De Etruriae regionis, quae prima in orbe Europaeo habitata est, originibus, institutis, religione & moribus, & imprimis de aurei saeculi doctrina et uita praestantissima quae in diuinationis sacrae usu posita est, Guilielmi Postelli commentatio

181쪽

tiae nomine populi susceptae algoribus fractinustique non euent veriores pontifices. Unus l instar omnium Dionys Halic ib. Rom. Hi si se . II. ou M satis indicat ab uno ponte ligneo reficie do tantum vocatos fui sis, unde quum unus tam tum pons illeque proximus & religione sacer.eque ligno semper constans esset RQmae,deduxi meae sententiae originem . Ut ut res habeat, nemo mihi negabit Saturnum Romanoru orie- talium parentem λ Iano religionis authore &hominum Deorumque parente iunctos enim& deos in eo de loco pono) llac beneficii accepi iis ut profugo delitescentim sint datae sedes. Quare quit teste Cicerone, Macrobio. Seruio. Ouidio, Virgilis,dc quotquot unquam de ipso

tractarunt, esset religionis primariae veriorisque auihor, nullum est dubium quin sicut autho. ritatem ciuilem seu temporalem deditSaturno. 'qui eidem ea lege etiam ipsam sacram seu pontificiam tradiderit, ut quae semper esset suae origi- ni Etruscae obnoxia. Hoc enim ex usu & ordine rerum humanarum est. Inde factum est vi licia Romani jus sui pontificis eligendi haberet, non nisi Etrusca doctrina apud ipsos Etruscos imbu- tu n egregie ligere poterant. Nullum autem dubium est,quum pontificis summi dignitas ubi uis gentium t hoc enim ex usu naturae esu semia per fuerit tanto major. omnibusque ciuilibus

. Dum

182쪽

excellentior, quanto major est digniorque animus corpore, quin etiam in suae electionis aut initiationis ritu fiammum quoddam inii erga homines beneficium repraesentaret. Quum a tem nullum unquam mos aut memorabilius beneflatum acceperint, quam quum ratis arca ue ligneae beneficio conseruata est humana natura, Pontifex vero ille sit praestantissimus cui hoc diuitia concessit prouidentia, ut stiperstites reliquias ligni beneficio conseruaret, crediderim sane hi uic sacri ritus se isse rationem, ut quisquis fieretronii se hoc signo reficiendi super aquas lignei pontis ostenderet se ab ejus authoritate tendere,qui uniuersum seruasset. Hujus res sane etsi cultus ritusque omnino defuis

set, certe memoria posteritati commendatissima deesse non poterat. Praeterea quum flumina sint ubiuis instar limitum a natura posita, Pontifices autem imprimis,ut qui prima erant au ψο- ritat atageret deberent, ut in maxima concordia una versarentur& Ianitar Etruscise & Satur nitae Romanive veluti una domus, ad hoc tanquam primogeniti e paratos esse ad pacem ex sui populi parte ostenderent viamque communem in ponte sternerent, veluti in interregno pontificio pax decessisset, quam nouus se instaurare ponte resecto testaretur. Quod autem eo

sent Iumma aughoritatena quibus prima pacis

183쪽

ratio peteretur: hoc vero licet omni u gentium usu probatissimum est, tamen etiani e statur Halicarnasei sententia quum ait in is vive cc sis Nigunt quidem uniuersum sacerdotum ordinem I eorumque familias,ne quid in rebus sacris erro- ris committant. Priuatis aut ignorantibus, quot cultu & Dii & Genii coli deberent, erant instrul tutores & prostiae. Et si quisquam inueniretur I eorum sententiae non paruisse,ipsum puniebant. Ad omnia autem attendebant, nec poterant abi ullo accusari vel puniri, nec populo nec senatui ollam reddebant rnum a se ge stast v m rationem. Haec Dionysius: csus sententiae veritas omnino in Christianismi pontificatu fiammo videtur translata. De Diis talatum & Geniis colendis ra tio diuersa est; qua de re nobis inquisitio 1 ibju genda videtur, & ante omnia de Getitorum ori- ginibus & natura. Hoc enim erat totius priscae religionis origo ct finis,ut certis statisra rebus, diebus,& locis colerentur an Eomnia summus ille crederetur habereturque,& ritu aetemno omniumque nominea cultu diuino deoque aequali honoraretur, cujus jussu & cura genus humanum a clade diluvii liberatum est. Caeteri enim omnes una cum suis

topulis victi

sunt.

184쪽

geniorum naturam origine euisuque

V V M sit mihi finis propositus ad hoc de Etrusca & Antiquissima primaque di humani generis .in

Religionis origine tractare,VtcO---gnitis ratione coeli seniis hujus orbis inferioris custodib tande summus in aromnium colatur quum s it aequum religionem erga Deu stabiliri, ob ea miracula insigni aequae in humani generis salutem sunt diuinitus racta, summa aute memoria fiat li Christianis de Christi passione resurrectioneque . a Iudaeis de Maris subrivansitu, mihi est etiam hoc proposit d. vi nomine liberationis uniuersi mundi ab aquis diluvii. summa gratiarum actio ipsi repurgatori seruatorique mundi constituatur, quamdiu mundus durabit duratura, eb M bd jam totis se quatuor annorum mil est debita obces a-tionem ejus usura. Licet autem sciam in ipsius

A siuriae & Armeniae finibus primum post diluuium inccepisse crescere genus humanum ex Noachi domo sanguine sis militer mihi si notum primam sedem summi pontificatus Semo secundogenito Noachi in terra Syriae sanctae, ubi Melchisedec uocatus est,fuisse constitutam,

tamen eo quod pali r mundi Noachus in Asia

185쪽

sedem non fixit sedes autem Ulchsedeci habet suas institutiones originesque in sacris,ubi nec pater nec mater eius legitur, voco humani generis principium,ubi auoor ejus voluit paI1 c' 'primas posuiste sedes . Quum itaque primum ejus institutionis sacrae praescriptu esset. de Geniis inuocandis cultuque captandis re mihi de eorum natura dicendum est,eb qubd prima sacrorum Etruscorum institutio in hoc esset po- .i ai uim frondenti tempora ramo mplias τα Geniumoue loci primamque Deorum

Quum principem in tuo opere virum destriba , non est dubium quin illi I. -

etiam vetustissimum optimumque& vinatissimum colendi ritum tribuat. Iam a filo foruproceribus est concessum Yniuersi caussam mnino primam,esse omnino immota S omnino immobilem Deum yptimum Maximum,m-jus imperio aeterno sat praesens mundi Theatrum , & naturae templum. Si autem repentino ejus imperio cogitur simpliciter mundus ut sitiquum omnia ab artemo praeuideat, necesse est, ut ab artemo S in instanti momentove mnia, quae semel praevidit & esse voluit,quum semper eadem voluntate & nunqua mutabili aut noua illa esse velit, est inquam necesse, ut omnia Vna

nata sint, dcaeterna sint. Quod quidem quum

Diuitia

186쪽

omnino falsum esse in hoc sensibili nisido videa

tur,in quo omnia quae nascuturnunqua reuera sunt, sed assiduis generatiotb Iorruptionibus alteratur, falsas est omnino conatus Aristoteli.& e inqui origine mundo nolunt tribuere, ebquod dicant Deum neces arib existente quu sita ius purus & nullo modo mutabilis, etiam no. cessario semper habuisse mundum, in quo uus actus exerceretur. Sicut enim ea quae sub tem .pore fiunt & antequam essent nota fuerunt, Aqubd antea non fuerint hil ejus derogant po tentiae per quam fiunt, sic nec Hateria prima, nec elementa,nec coelum ipsum est necessarium

ideo fuisse, qubd ab aeterno Detii sit, & esse illa

voluerit. Sicut itaque acc6modata ad res creandas ejus potentia videmus totius naturae assiduas mutationes fiςri,& nasci esseque ea quae non erant sic & prima rerum materialium principi uti materia primuluae est instar omnium, non habuit suum principium nisi accommodata ςreatoris ad ejus essentiam potentia. Et sicut videmus esse longe magis rationi, perquam Omnia sunt examinada, consentaneum,Vt prima

potentia citu sapit libera & perisse potens,quὶ mulsit agere coacta,& non nisi cum alio possit sua potentia frui, sic est opinio imb veritas Platonis & eorum,qui dant principium mud multo praestantior opinions Uus discipuli Aristote

187쪽

tis per quem reuera orbis fere totus in impiet, rem abiit. Vult enim Pip Deum,uti est,esse liberrimum qui nil agat coactus,&sorticissimum, qui nullo su ecto egeat in hoc inferiori mundo in quod suum actum purum exerceat Con- tr a Aristoteles & ejus alumni volunt,ut coactus sit ab aeterno in materiam primam egisse,' non potuisse suum actum purum exercuit se, nisi adesset necessario ipsi acturo Materia prima,&quae ex ipsa nascuntur. Sed reuera nisi impietate laborali et Aristoteles . fugeretque ne unquana de substantiis separatis ageret, idem plane cum praeceptore dixisset. Sed a suo praeceptore multa turbans . ut ait Cicero. discessit. Ab aeterno itaque Deus mundum aeternum codidit, sed in ea specte)ὰ qua reuera est Aeternus Immortalisque. Quum enim aeterna illa Potetia Sapientia.& Bonitas Beneuolentiaue,a qua necessario sunt omnia quae sunt, sit infinita, ad hoc ut mundum sensibilem olim in esse deduceret, ante omnia sategit ut crearet tibique uniret Mentem via arn generalem, quam alii Intellectum genera lem dicunt, naturam tanta potentiae, sapientiae, ct bonitatis capacitate, ut cujus apex summus

ipsi immobili diuinitati uniretur,& cujus opera mobili S ad indiuidua per varia tempora applicabit tota formarum ratio in Yniuerso dispensaretur. Est enim facies illa specie ue.aut1daea,

188쪽

gentrali sire forma ambium facierum; specierit, id earum,aut formarum :Illa sanctiori vocabulo Sapientia creata dicitur . . Quum autem forma nulla sit sine sua Materia aut Ibeminea parte coprehensibilis, illi est addita sua pars inferior in

qua omnia habitue tur tanquam in intellectu possibili generali, quaecusque sunt in materia indiuiduanda formanda .Ab his duabus in te, ligentiis unajunctis cham ista non transcendit extremam coelestium orbium materiam estque conjuncta per suam summam partem superiori, scuti superior est unita Deo) totius Baturae moles est sens ni di de nihilo in hanc forma ad con- uexum usque coelorum longissimis interuallis deducta. Pars accidentibus spoliata est coelo lsignata. Quum autem singulae tantae nientis & itanti spiritus partes arcentro coeperint mundi massam in sublime attollere, tunc scuti a spiritu nostra corpora inhabitante videmus, coeperunt quadam familiaritate diuersas elementorum S coeli partes s bi vendicare. Tertiae autedi ei creationis & diluuii vicissitudo omnia in orbe terrarum mutauit, ita ut sola integritas in coelo remanserit. Sicut autem corporis passi

nibus videmus animam affici δι quasi tingi S lae di, S contra corpus ipsem ab impetu spiritus frangi debilitariire, sic partes variae illarum dua rum naturarum in Molis huius mundanaeimas.

189쪽

sam suariam naturam odores reliqmunt ictu enim in homine paruoque mundo,idemus, sic in magno mundo est. Una enim anima tantum in nosis agens,lotasin toto, & tota in qualibet parte residens, licet una, unica,& simplicissima sit, tamen suis partiuita disserenter agit ut qua agit in vita cordi ministranda,non agat in cerebro vivificando, aut contra, sic nec a qualibet parte possunt officia ejus in quamlibet alteram transmutari: scin corpore mundi licet sit una Mens aut Intellectus agens tant im S unus spiri tus Intellectusue possibilistantum,tamen suarupartium vestigia ubiuis pro partium mundi diuersitate reliquit sibique eas potissimum partes vendicauit quibus de potentia in actum educendis &hactenus conse audis praefuit. Nateria. lis autem spiritus partes sunt veluti sopita inque

terrae N aquae natura resperis dormientesque, unde priscorum proces, nec vegetari solent nisi concurrente in vota Mente generali. quatenus est nobis impacta & extrinsecus in nos aduenit. sunt itaque illi duo fontes Geniorum bonorum ubivis in natura ad nostrum subsidium comparatorum , quae tamen rarissime nis invocentur coelitus adsint. Quum autem uniuersias natu

insignis pars earum intestigentiarum quae dispiastioni materiali mundi praeerat onata est arri-

190쪽

pere sibi imperium,& sibi in hoc mundo tenebricoso sedem posuit, malorumque & inferiorum Daemonum nomine vocatad bivis gentiu

olim ne noceret θncerioris persuasionis anti- stites quibusdam sacris averruncabant. Qui in hoc superborum genere sunt maxim e impacti materia Incubi & Succubi vocantur. Incubi amentibus : Succubi a spiritibi ti foeminae desse-Xere , cujus utriusque generis nostrii etiam testite inter Striges & Maleficos sunt notissima c5- mercia congressus. Manifestissimum autem s-gnum spirituum olim per totam terrae massam sparsorum videmus, quia in medii*densissimis, maximisque saxorum durissimorum molibus -

videmus non tantum animalium, arborum,piscium id rerum omnium naturalium figuras in materia impressas, sed etiam artificialium mutas figuras,quae illic non potuere aliter insculpi, quam abintelligentia omnia cognoscente, & saxa condensante. Inde quum vota erga bonos sunt summa fide directa, statim summae inentis ministri membraque adfuere inuocantibus, uti

sacris precibus elicita. Contra quum perditi homines religione ad solam hypocrisim abutet esse se sponte conformes fecere perditis & per superbiam deprauatis Daemonibus inque generis humani ruinam armatis, illi in locum bonorum

et iii