장음표시 사용
151쪽
or D in ta rons Er sua fons pingeretivr Jcererum que oe reuera habemur estque. lCIT E admodum elegant r. Platci hoc scriptum reliquit moΓνωθρωπις ποξωsagio, Non est homo hoc quod in homine videtur . Quasi diceret, spectri instar est quod sensui se objicit. Uerus homo interior est in mente & spiritu postus, quique reuera per solam Mentem & spiritum possit videri. Hoc vero est a diuina Moseos sentntia depromptum,qua ait. Masculum & Remi uam creauit eos, quum de teso tamen homine dixisset. Est enim una eaque prima Drince D & praestantissima hominis pars, cujus sed cffi viii- P qua in corpore est illiue ad hae at, circa oc 'utti capitis posteriores partes est posta, eaq. reuera homo est nomineq. metis dicitur aut spiritus. Quae aute est in corpore, S pueris & senibiq& insanis & sapientibus , ct vivis S mortuis, ne dicam multis hominibus S sim iis est comunis, ct in nulla aut perpauca veri homini x con syderatione posita, quantum ad veri hominis cognitionem attinet, nisi quatenus animi mores corporis sequerentur temperamentum, ut est in
placitis flos brum medicorumque probatum. Haec est erm Moseos sententia:Qubd in sim plicissimo homine, & in sola mentis suae con e-
152쪽
ratione ante Deum posito. & imaginem & simi studinem Dei unS,& mentem & spiritum una, ct Masculum &Foeminam vQ reperire licet. Imago quidem prior est & apud Deum notiori
nobis autem ignotiori similitudo autem contra nobis expressior, k DS autem remotior. Hic enim est nostrae scietiae ordo, ut quae nobis sent obscuriora sint Naturae clariora, ct contra .Primus itaque & vltimus t externae quὸm diuinae scripturae sensus est, ut ante omnia Deus h minem generalem in sis a sapientia aut Vnitate creata condiderit , de cubus mente & spiritu extrinsecus olim & mens & spiritus in omnes adueniret immines,qui quidem homo gener iis,quem Intellectum, Mentem, aut Sapientiam generalem modo idem intelligas nil refert, nopotuit reuera esse conditus,nisi una & masculus S tamina esset hoc es nis unam partem haberet unde Forma & masculinitas ejus diceretur, ct alteram unde proprietas specialis MateriaFect veluti foemininitas notaretur. Hic est spiritus intellectusue agens & humanus actu semper intelligens,ut ait Plotinu e quo si diligentius sua
verba discutere voluisset Arisbatet quia egit de substantiis orbis motricibus, potuisset hanc naturam inuenisse & tradidi sis. Ut enim nece .rio fassus est singulis starris coelestibus praeesse suas intelligentias, ita fateatur oportet illas esse.
153쪽
duum generum; Superiores quidem ipsis orbibus,& omnino separatas, quae coeli motus ut in finem dirigerent ad eam influxuum varietatem, unde varia homini utilitas & diuinae laudis varia Quod finis mundi est) nascantu rargumenta;inferioresautem ipsi orbi impactas, quae comtum ipsum ut in locum mouerent, & veluti materialiter in Hateria coeli S mundi agerent. Superiores sunt Imago, Mes, Masculus, Intellectus riagens , ct Homo vcrus interiorque; inferiores autem sunt similitudo,Spiritus, Formina,intellectus pbssibilis, ct Homo exterior spectro susq.e. Inde factum cst,ut summus ille vatum & sapientum Noachur in huyas doctrina; quae reuera summa est , memor)am, ut qui supra omnes homines tanti secreti videretur particeps &conscius , donatus si forma bifronti, quod utriusque hominis frontem &faciem explicasset. Haec autem statua ipsusjusu est instituta
conseruada ad posteritates memoriae tanti ni
sterii gratia. Quum enim ille Homo generalis.
cujus veri homines actu membra esse dinoat, necessario summam siti partem conjunctissima habeat cum Motore primo Immoto .mmobili
rue inia ut & caput sit omnium intelligentiarum; cui primi mobilis intelligentia, ct sit etia fons vitaeque principium omnibus intelligentiis &lhominibus,duorum S septuaginta Mosis audia
154쪽
est, Bistons,aut duud una faciema suspοῖ Hoc nomine intelligebant pristipatres Messiarrientem & naturam. ron solum ed quod Menate spirituque constaret, sed quia & Dos & crea Otura esset. Inde isthaec ipsa natura qua ducE mnes particulares motus mundi fiunt. Mosi di axi . Posteriora quidem mea debis, autem meam videre non poteris; inia Devia nemo vidit unqua ed nec videre potest. Locus ille scripturae indicat Cabala: sanctar mysteriti. Hinc Messalas etiam secreto vocabulinSar Ha- aduer νῖanim in ethiacierum omniuuin singularum, tam anterioris quam posterioris,pringe 'Sauthon& formator, quique solus reuera praest toti naturae , illique tanquam uniuersi auu ori i strumentario dominiu uniuersorum datum est. Illi proximus in hac potentia Noachus fuit, qui in suam arcam uniuersum animantium genus colligere in salutem eorum fuit potens. Sed de quadruplici fronte nobis est dicendum.
lania Quadrifrons. ΑΜ sepra notaui es e omnino opus vi Etruscae historiae tenor a Romana petatur , ut tandem per sacra. . tara, quae aut neglectu aut nimia dist
155쪽
cussione in nauseam abiisse videntur, ex ipsius sacrae Etruscoru traditionis viviradicibus excitentur homines, adque veram priscar Hebraeo runa scripturae intelligentiam reuocentur antiquitatis amatores. Nam praeter pauca loca admodum,quae Christo egregie aptauimus, nec
nos, nec ipsi HebrHqui nunc sunt ,umbram sacrae attigimus intelligentiae, A quod a nostris sint neglecti prisci scriptores secretique ab ipsis autem Hebraeis aut religiosa sint obseruatione suppresii, aut h quod palam suos neglectae arguant veritatis , deprauati . Aut ores fide di-gni tradunt,quod in Faliscis urbe Tuscia riuum est deuicta li Romanis ciuitas, inuentum est simulachrum Iani cum frontibus quatuor, in cujus memoria Romae est illi postum Templum quadriportium, aut quod quatuor portas haberet,sicut & simulachrufacies. Facile vero quis
quis sacramenti Pythagorici rationes caperet,lisus etiam statuae rationes conciperet.' Ne
ium videlicet quissimae nostre Ouaternariudedisset. πὀd quidem & fontem & vitae uiui- radi in et contineat. Velim autem mihi semper concedi quod negare merito nullus possetilanum fuisse tanta sapientia hominem, ut nulli
fuerit ho minums aut probitate aut sapientia i '
156쪽
ferior, suos autem & potissim im Etruscos Ra . Ei tinuos ita instituisse, ut ne latum quidem unguem ab ejus institutis recesserint. Quare &ipso doctore suisse illam statuam assabre factam dubium non est. In memoria enim illa fiebant, non in honores,quia soli Deo,& patriae Geniis,
, generalique Menti supplicare docuerat per memorias eorum beneficiorum,quae sannis viris collata suissent. Pythagorici autem Ouatern rium animae concessum fuissz, non tam ratione Quatuor elementorum,quorum ex qualitati. primis surgit lcmperamentum inde elicitum et a singulis disserens, cui demum insidet anima, nec tam ratione coelestis influxus,qui a quatuor elementis desecatis & a corruptione repurgatis, ui reuera ex nac elementorum mole runt illuc elibrati, unde animae virtus, quae quia in omnibus holhinibus adsunt Mens, Spiritu sin ni- man Temperamentu ffirmabant. Mens a fonte mentium, Spiritus a sente spirituum, &Anima ex animorum virtute, Temperamentu autem ab elementis. Homo quidem superior
est Bifrons saluo generali, qui quum Deus sit, est Trifrons Diuinitatis elis,& Spiritus iacie
constans. Inserior autem e adrifronSς su-.
premus autem post incarnatione 'uinquetrons est. Ut itaque summopere in con*derationem. crenitionemqn laudem ini summi raperent, t
157쪽
finis naturae est erant enim Iudaei secreti: ipsi Pythagorici. quod facile ex Ioseso probes' flingulos homines volebant assidue hoc quateria narium,unde singuli compositi essent, in animo voluere,& reuera per causam suam tantam reni cognoscere. Sed alia fuit ratio multo secretior: Certissima enim traditione ab omnibus Abrah- manum Indorum Chaldaeorum. Hebraeorumque sapientibus cognouerant, Hoc enim pri-icis Hebraeis in figet articulis fuit) quod sicut
assidue per quatuor anni tempora eadem vi tus coelestis,donec unus compleatur annus, assidue eadem elementa in quatuor hominum sngulorum aetatibus,donec consum tur unus homo Das reuoluunt vires & qualitates, sic etiam in uniuersam humani generis massam cominia gere, ut per quatuor Mundi aetates assidue ro brantur Metes piritus Animaro Tempera, meta, & sic esse uniuersalis hominis in quatuor facies in una statua. . Rationem autem poenae &praemii per alligationes animarum diuerus cor poribus , aut coelestibus, aut terrenis, aut etiam.
inferis fustentabant. Spiritus enim quum loco non egeat, ubiuis aut in poena, s Deo non fidit, aut in praenis io,s in eum sperat jus sere potest. Omnis auic reuolutio in quarto loco est cessatura: quod , quum variis auth oritatibus excplique in Declaratione Candelabri. Mossos ex sacri b
158쪽
eorumque vetustis interpretibus exposuerim, non est qubd hic repetam.satis nunc fuerit exponere, quomodo haec quadriseos statua fuerit &esse debeat in summo apud Hebraeos Doctritiae loco. Animal unum pro con de ratione quaternarii habebant, cujus nometi vocabant Mercaba. scientiam autem illam de Mercava nuncupabat. Basis autem ejus Doctrinae de quaternario est in toto scripturae corpore respersa, tamen praecipue posita est palam in Deber elis.principio curus proseliae n6 sne causa sunt scriptae extra serram sanctam in Babylon ut doctrinatradit secretior,eo quod ad ipsi-ue Babylonis j dest, gentium exterarum,sacra,
uti ad populi electi religionem spectat. Nam ea de re ad flumen Dbar, idest. magnu est scripta
visaque visio qudo S res externas una ct interianas, naturales videlicet & supernaturales, in hoc typo assamat.Sic autem scribit.Ex medio ipsius ignis id est Spiritus paturam confoventi S pro 'debat..Si malitudo quatuor animalium Maic
ectusefrum, militu h0mini hin eis. quasi gicat schi in eo spectro sit facies una Leonis, altera Bouis, tertia Hominis, & quarta Aquilae, tamen hoc totum spectrum non est nisi simili tu do ipsius hominis magni & generalis. Ex totius .eisim seneris humani S Tempore seu duratione secere Quatuor facies, unam a Mer,
159쪽
die, alteram a septentrione, tertiam ab ortu,&quartam ab uccase,primam Leonis,alteram Yituli, tertiam hominis, quartam Aquila altissime animalium li terra volantis. Primum typum
dedere Infantiae mundi &legi Naturali inuiolabili animaliumque omnium fortissimo in star Leonis, quem a luce vocat ljngua sancta. Altera bouis videlicet figura fuit instar juventutis, Quum sub tempore hegis scriptae labo riosissimae ct sacrificiis plenissimae vixit in udus, ct cuicuuid Gratiarum habuit a Deo orimo
concellum. Romanis etiam pro laboris S agris culturae s gno fuit ustata bouis effigies. Tertia facies virilis videlicet aetatis completique comporis est sub hominis typo pro lege Gratiae,
quae tres aetates aequalibus adinvicem periodis mille S quingentorum annorum a suis aequaliter duravere principiis. Octingentos enim a
nos,qui fuere ἁ diluuio ad mistin pro Mundi&Jegis rudiment Mono, sicut & centum annos,
quibus in uniuersum ob editam diuinitus de diluuio sententiam in*per Noachum praedic rivoluit. Nunc superest Aquilae.& artum tempus senii videlicet hujus Massa in quo maxime Animi mentesque hominum sunt excitaniadi,ut altissime instar Aquilarum volando, in posterum restitutis omnidus di ad Naturae legem
160쪽
reductis, reuera omnes di singuli sciet dest, per causam ct propter causam omniu Deu omnia cognoscet.Ea de re hactenus aut Horibus latum, aut moribm senili aetate simul, uniuersus 9rbis
voluit senatoribus senibustisagistratibus regi,
ut viris fanimoru,qui rerum usu in hoc carcere corporis magis valent, quum corpus animam aggravans est jam assectum. Hoc est quadrifrontis si uuae totius generis humani massae videlicet statua,quam ea de re princeps 8rosita-rum sculpendam curauerat, ut vestigium prouidentiae, nostrum genus per varias aetates resetis . suis in ea statua proponeret Ianus Raz ni- nulla: ad quod argumentum totius Naturae 3c supracoelestis,& coelestisn terrenae contemplatio & scientia potest reduci. Sic enim & fynca Is& Mores suis Eturiis tradidisse legitur, ut meri Gob suas institutiones diuinitatis nomen me ruerit tabueritque . Nec vero in singulorum aetatibus latum est a naforibus usitatum, ut res in quarta senilique aetate essent, aut ex bonis optimae praestantissimaeque aut ex perditis pessimae,sed in caeteris etiam rebus ad quaternarium usque repetitis id moris suit evnde, ut notauit m suis locorum communium historiis Valeriui.
Maximus de Antinuis institutis; Massilienses Galliae populi summa cum populo Rom. chari. tale ut eristi mori bseruantia conspicui tres