장음표시 사용
131쪽
genii exitiiversalium eonfusa saltem repraesentatione, qualis ad usum nominum appellativor uiri susticit, abunde pro
bari potest . Fieri autem potest, ut gradiis ingenii sit adeo exiguus, ut certo respect i pro nullo habendus, quatenus' nempe ejus. ista non lassicit ad id, ad quod requiritur.
Non nem insolituti esse, ut hoe atri ibutum Deo inruis tum sed nee me sugit ratio, cur sanum non sit. Nequς. enim distincta fuit ingenii notio sed consus non satis do terminata quae judicia peperit Deo parum convenientia, ut adeo de ingenio divino non cogitaverint ejus notione eonfusa contenti Sed cum hic cognitio Dei ab anima nostra deri' vetur quemadmodum eandem a mundo adspectabili dedi. rimus in systemate quae de ingenio quo die sci ξοπ ranti omimida miluine suere
his rasi . Nemm in Deo claus est,mηfacisas. Cum enim
δε m. ingemium in nobis sic facilitas observandi rerum lina ilitudiis ' - nem 3. 76 Poch. empis.), in nobismetipsis vero experi mur, nos rerum similituditiem non semper actu observare; quin ingenium nobis insic percilio duin sat ultatis dubitari haud quaquam potem β. 29. sch Gnpiri S 7i6. moti Deo est ingenium L 27. . solitana itaque ipsi per in dum actus tribuendum, quod an in aeter modun facultatis inest o. 78 ingenium in eo actus est non faciuitas.
Omnia, quae Deo insunt per modum actus, infinitudinem jus loquiimur, eum his inexistendi modus ab infinit inspendeat, mamodii, Mn-stiatione intalistitiis Disitire by orale
132쪽
ngenium dioinuvet conrisit in intuitu continuo o inissi Inlenium lilitudinis, quae rebus omnibus postdilibus inest Ingeni 4 mim mum Deo competit in gradu abibiti te ultimo I. 27. ,Ἀμφήμ' ipsique inest per modum actus f. 29. . Quamobrem
clim μ' us ingenii lit observatio similitudini rerum β.476 Psych. empir.)r, ingenium majus, quod insit per mo- durnae his concipi non potest, quam quo omnis rerum omnium possibilium smilit Ido observatur. Consistit adeo ingenium divinum in intuitu omnis similitudinis, quae rebus omnibus possibilibus inest, eoque ob imimutabilitateni f. continuo. Qui Deo thdignum; iranti lari similis
annititudine ejus animuin avemuit, vi cuius omnia in eo sunt simul, quae eidem acti inesse possunt s. 838. Omo λDeumque sibi instar hominis imaginantur, qui pluribus simul attentus esse nequit id quod ex frivolis intelligas objectionibus, quasi ni alia magis ardua, de quibus Deus eo-gitat, quam rerum finitarum similitudo. Qui vero in Dei
infinitudinem, quemadmodiu fieri debet, mentis aestir Mirilia dilat; ita λην uis nihil disseultistis sine minima eundamentis operatio competit ingra Ouωrado 1 absolute summo tertia vero idem tribui nequit , nisi Bιε tributeminentiam. Deus omnia universalia intuetur in possis menoninibus singularibus vi principii rationis suffcientis omni F His pollibili modo inter se combinatis Io7. , consequenter cuni universalia sint, quae singularibus communia te in iisdem cadem liant f. 3o 23r Onto θ, in omnibus singularibus iittietur, quae eadem sint, 'itidem intulist-
ve ... is distinctissime bio6. . inimvero cum in
133쪽
eotnitione intuitiva, qualis Dei est 3. O . , primatelliabis seu mentis M. empiri operatio abibuatur, dum attentionem nostram ad ea successive dirigi mus, quae in Heis duorum vel plurium individuorum n bis simul occurremibusheadem sint , in P hoc em in , consequenter efficimus, ut ea successive teris una perceptis majorem clarismon habeant L 37 PO 'em piri major gradus quoad primam mentis operationem concipi nequit, quam intuitus omnesum universalium in omnibus singularibus onini possibili modo inter se combiunatis, simulavinus es quam maxime distinctus Deo igitur competit prima mentis operatio in gradu abiblines NM intellectus divini omnia fingulistiast universalia disthim ae simul repraesentantur u tuo, eorumque Deusses conscius in o. 8S, Quamobrem eum distincte abente intelligente sibi repraesentetur id, in quo plura sibiatim hunciabilia, adeoque a se invicem diversa distin .s ait f. 38 PI in s Deus in onmibus f mularibus o nivesidibus distinguit quae pss insint, eorum inim tuas relationes non modo a se invicem, sedis ab ipse sibi ecto, cui insiuit, es quod ad aliud resertur,' ea non modo tanquam di versa a subiecto, cui insim unamini reris, sed G ut riden niexistentia spectat. Et D
tenus tanta cognoscit omnia, quae uni in isto, alimnon exissere sibi optime conscius est. Enimvero secundamentis operatio judicium est 3 3M P in), quod vel si armativum, vel negativum esse conflat 3. - Logo Actus judicii assirmativi in eognitione intuitiva abiblvitur,
si ea, quae tanquam diversa a recipe stamus, etiam tan. quam eidem inexistetitia vel ad eam quocunque modo pedi
tinentia consideremus 3 30 Daempis , achis vero iudicii
134쪽
iudicii negativi, quando praedicatum subjecto simpliciteri nignat, si subjectum nobis reprasentemus, iii idem repugnat, S subjectum aliud, cui idem inest, ac id quod ali rei inest, consideremus tanquam eidem non inexistens seu tanquam icl, quo differt subject imi ab alter a s P h. empiri , ast ubi praedicatum subjecto simplisierno repugnat, si subjectum, cui idem non inest , insit sitis casibus nobis repraesentemus, in quqrum uno praedicatuit eidem inest, in altero non inest, ac id, quod uni inest, consideremus renouam diversum ab eo, idemque reserentes ad prius, speciemus tanquam eidem non inexibsens, seu tanquam id, quo sibiectum unum ab altero
ciuidae mentis operationis concipi nequit, quam ubi eos intestigens in omnibus singularibus Uuniversatanis dimi guit, quae ipsis insint, emimque mutuas resationes, quae per modum inexistentium considerari nil prohibet rubi compendio loquendi studemus, nomodo a se inviceni ed&-usso sit ino, citi insimi ,, ea non modo tanquam
diversi a subjecto, cui una cum ceteris insint, sed li ut eidem inexissentia spectat, acies inexistentia, alterinon imeris e sibi conscium est. Patet igitur secundam mentis operationem De cimvenire in gradu absiaute simum. tiuod rear se dum Deus omnia cognoscit intestiue f. o. is omnia universalia in omnibus singularibus omni possibili modo inter se combinatis intuetur 3. I . , quae in seips vis
deto IOI.), adeoque non opus habet, ut ex duobus judiciis ternainuita communen habentibus sermet tertium combinando notiones diversas communi omissa, seu alio
quocunque possibili modo iudicia de rebus sormet ex aliis Pimis, conjequuater ut ratiocinetur 4 366 lych. emp.
135쪽
Qgamobrem tum ratiocinatio sit tertia mentis operatio 3 325. lych. empla. et Deus tertia mei us operatione pus
eas universutis ex aliis colligi possit c 274 part L Theola
Mat. i: l quod independenter a principiis ys citati promii Ululrastir Ut adeo demonstrarii tota cum d mons ratione principilae nexu veritatun univer aliuni 27I pari. I. Ibeol t. hic inseri poterat. Aut si id exhlteiarate assumere nolis, poteris idem in serre hoc modo. Deus intuetur onmem operidenti in universalium a invicem β 230, eontequenter novit attolle in sum lenistem eoruin quae tanquam pradicata tribi. i pias uni alicui
subjeelo 3 85 O itol. , adeoque ipsi per p :chun est, ex quibus datis intelligatur, quaenam ulterius rei cuidam triabui possint praedicata, leu, quod perinde est, quomodo veritas quaecunque univerialis ex aliis colligi possit. Quamobrem cum per ratis ini subjectis vindicetur prae .
dicatum tam absolutum, quam hypotheticum f. 37o. POcbo ovis P acumen, quo Deus omnia subjecto uu nque existentia distinguit , iis. , vicem ratiociivintionis sustinet. Quoniani itaque enti alicui per emine tiam competit, quod proprie loquendo non est, cujus tamen loco inest aliud quidpiam, quod vicem istius uppleti, 8 3 Onrol. tertia mentis operatio per eminem cam Deo tribui potest. Θω erat quartu .
Intellectum humanivn eognoscimus, quatenus operatis num ejus nobi sumas conscii. Intelletium divinum eo gnoscimus, humanum a suis limit tinnidias libreamias. Quamonrem si disseremiam, quae inter humanum arque di vinum intercedit, rectius perspicere velimus utile est expendere tres intellectus operationes,quomodo sese: abeant quoad
O at inperitne igitur qua loci est disquisitionem imstituere,
136쪽
stituare , num & quatenus intellectus operationes Deo tribui PosIint, ubi ex iis, quae animae insunt, Olligimu ouae
tribuemlaim Deo. Esthim ex notione enti, persectissimi suis deducere licet, nisi ex notione animae onsuc qive nam enti persectissimo tribuentia. Unde ri principii redinatoriis, quod in Arte inveniendi maximi momenti est, domoriae alio attributorum divinorum ex notione entis pers nissinii reducitur ad demonstrationem ea contem flatione animae. Prima & secunda mentis operati non supponunt nisi intuitum ideae praesentis QuamoDiem cum l=eus inruea
'cur S seipsum, & mundqs omnes possibile simul in se min. συο rq prima iecunda mouis operatio nullumne eest is involvim desectum, d ad omnem cognitionem sinsistant, adeoque Deo tribuuntur ideae in gradu abs.lute sint. mo. Quodsi nos successio omnia cognoscibilia cognitione intuitiva complecti possemus nobis quoque prima S secumda mentis operatio ratisfacere poterat ast quia ideae rerum, quas succellive intuemur, multa involvunt, qua intuitui nostro sese subducunt, immo mul rorum ideas, nonnisi me. diantibus aliis in nobis excitare valemus, ideo tertia mentis
operatione nobis opus est, qua ex intuitive cognitis ollio. - . quom niuitio cognitio n0bisvel prorsu nuatur,va saltem damine M. . involrit adeo toria mentis operatio dos Mn primae atque sic andae, atque ideo Deo tribui nequit β.WJ. Inestramen ali tu id tertiae mentis operationi, quod ab
omni desecti liberiim Deo non epus. - t,se: cet quod peream nobis misi, feste, ut dependerim. vemrΗrum litii verialium, aut si mavis ipsorumentium univei filium a se invicem, quatenus m Indum constituunt rarionalem. Hanc dependentiam Deus
iiiiii live cognoscit, a vinis at hue summi peraridendi, a usti in coneretis sol, mn atque adeo ipsum supplet vicem
ratiocinationis omnium pellectissimae , consequente tertia imentis operario Deo tribuitur per eminentiam , 44 Ontia, Quodsi quis in psychologicis satis erit versat ne ips desint idea , quibus lux affunditur intellectui rariocinanti ei longarum meditarionum eampus hie sese aperiet in quem, auari
137쪽
f. 32 quam Me miIudicia omnia initiativa funi, nullum discursivum μή is es Deo competit secunda mentis operatio A. I 3I. . Quaniobrem cuna secunda mentis seu intelleetus operatio judicium sitis. 33. Q. a Deo utique tribuendum est j dicium. Jam Deo competit acumen ab lute summum, tum in genere spectatum, tum quoad per idendum abstr m in concretis in specie β. III. . Quoniam vero acumen
siaute summum in genere spectatum est illud, quo omnia, quae diveri in uno sunt, a se invicem distinguuntur ius dia autem Munim summum pervidendi abstracta in cominetis istud, quo omisi uiuuersalia, quae singularibus ituunt, perspiciunturis. io. qua enti uilicuique tribui, quae non tribui possint, in ejus notione comprehensa intuetur Deus intuitio cognoscens omnia 63. O .). Enimvero hidi. cium omne intuitivum est,quo emi cuidam tribuit Micans, die in ipsius notione comprehensa intuetur , ILL=ζ. Omne adeo Dei judicium intuitivum est, consequenter nutilum discursivum. . .
Poterin etiam ostendi hoc modo Deo comperii
secunda mentis operatim s. ni.), adeoque judicium ti 53
Iet ). Enimvero eidem tribui nequit tertia mentis oper
tis,nisi per eminentiamt3. 3i. , consequenter cum proprie aqqhendo non sit, quod per eminentiam inest 3 8 3. σα tertia mentis operatio, cons uentorio j- 3 53- proprie loquendomo tribui nequiti unum ideo judicium ratiocinando demum est Quamobrem cum judicium discuisvum sit, quod ratiocinam elicitur , 5i nullumnes de re quacunque judicium distii si um 1 Quoniam itaque judicium omne vel intuitiuvum, vel distansivum est I. si. Logo judiciumDes onme de re quacunque intuitivum eo debeti
138쪽
inde est Me nosse ad curius intelligendam emtitudinem Judisiorum Dei jam cognitionem in praxin influeret rebit suo laeo ceterum ex demonstatione priore praesemii, facile perspieitur, judiei discursiva, quibus nos liabemus
opus, triduenda esse amminis de firmat, quo intuitiva eombrio in nobis intra arctos admodum limites coercetur. Unde elueet ratio, eur judicii discursivis in Deo non sit laeua 37. . Poteramus itaque etiim modo vere analytie ex
eo arguen impossibilitatem judieiorum discursivorum in Deo, hinc si laure judicioriun auuum intuitivorum Meessitatem
in mimia intusilva sint f. n. . Quamobrem cum juriri iudicio inmitivo ens intelligem tribuat enti, de quo judicat . --- see sibie is mo. Log. , quod in iusius notione comprehensum intuetur I SI Lου, consequenter removet, quod in ea non continetur, Deus de eote quocunque judicans eumn non ut it, nisi quod in notione subjecti mprehensum lanietur, nec ab eodem removet, nisi quod in eo non continetur. Nu iam itaniae rudieanti certum est judicium, si praedicatum sit octo convenire,es nonem enite obstri at f 567. Log λ; judicia diuina omnia Deo certa sivit. Poterat etiam ostendi hoc mis meus om sis sentias entium limitatorum S omnes sistantias simplices in singulari quoad essentiam, attributa viuisitationes omnes possibiles quam distinctissime atque simul cognoscit 3 98.), consequenter novit, quaenam emi cuique hoc e sentiam habentimin enim vel convenire possintpraedica Et quoniam Misi tac insutim uenis G tialibus β. 337. αι modi autem rineta pomi inesse tialibus,cur a insint, ita ni dis antecedentibus, clinente
139쪽
atio ab eo, cui insunt, diverso aut pluribus isti umiodi entibus, vel denique partim in modis antecedentibus, partim ita ente alio ab eo, cui insunt, diverso, vel pluribus etiam entibus aliis habent β.46o Ontoc , polita autem ratione issicienteponitur id, quod propter eam potius est, quam non est cf. 18. Onto , Deus quoque novit, cur ea praedicata emicuicunque hanc essentiam habenti vel conveniant, vel conis venire possint, aut non conveuiant, nec convenire queant
3.7o Ontoc . Agnoscit itaque judicium suum esse verum 3 IOI. Log. .Quamobrem cum hi dicanti certum sit judicium, si iplum verum lesso momi I. 5 Loo 3 judicia sua Deo nania cena sim . . Nostri iudiei vesantistiva sam,in asinis s. si lato
audies intuitiva nobis certa sunt si prae arum lubjecto convenire observamus c=.s67. tu in consequeliter id, quod
eidem tribuimus, in idea vel notione ejus intuemur, vel etiam ab eo exulare videmus, quod ab illo removemus 3 2oo- . Sed judietum diseursvum nobis certum est , si praedicatum subjecto convenire, aut eidem repugnare demonsti are valentus f. 68 373. Logo Enimvero si demonstrari potest sub. lecto sive insistitie posito, sive mea conditione tribile. dum esse aliquod praedicarum, in priori casi definitio uialtero adjecta conditio est ratio sufficiens, cur praedieatum subjecto eonveniat L 13o. uol. . Quamobrem ubi ortitudo a demonstratione pendet, judicium ideo nobis erium est, quod rationem ejus sustieientem perspicimus. App.ret itaque ex gemina, qu/m dedimus, demonstratione, Deo esse Stertitudinem, quae ab inruisu idearum pendet, Mea
auam parit denumstorio, ei opus non habeat, ut uessicium demum vel per e naeni rint, es veritatis qua eonvincatur. Nos priorem enitudinem posteriori tuom
re silemus, quatenus quae demonstra re, experimentorum observationum fide confirmamus ut omnimodam N
140쪽
ciorum suorum certitudinem , qua maiorem concipi re-
In cognitionem D i nulla cadit incertitudo, seu ranceri tudo udirium xultam incenton V. vici enini judicia omnia non certa sitiat I33. Quamobrem cum judicium omne με με vel certum sit, vel incertum β. 36 . g.), fieri autem non possit, ut idem judicium sit simul certunt atque in certum I 28 O . judicium Dei nullum incertum est, consequenter in ejus cognitionem incertitudo nulla cadit. Idem etiam ostenditur hoc modo. Cum cognitio intuitiva ipso idearum intuitu absolvatur I. 286. Dch. empir. , propositio vero incerta sit, quando non cognoscimus, utrum ea vera sit, an falsa g. 564. Log.), consequenter utrum praedicatum sive amrmativum, sive n gativum subjecto conveniat, nec ne β. 5 . U.); in cognitione intuitiva judicium inccrtum est, si ea, quae enti cuidam insunt, non omnia observamus, consequenter incertitudo cognitionis intuitiva desectum arguit ouoniam itaque Deo tribui nequeunt, quae ullo modo esc-ctum aliquem involvunt 37. incertitudo in cognitionem divinam, quam inere inmitivam esse constat I .J, minime cadit, consequenter nullum ejus judicium incertum esse potest. Demonstrari etiam potest indire ' hoc modo Ponamus Deo judicium aliquod esse incertum. Quoniam certa est propositio, si praedicatum subjecto convenire o servamus 3 567. N.), seu, quod perinde est, in idea
ejus contentum, Vel non contentum intuemur , prouti
idem vel assirniativum fuerit, vel negativum, incerta esse a debent