos suos ex sepultura fuisset sublatus. Cujus commenti meminit Evatigelista Matthaeus. His quoque addit Jultini Martyris tempore, Ut eX ejus Dialogo cum Judaeo Tryphone constat, eadem adversus Jesum dici solita ; quibus ut puto innuit, I
222쪽
sepho nostro intermedio viventi tempore eamdem placuisse rationem. Sed iustit eum ratio. Nam illa ex quibus hoc instruxit argumentum, partim quidem dubia, partim vero
etiam falsa sunt. Primum enim dubium est quomodo sit intelligendus Matthaeus ubi dicit, ' κ, ὁ λο- ουτο - ἰουδαοις ρ μερον. Quidam enim intelligunt ut λοs ουτο sit ea fama mendax de corpore Christi per Discipulos substracto : quam famam divulgasse jacerdotes Iudaeorum missis per orbem universum nunciis ex Justino discimus. Alii vero sic intelligunt, hanc Sacerdotum fraudem hucusque non latuisse, sed sparsum
fuisse de fraude rumorem. Uti vero Grotius priorem explicationem praefert ; ita sane ne liquam posteriorem improbat. Quanquam autem Sacerdotes nuncios miserint; ecquid a surdum hoc mendacium in publicum tandem emanasse, atque statim ut mendacium fuisse Compertum. Hinc factum est, ut plurimi Judaeorum initium nacti conversionis in Christum crederent, atque Sacerdotum multi.
Quod utique verum esse testatur ' Lucas in Actis Apostolicis. Nam Pilatum doli conscium tandem fuisse constat ex Tertulliano uecum sit admodum verisimile Tiberium Caesarem id ex ipso nec alio cognovisse, dc adver-
223쪽
sarii id quoque fateantur. Ridet hoc ' Tanaquillus Faber, dicitque falsum este Tertullia-nUm, qui hanc narrationem ex Actis Pilati hauserit. Sed bis peccat Faber, cum haec Acta Pilati prorsus omnia falsa fuisse praedicet, tum etiam quod asserat Tertullianum ex his totum pendere. Quasi Tertullianus non potuisset Tiberii commentarios ac Senatus Consulta consulere. At vero in dubium fides Tertulliani acutissimi scriptoris doctissimique revocatur. Sic nempe solent Athei, aliique religionis hostes. Sibi non esse verisimile comminiscuntur quod displicet, adeoque falsum. Sed si hoc admittamus, quid erit tandem vel in religione vel in historia fide dignum λ Satis hoc sit, cum vir doctissimus Iohannes Pearsonus Episcopus Cestriensis hujus loci Apologiain conscripserit in operibus posthumis. Unum hic tantum monebo de Actis illis Pilati, quae rejicit Faber, atque quidem sine ulla quantum video ratione, Diocletiano re Maximiniano Cosi . Maximum Praesidem Numerianum haec ' Acta Pilati pro genuinis agnouisse, prout fidem faciunt passionis I irachi Probi dc Andronici Acta, genuina illa quidem quae in lucem edidit Bigotius. Si igitur haec vera fuerint, a que Ι'ilatus Christum resurrexisse resciverit patefacta demum Sacerdotum fraude, quidni
224쪽
Iosephus id quoque nunc agnosceret, quod &
multi Romanorum scire potuerunt Quamquam ille fraudem Sacerdotum, ut eorum eX, stimationi consultum iret, praetermittenS, rem
potius dixerit. Utique enim fit potius verisimile, Sacerdotes Iudaeos, cum rem ipsam occultare non pollent, dolum etiam dissimulasse. Est tamen quod opponat Tanaq. FDher, ' ait enim ex Iustini M. Dialogo cum Tryphone constare suo tempore hoc commemtum perduravisse, idque duobus in locis asseri. Hoc est falsum illud quo argumentum suum astruit. Nego ita factum e sile a Justino. Extant hi loci nisi fallor, alter pag. I 8 I. Ed, tionis Sylburgii, alter pag. 262. neuter vero id ait quod vult Faber. Hunc quia alterum etiam in se continet hic apponam.
νον ανόηλυθένα . Iustinus alloquitur Judaeos qui Christum cruci assiXerant, eos vero tanquam in Tryphonis persona praesentes. Hinc aUtem
Epist. XLIV. Lib. I. pag. I 49.
225쪽
famam istam ejus tempore celebratam assererea vero est alienum.. Fabro displicet Iosephus quod verum dixerit : quid si falsum quid dixisset de Christo γForsan tum quidem placuisset. Conjecturam nostram firmat ejus de Iohanni Baptis e exhibito testimonio judicium. Impense laudat illud Faber ue inest tamen mea saltem sententia in signis ignoratio veritatis. Consentiunt Evangelistae Marcus Zc Lucas, Paulus etiam in Actis Apostolicis, Iohannem praedicasse
oculati testes pluris quam Iosephus faciendi. Ille autem disertim hoc negat ue ait enim de
cris scriptoribus adversatur Iosephus, plaud tur : Illic quia consentit, improbatur. Uerum de Chri lio testimonium vocatur Famia; hoc de Iohanne falsiloquium, Luci lentismum testimonium. Exclamat tandem Faber, Guid quaeso simile est inter illam de Christo mentis hoc luculentii imum testimonium j Nili ii sa ne, au tpotius quantum est inter verum re falsum li- militudinis. Cogitanti mihi qui factum fuerit, ut Iosephus, qui non potuerat nescire
226쪽
qualis esset Iohannes, tam insigniter in ipso
doctrinae Iohannis fundamento falleretur, tRndem in mentem venit, hic ut saepe alias Iosephum res suas agere. Essenorum enim Opinionibus imbutus quo scripsit tempore, in iiDDem hunc virum ad partes suas attrahere conatus est. Nam quod dicit de Iohannis baptismo, dogma est Esienorum. Vide sodes Josephi de Bano ac ejus institutionis ratione testimonium in Libro de Vita sua. Ut autem quam mitissime de Iosepho statuamus, forsitan satis erit dixiste, Iosephum cum audivisset Johannem caeteris in rebus fere cum Essenis consensisse ut etiam baptismum instituerit, statim inde sine longiore instituta super hac re quae stione, ansam arripiendo dixisse, Iohannem eadem de causa lavasse qua Eiseni. His ita constitutis, quid vero tandem de Origenis super hac quaestione verbis credendum est λ Is enim in tuis Archaeologiae codicibus aliter legisse videtur. Nam Josephum producit de Johanne B. loquentem tanqUam
καθαρσιον est reccatorum eXpiatio, quod negat, disertis atque conceptis verbis Josephus. Veligitur dicendum Originem hic memoria lapsum δύ nimis properantem haec descripsisse, vel saltem codices nostros ejus este integriores.
' Lib. I. contra Cels pag. et s.
227쪽
Magis enim placet Iosephus cum Johannem Baptistam ad suam, hoc est Eisenorum sectam
dc sententiam conatur attrahere. Sic enim moribus suis magis est obsecutus. Sed redeo jam ad institutum meum ; nam Omnes Fabrierrores hac in parte confutare immane qUantum hanc orationem prodUCeret. XXIV. TPI THU ΗΚΩΝ ΗMEPAN PIA AIN
ZC N. Cum isthaec sententia sit de illis rebus quae semel acciderunt ue adeoque sententia ipsa τ απαξ λgo necelle est, ut sit ue quia solus Christus tertia die vivus resurrexit, frustra essem si apudJoseptium plures hujusmodi phrases quaererem. Licet autem non defuerit OC- .casio hac uti phrasi cum de miraculis Eliae ac Elis ei diceret, sed cum Iosephus copia Verborum uti soleat, nihil mirum si pluribus loquendi modis haec efferat. Sic igitur usurpat primo vocem ' ανεCι-ν- deinde vero ' ρησα . Habeo tamen phrasin huic similem rnam Lib. III. cap. I 4. de Bello Iud. dixit,
sit ad stylum dc orationis sonum demonstrandum ; etenim verba sunt similia verbis εμπλ εχο μοι ἄχο o quoad loquendi modum, qui prorsus alias graecus est.
' Lib. VIII. cap. 7. f Lib. t X. cap s.
228쪽
Levius erit igitur forisisse animadvertisse, si christianus hoc testimonium inseruisset, vix aut ne vix quidem usus esset hac locutione, ut Christum resurrexisse diceret. Cum enim isti de hac re loquuntur, Christum dicunt
est Christiani, sed hominis non multum cUm Christianis versantis, qui hunc loquendi modum rarius aut nunquam usurpant. UnUm . tamen hic magnique momenti monendum d
co ; di haec dc alia quae sequuntur satis commode interpretari posse, qua si Iosephus ex Mpostolorum Christi mente loqueretur : hoc autem satis innuunt 'erba praecedentia se cuΘοῖς. Adeoque ipsum sic sensisse nondum patet. Ipsis, inquit, apparuit Iesus iterum Vivus, penes eos fides esto ue ego me quidem indicem tantum statuo, non judicem.
rietas, nisi quod absit in aliquot c dicibus, quod licet abeise possit sitne sententiae detrimento, est tamen omnino in hac lacu- ω tiode retinendum. Singula hujus ambitus aut petiodi verba etiam alibi saepitis extant, quae jam non afferam, contentus monuisse φ -τα λαεως extare Lib. XVIII. cap. IO. de Appione Mundi Cymbalo πολ- θ χῆεπαὶ Itemque Lib. II. contra Appionem,
229쪽
ctenus de sono ac structura orationis. De semsu ac -οία alia res est. Hoc enim, siquid alias, naso suspendit Faber. Inquit enim, quid di- μου aliud, quam eum a quo haec scripta sunt,
εις αγον iuresας ελασαι - Satis quidem dicaciter,
sed parum verecunde. Quia haec vera sunt, nimis excandescit Faber, si falsa fuissent, probaret. Licet autem isthaec ex iis quae superiore sectione diximus defendi possent, alium tamen hic ordinem persequar. Ut igitur hoc nunquam Iosepho in mentem venisse probet
Faber, satis est illi dixisse, Josephum fuisse
Sacrificatorem, ideoque ut par est, religibilis D daicae tenacissimum : Deinde sem Pharisaeum in reliqua. Et Iosephum & sacrificatores Pharisaeosque Iudaeos probe cognosse vult videri Faber, cum tamen nobis nullos horum satis nosse videatur. Quasi vero non multi e Sacerdotibus in Christum, uti qupra dixi, credidi s sent, qui tamen non deserebant avitam religionem. Undenam ergo tam crebrae Pauli Apost.& aliorum disputationes, nisi ex eo quod plurimi Christiani nollent religionem deser re judaicam. Et quasi multi non etiam in Christum crederent, qui nollebant ejus am- plecti ceremonias. Quasi mentitus sit Lucas
230쪽
Pharisaeos fidem recepisse Christianam, quanquam vellent etiam fideles ex Ethnicis conversos circumcidi, legesque observare Mosaicag. Quo satis patet ipsos neutiquam ejus legis Observationem 1aeglexisse, quam aliis imposuero celebrandam. Quasi etiam mentitus sit. idem, cum 'Sacerdotum multitudinem Christo fidem habuiste asserit. Porro satis clara ut puto sunt haruIustini M. verba quae; ut vidit Faber, ita certe diligentius considerare debuit. li ἐ-ο η ἐIνού-
νων in δηνέν M. inamobrem ut sunt qui veritatem tametsi, non inscii, non tamen agnos
cant ό sic re alii esse possunt, qui eam quidem
agnoscant, nec tamen ejus ita rationem habeant, ut jam institutum vitae ordinem non amplius perseqUAntur. Quid vero de Nicodemo non sollim Pharisaeo e sed e Primoribus Populi, eX eorum numero quos gentis suae me τους ανο in Josephus nuncupat, dc Evangelista Iohannes αα 'ατ ἰ- ωων, dicam λ Hunc quidem recentiores Iudaei suum esse fatentur, atque in eo se imprimis efferunt. Hic autem, licetJudaeus, sic