장음표시 사용
31쪽
Lib. de Sibyllin. Oracul. Cap. E. Wofecto nullos religio Christiana insem
stores habet hostes, quam ipsos Christi . anos 3 cum vix ullum apud antiquos de Christo aut vaticinium, aut testimonium invenias, quod non complures etiam doctissimi viri Ia
befactare, aut etiam penitus Gertere fuerint conati.
32쪽
L1BER PRΙΜUS. SAEPE sum miratus, cum animo versarer, qui factum ut quaedam scripta, quae a Viris AD flatu divino aliquando, iusque sortasse, inspiratis, Apostolorumque nomine claris sunt confecta, in Ecclesia tamen velut ipsa divinitus . inspirata nunquam reciperentur e mmalia quaedam scripta, de quibus eorumque a ctoribus, & olim & nunc est dubitatum, in fidei tamen regulam sint recepta, dc quasi eX hostibus recuperata. Hinc videre licet, etiam optimorum auctorum libros sua Quoque non secus ac profanorum habere fata. Qui hoc dubium
33쪽
dubium etiam ante nos moverunt, ut hinc se expediant, ad genuinam solent confugere dissicultatem solvendi tollendive rationem. Pr,ma ex recepta in Ecclesia Christiana consuetudine ducitur ue tantum scilicet in stabilienda divinorum scriptorum auctoritate Ecclesiae Consensum ac testimonium valere, ut sine illis ne quidem optima recipi, ut inde fidem nostram possimus statuminare, mereantur. Altera ratio est eorum qui, interna quoque,& ex ipsis eruta scriptis argumenta accersunt, qualia sunt vel dicendi genus, vel rerum scriptarum pondus cum divino lumine Zc majestate conjunctum, quibus probi homines, quique unitatem amant dc appetunt, ad illa pro divinis admittenda moveantur. Tametsi testimonium Flavianum neque fuerit, neque sit unquam inter divina scripta referendum, clim tamen in illo conscribendo, aliquid, non humano consilio, sed prope diu, nitus datum esse videatur, non secus ac in ejus conservatione 3 Cumque invitis quamplurim rum doctorum conatibus, longe tamen a pluri-hus defendatur, utque genuinum habeatur e ad
ejos defensionem quam in me jam suscepi, maxime pertinere videtur, si quemadmodum illi, qui scripta divina genuina esse probant, has
rationes sequuntur ue sic etiam ego eundem rationum ordinem consequar in isto Flavii Iosephi testimonio recuperando. Neque mihi
34쪽
quisquam posthac dicam scribat, quod libros
Iosephi cum Sacris Scripturis hac ratione quodammodo contulerim. Nam siquis recte pedipendat, quantum interiit fidei Christianae, ut eventus vaticiniorum Iesu Christi adversus Iudaeos probe intelligatur; nullus dubito. quin statim mecum sentiat, quandoquidem nemo melius calamitates cladesque Iudaeorum expinnat quam Josephus, a quo ceu fonte, quic quid est scriptorum inter Christianos qui de his verba faciunt, sua omnia mutvh accepisse constat, quapropter non sine divino consilio, quod nos partim providentiam divinam,
partim vero amatum, vocare solemus, Cautum
esse viderar, ut Iosephi scripta non tantum e/erentur, sed & accurate per omnia Ecclesii iacula conservarentur, ut quaedam minora fidei, veritatisque monumenta. At vero cum. Flavii hujus testimonium de Christo, quod inter caetera ejus scripta qua dantenus eminet, ideoque a multis, neque immerito ut egregia quaedam gemma spectatur 3 utque fieri solet, cum diversa plerumque sint hominum studia, sic altera parte non desint qui id non minus vili pendant, eorum ratiounes cum mihi displiceant, statui mecum, hoc pro fide Christiana non leve argumentum 1tp-bilire, δc ab injuriis adversariorum tutar ι idque eo modo ac ratione, quibus solent sacros defendere codices. Hac itaque oratibis
35쪽
quicquid ad Ecclesiae doctorumve consensunt, variamque hujus testimonii fortunam spectare videtur, edisseram & de usu testimonii defensionisque necessitate, ac in quanta, si verum, apud nos auctoritate sit habendum, denique de Auctoris fortuna consilioque dicam uealtera vero, eX ipso dicendi genere, totius GDtionis tenore, imodoque conscribendi, tu semientia, adeo Iosephi esse proprium ostendam, ut ne quidem ad quenquam alium pertinere, possit. PARS
36쪽
De varia Testimonii F L A v I A N i
I.DRimum quod est mihi pertractandum, est L Ecclesiae doctorumve consensus, in test, monio Flaviano tum citando, tum etiam minprobando. Atque hic universo consensu, ex quo primum usu venit aut necessitate, ut citari coeperit, semper dc agnitum dc lectum est hoc testimonium: necessitas enim hujus usum introduxit, ut. frustra sint qui expectaverint citari testimonium eo tempore, quo vel nulla orat ejus necessitas, neque tum satis scriptorum Josephi usus apud posteros ei scriptori a diritatem conciliaverat. Ut ut vero haee senis, non solum apud gravistimos auctoreS, per Omnia ferh secula, sed Jc in omnibus tum graecis tum latine versis codicibus, constantissime perlegitur, attestantibus quoque ipsis adve
37쪽
di .Eusebius Pamphili, Caesariensis, primus est, quantum sciurus, qui citaverit ; in cujus1criptis non femel hoc testimonium legitur.
Eum autem ducentis non amplius, post aetatem
Iosephi annis i uisse certum est, eoque tempore vixisse, quo passim in Bibliothecis occurrebant scripta Iosephi. Jam tum enim Chri-lliani, non amplius Caesarum furorem pertim scentes, summa Constantini gratia, per orbem invitis aemulis, dominabantur, N Episeopi, rerum potiti, studia sua cum fructu exequi poterant. Ideoque ipsis ad omnes Bibliothecas erat accessus. Duobus hic locis tostimonium citavit : Demonstrationis Evangesicae Libro tertio, capite quinto 'deinde Historiae Ecclesiasticae libro primo, capite decimo i ubi sanhhoc testimoniuis sic oducitur, ut non longe a vulgata Codicum Archarologiae lectione recessue videatur : Adeoque audacter proferun-thf. utrobique verba testimonii, ut omnino Eusebium nona fide egisse compareat 3 adeo, ut illum vel desos vel, negligentia, aliquid immutasse ne nos quidem cogitare patiatur rtanrum abest, ut aliquid fraudis subesse sit si spicandum. 3. verumtamen adversus hoc Eusebii, viri gravissimi. testimonium insurgunt multi, ut eum minus fidelem in citandis testimoniis, vel minhs cautum in exhibendis probent. Sed Nexortus est aliquis, qui asserat, hanc esse ty
38쪽
sius Eusebii imposturalia. Quo quidem judicio ego nihil audacius, ne uuid dicam de tomeritate, unquam vidi. Tria igitur. ut in mini, Eusebio super hac re objiciuntur. Pr,mum est, Eusebium, ut caeteros quoque Patres, bene factum existimasse, si adjutum irent coelestem figmentis suis veritatem. Sed ego nubiam iniquiorem istac unquam vidi suspicionem Fuerunt hoc taculo cV superiore homines, qui cimi se horum Patrum auctoritate premi in quibusdam viderent, ut hic se illico expudifirent, omnibus ingenii viribus sunt conati, Patrum istorum auctoritatem levare. Licet auetem multa primis istis saeculis sint conficta Evangelia, Actus 'ostolici, Apocalypses, scsimilia ue ausim tamen dicere, neminem in E clesia Catholica Patrem vel Episcopum fuisse. qui his opem tulerit vel fingendo, vel diu
etiam comprobando. Omnia ' ista erant abi haereticis obtrusa, utpote quorum laces atque pravitatem sententiasque redolerent. Quo, factum est, ut jam tapius ab Ecclesia Catho.: licae Patribus rejecta, fere penituS exoluerint. Non mea est haec sed perantiqua querel3, dc obserVatio, eo tempore facta, quo iras fraudest D. Blondellus valuisse potistimum prositetur. t Qui hac de fraude queritur est Hegesippus, cUl jus verba excerpsit Eusebius, quasi ad suame olim praevidisset defensionem profutura : η
39쪽
fraudes haereticas patribus istis objicere, quasi religionem Christianam mendaciis stabilire voluissent. Falli potuisse Patres facile concedimus sed fallere quenquam voluisse religi vis ergo, id fortiter pernegamus. Causam Si-hyllinorum aliorumve monumentorum, qUR: damnavit Blondellus, hic agere non decrevimus, neque Hermetis Tris megisti scriptorum ue quamvis quaedam parteS eorum antunatum Christum pervulgatae fuisse videntur, ut etiam satis essent aptae ad juvandum religionis causam, cum ostendant de Messia illo plurimorum eXpectationem, dc de religionis Christianae veritate sententiam 3 antequam
A. Alterum illud crimen quod Eusebio o, jiciunt, inde natum est, quod quibusdam param fidus in citandis auctoribus, ipsoque nominatim Iosepho, cujus res hic presertim
agitur, esse videatur. Hoc ut probent, aliquot, duos scilicet aut tres, ex illo producunt locos, ubi non satis bene capit mentem Josephi; qualis est ille, ubi de vocibus in Templo auditis ante urbis excidium, Iosephus loquitur ue quod cum Eusebius, dc post eum Hieronymus minus caute dicant post Iesu Christi passionem accidisse, licet hoc etiam silverum,
40쪽
quidam tamen nimis urgent, & inclementer interpretantur Eusebii verba, quasi ille dixisset: has voces in Templo fuisse auditas die imso Pentecostes, proxime passionem sequenti. Nam Eusebio susticit, si haec paucis post Christi mortem annis acciderint, ut ostendat quod erat ipsi comprobandum, Templi nempe Judaeorum vastationem, Iesu Christi neci fuisse subsecutam. Alios quoque locos profert Tanaq. Faber, de Therapeutis Philonis, Zc de Carnificina puerorum Bethlemi, & denique decensu sub Cyrenio, in quibus Eusebius non satis recte verba Iosephi capit. Sed quid hoc quaeso ad rem vestram λ Si ea verba quae citat Eusebius in Josephi scriptis non eXtarent, vestra harae oratio aliquid haberet ponderis: sed cum hoc solum crimen Eusebii fueriis quod ista verba non sint ejus ad quam illa produxerat probatio ; si quid commisit, peccavit eserando, humanum est. An ergo ea omnia quae ille citavit perverse, dum sensum eorum male
intelligeret pro spuriis sunt habenda λ Quid
hoc est argumenti In his haerere quemquam pudet sane pigetque. Certe DallaeUS, quem testimonio Flaviano non valde amicum fuiste constat, in alia controversia, Ignatiana scilitat, ut auctoritatem Eusebii qua se premi sentiebat elevaret, noluit hoc uti argumento ; ad alia Hi suem scriptoris loca excurrere empla a tam conquirere, in qu