장음표시 사용
161쪽
Deo ratio siussiciens omnium penitus per pecta si s i o. 3perspecta quoquc pli esse debet ratio sufficiens, cur initi imtellectu limita id praedito in dato casu principia , quibus
utitur in stabilienda opitiione sis , nondum sint certa. Qua tu obrem cum per ratio: lem Iusticita item intelligatur,
cur quid potius sit, quam non sit j. 36 utot λ; Deus
quoque petiitus litelligit, eurienti cuidam intellcctu limitato praedito princima, ob quae assentitur, tantunmaodo sint ilicerta, conlequenter probati iustissiciens 4 399. adeoque cognitio intra limites opilitonum coarctetur a. Log. .
Ex demonstratione propostionis praesentis perspiebunquod persectionem inteli ectu argua: e gn rio opinionis ab tectus erinia uenter Deo ri ibuenda veniat ou summam, qua uitur, inrellectui perfectionem.
Sesentia Deo competu cientia in gradu ab late s-- per
ima per eminentiam. Ea scinuis, quae demoni rare valemus 3 398.emin tig Loσ. . Quare cum per demonstrationem nobis innodclcat D 'ς ηρο notionem sibjecti rat onem sussicientem esse , cur ipsi praedicatum tribui debeat j. 26. Onto ea scimus, quorum rationem sussicientem certo cognoscimus, ita ut non modo ea nobis sit perspecta, sed ut etiam Cognoscanius, hanc esse rationem timcientem prae licati subjecto, tribuendi. hioniam Deo penitus perspecta est ollinis ratio sit ens o. , adeoque in omni dabili calu nosse debet non moti, quaenam sit notio subjccti, uti praedi- ratum aliquod tribuendum, verum etiam quod haec ipse notiost praedicati tribuendi ratiosissiciens quinei onmium tribuenda fit scien ta diibitari nequit Enini Vero dei acinia
oratio, per quam vobis iunotescit, notionen iubjecti esserati
162쪽
rationem iissicientem praedicati eidem tribuendi , syllogismis seu ratiociniis inter e concatenatis abIblvitur s. q96 498. U. , consequenter nulla nobis scientia est, 1ine tertia mentis operatione g. 53. g. . Quamobrem cum Deo tertia mentis operatio nonnisi per emitaentiam tribui possit β. 3i. scientia quoque summa , quae ipsi competit, demonstrati, nonnisi per eminentiam tribui
potest. . Non lieet exeipere , etsi in nobis non detur scientia sine
tertia mentis operatione , non tamen seclui , quod non alio adhuc modo istiusmodi rerum cognitio possibilis sit, quam nos nonnisi demonstrando acquirimus Exceptio enim nul I sore , cum tertia mentis operatio per eminentiam Deo tributa in summum ejus acumen recidat per demonstrationem superiorem s. 3i. sic lue cognitio discursiva ad intuitivam reducatur quo ipso alius iste modus , quo scientia possibilis absque tertia mentis operatione proprie se dicta, prodit. Nimirum quod notio subjecti sit ratio sum. ciens, cur praedicatum eidem tribuendum, nondum perhoe pater, quod una cum iis, quae in notione subjelli continen. tur, eidem in sint, vel insitavie, aliis an subjecto euexillantibus; sed rettulitur ut necestitas inexistentiae praedicati inteli gatur per ea , quae in notione subjecti continentur : id quod in nobis vi demonstrationis obtinetur , quae suppletaeum inis desellam , in Deo autem per arrentionem ad ea, quae in notione subjecti continentur , distinctissime atque s. mul percepta. Quodsi enim demonstrationis formam accurate perpendimus, sic ile constabit, Der eam ad notionem distinctam redue , quae in notione subjecti consus repraesentantur, quantum ad illam necessitatem percipiendam sus-fieit Uelim ad modo dicti N.... .um advertant, quibus vinlupe est intelligere , luomodo ac timen ieem pri estu saeul--tatis ratiocinarui, demonstratio per eminentiam insit coe mitioni veritatis intuitivae Del.
163쪽
du absolute sit iunio per eminentiam J 33.). Enimveroselenua major concipi nequit, quam quae ad entia omnia tam singulari , quam universalia cxtenditur. Quam o rem Deo tribuenda est scientia omniti in tam ingulariunt, quam universialium per ominentiam.
Equidem vuleo dicitur aperientiam esse singularium, scientiam universalium 'o tamen non ita intelligendum est, quasi singulari seira non posIinti intenim eum ea sciamus, quae demonstrare valemus f 98 Loe. , arte autem demonstrandi pollens experiri possit , demonstrari etiam posse, quae experientia nobis non innotuere, de ente singulari , quod eidem inesse debeant mmo communis experientia istiusmodi exempla subministret, dum de rebus absenti bus bene ratiocinamur sciri quoque neularia in dubium revocari nequit Noa in scientia singu rium non multum progredi valemus, non modo quod distinctis differentiarum numeri earum notionibus destituamur, verum eri .m quod nexum rerum , sine quo susscienter non intelligitur, quomodo actus singularium determinetur 87. Cosmia. parum perspectum habeamus. Sed eognitioni iste dese'ctus, unde in nobis pendet desectus scientiae, in Deo es.sit , qui omnia , prout mrer se connexa sunt simul repraesentata intuetur Singularium adeo scientia in intuitu
va ejus cognitione continetur eminentgr, non minus quam universalium.
f. I S, t tis sis Nodit Deus , quid , ma omlitione futurum re non . Q 'un tu omni casu dabili cognoscit deter 'ut' bilitatem praedicati per notionem subicisti f. 144 si repugnantiam praedicati cum subjecto f. i 6. , cn-
164쪽
sequenter quodnam praedicatum per eandem deteri tineristi quaenam sub ista conditione eidem repugnent. Enim- per se patet, sciri sub conditione data futurum vel non futurum, si constet, quodnaminedicamna per condisenonem datam determinetur, adeoque eadem posta pons hiri, iis otio ), ct quotam eidem repugnet, cons quentes sub ista conditione sit esse convenire nequeat 3 3io Log. . Novit igitur Deus, quid sib data condiatione futurum S non siturum essetiostenditur etiam mulsice hoe modo. Nemo non in seipsis experitur, se nosse multa, quae si conditione posita sutura vel non latura essent, velini quod discussa seu liquesceret, sto nitiis candentibus imponeretur quod heriis irais em simules, si videret euin noetu exrdibus exeuntem, non causis foribus, quod avulsis gen, mi gravita arbor florum matu destitueretur temporevem dic. Conditionatam hanc cognitionem si rediitatem aliquam animae inexistentem, nemo non adna illit 3. . Quamobrem cum realltates omnes, quae insunt anima nostrae, Deo tribuendae sint in gradu absolute summo
, o. P. Olimis quoque sub conditione data suturi vel non suturi cognitio eidem tribuenda , eaque per naodum actus 78. . Novit itaque Deus, quid sub data condi.
tione suturum vel non futuri ina esset.
Condalonata hare cognitio in nob: discursiva est, in Deo, quemadmodum reliqua, intestivas ioq. . Unde summi
stione probari poterar, nosse Deum, quaenam enti cuicunque inteneraus limitati cognitio incerta, quae nam prola bilis lupe no intra opinionum lum': coaruari, quaenam errone esse, debear,
165쪽
debeat, rum propositio praesens independenter Ab hisee de monstretur,etsi ea in anterioribus iam aliter fuerint demore
Praesti astar Deo misia et praesibilia , non modo qui Pontis eunt My sciς in . materiali, verum etiam sue in Mimabus accigunt, ipsa em idem libera decreta, praesisPes a. bs statum zφη - mm . mundo materiali certo praestimus , si dependentiam futuri a presente certo scimiis praescimus autein probabiliter, si de hac nonnisi probabiliter constit. Ita Astronomusecieto praescit eclipsin situram ex multividine seminarum gravidarum colligimus probabiliter pomorum nascendorum multitudinem. Qumibi praescientia ceria stilii nonnisi probabilis praevisio, non ex parte rei, sed ex parte e noscentis est. In casu nimirum priori certo constat, nisium obieetiun id impediturum, quo minus causis esses in consequantur ast in posteriori non constat, an flores aut semis ipse figoris surore consumendae, an insecta si dem vel nascentibus adhuc pomis snt insidiaturi , an cati sit aliae accidentales sint essecbire, ne ad maniritatem pervenire queant γοα Quid horum contingere debeat, non minus determinatum est g Cosmolog. Dd cem tumis ire os misio ac situra eclipsis eiusque quantiutas: desectui autem cognitionis debetur certae praementia desectus , Similiter si principia , quae sent alieri , nobis sierint persi elaci quid in dato catu iudicaturiis si pra
videre licet, modo milia causa achidentalis siperveniat, vel impediat, quo minus mentem sileant principia, vel emeiat, ut ob rationes quasdam mutetur judicium quod si enim praevideri nequit, utrum causa istiusmodi sit superventura, nec ne pravis judicii non nisi probabilis
378 Lor Quoniam id appetimus , quod iiobis
166쪽
tanquam bonum quoad nos repraesentamus po4 Poch. - r. , ct quam primum id nobis distincte repraesentamus , idem volumus s. 89i. Des emptrix ex judicio pravis praevidere quoque licet volitionis actum. Quodeerta non sit praevisio, sed probabilis tantulia modo ac comke uralis; non rei, sed dese fui cognoscentis tribuendum id quod ex iis , quae de legibus facultatis cognoscitivae ac appetitivae diffa sint in lychologia aliisque in rationali expolitis haud dissiculter demonstrari poterat, nisi in systemate praescibilitatem omnium in seig. 232. 27sqq. para. Theoc nat. demonstrassemus. Nu' a flus praescientiae tam eorum, quae in mundo materiali, quam illorum, quae in animabus hominum contingunt, si realitas quaedam, extra controversam positum estis 3 ). Quoniam itaque realitates, quae insunt animae nostrae, Deo tribuendae in gradu absolute ummo f. o. ei quoque praescientia e rum, quae in mundo materiali contingunt,' quae in animabus accidunt, in gradu absolute summo tribuenda veniti I nimvero major praescientia concipi nequit , quam ubi ea extenditur ad Onania , quae in mundo contingunt,quetque in animabus nostris accidunt, ipsi etiam libera earum decreta. Quamobrem Deus praescire debet Omnia, quae in mundo materiali contingunt' qua in animabus nostris accidunt, ipsa etiam libera earundem decreta, comsequenter possibile est , ut a Deo praesciantur, etiana adhue in statu merae possibilitatis considerentur, ac ideo ei.
Ostenditur etiam hoc modo. Omnia, quae in mumdo niateriali contingunt s. 32. part L Theot nar. , in animabus aecidunt f. 234. pari. I. Theol nar. , ipsa etiam libera anesinae decreta in se praescibilia sui; cf. 33. Nim L Nol. r. 3 id quod independerue a principiis
167쪽
systematis ibidem demonstratu ni hic sumi potest , cons quenter talia sunt , ut et prael ciri non repugnet 3. 23Lpart. Labeo rat. toniana itaque Deo scientia omni . um singulari uitam universaliun per eminentiam competitis. 13 . inania, quae in mundo materiali contingunt, ct in animabus nostris accidunt, ipsa etiam emina libera decreta Deo prescibilia sunt, consequenter ubi mundus Sanimae eximini, a quamprumim ea extitura certum est,
actu a Deo me, uniun terat auoque probari me modo. Cum nihil sit ne ratione uniciunte, cur potuis sit quam non sit f. o.
omnia , quae in mundo materiali contingunt cinanimabus, ipsa etiam libera earundem decreta , rationem sitficientem Mot, cur potius contingant, Vel accidant, quam non contingant, vel accidant. Quamobrem quia Deo ratio sufficiens omnis penitus perspecta estis. I o. , per eandem vero intelligitur, cur quid potius sit, quam non sit f. 56. Ontoch Deo penitus perspei uni esse debet, si hic nauudus materialis existat S in eodem hae exi stant animae, haec in illo contingere atque in hisce accidere debere 6 haec ab hisce decretum iri Deo igitur omittia quae in mundo materiali contingunt' in antinabus acci dunt, plaque earum libera decreta praescibilia fiunt f. 231.p- L Theol uat.), consequenter prae lupposita actualitateniundi vallimaruna in eodem existentium vel uti arx x
tanquam Certa actu praeiciuntur. Cognitio omni quae nobis probabilis , Deo orta est, utpote qui nihil probabit ter 38 omnia certo cogno 'stic I. 43. Quod nobis detur probabilis praeseientia eorum , quae in nra indo materiali contingunt , in vulgus noctum est: quod nec denegetur probabili prascientia e mana, quae in anima accidunt, immo ipsorum liberorum 'eere Disilia πιν Corale
168쪽
decretorum animae , modo principiorum psychologicorum suerimus gnari, tum ex semiotica morali, tum ex arte con jectandi aliorum mores suo loco patebit. Quamobrem Deo recte tribuitur horum omnium certa praescientia j. TO. in ipsi omnia prasibilia eli debent , luamdiu in statu merae possib litatis considerantur. Nihil adeo circa demonstrationem analyticam desiderari potest. In scientiis versatus methodique peritus non ignorat, demonstrationibus analyticis deesse subinde eam ev: dentiam , quae in syntheticis deprehenditur, eis claritate sua assensum eliciant eorum , qui in illis sunt multum versati. Exemplo esse potest ipsa Mathes , ubi plurima occurrunt , quae per analysin eruta in dubium revocari nequeunt, rut intra probabilitatis cancellos eoarctari videantur Demonstrationi autem analyticae uberrimam lucem aliunde quoad animam eius praesertim libera decreta Iam semiotica moralis , quam ars eoiijectandi aliorum mores, ad quam utramque modo provocavimus.
Deus vinia praesentia tanPam praestenetia cognoscis. Praesem,m Nos sensu cognoscimus ea , qua praesentia sunt in inundo quo tritum
materiali, tanquam praesentia, ct cogitationum nostrarum' et Ir
udquam praeientiuA nobis intime conscii sumus, uec actum hujus cognitionis in nullier realitatum esse , quae animae insunt, dubitari ullo modo potest 3 3. . Quamobrem eum realitates omnes, quae anilinae nostrae insunt, Deo tribuenda sint in gradu abitute sumnio β. o. λ; cognitio quinque praeientium tanquam praesentium Deo tribuenda venit in gradu absolute si inmo. Enimvero major haec cogniti concipi nequit, quam si sinpliciter ad omnia praesemtia extendatur, tam in mundo materiali, quam in anim bus in eodem existentibus. Fatet igitur Deum etan scere omnia praesentia tanquam praesentia.
Cur a priori ex iis , quae Deo insunt ale demonstrari nondum possit, quod praesentis tanquam praesentia cognosca
169쪽
ex modo intelligitur, quo praesentia a In aeteritis atque sutu ris, stinguit L m. rL L Thres nar. . Quamobrem nonstrationi analyricae aliam hie jungere non licet, se adnuidiam fecimus in aliis interioribus.
tenur Deo percipiariis objecta Xterna, quae mutationem inductunt oris tribuiris ganis sensoriis qua talibus , convenienter huic mutationi
g. 67. B ch. empir.9. En iniser si diversis sentibilis
partibus diversis fibrillis nerve is motus imprimitur , idea sensualis distincta est 3. 27 PD . rari sui a diversisse sibilis partibus iisdem fibrillis nerveis totus sinui impriis initur, idea sensualis consula est VI 28 PBch rat. alid nique quid fibrillis nerveis motu ni imprimere non possit,pbale non percipitur, si vero motus impres his si nimis lentus , vix ac ne vix qui dein Obicure percipitur 9. 29.6 Arat.). EnimVer Deus Omnia , quae sunt in numis
do materialli, prorsus distincte sibi repraesentant f. 8 i. , adeoque nihil contui ac multo minus obicure. Ipsi glutur sensus proprie sic dicti convenire nequeunti
Jam sensu presentia, oscinius, quae sunt in hoc . inundo niateriali id quod per patet. Quana rem cum Deus omnia in eodem praesentia tanquali praei Gilia cognoscatis. 36 actus ille cognitionis sensium vicem supplet dioniam itaque per eminentiam inest, quod proprie loquendo inesse nequit, cujus tamen loco inest aliud quidpiam, quin, vicem ipsius lippicii 3 845 snu ;senstis Deo per eminentiam tribuendos esse patet.
Cur sensus Deo tribui nequeant proprie loqDendo , a te etiam ex eo , quod sensu res e Dile , iciei obscure Percipiantur , immo multa prorsu percipi nequeant. . Quem Disiligo b Corale
170쪽
quemadmodum patet indemin aras dis sensuales la secti laborent Quare eum ipsi tribui mu pussint , quae ullo modo dese m aliquem involvunt 37.1 sinsua qu
que proprie loquendo eidem eonvenire nequeunt . . sensum summe persectum fingunt , aut Out ad floria quuntur, aut sensum per eminentiam talem eum sensu pr
pri dicto eonfundun'. uodsi quis sensum per emi. minentiam ratem suum, Minium Gere velit,per nos id. idem intem Hiis est et verbia quod in I rutatione riniit -- smeptis eiiiviri tuta
Sensus per minentiam Deo tribis denotant acto in Senses' regeris divini , quo omnia praesentia tanquam praefingia eo mii migrastit. Fatet lioe ex denisastratione recedemis isto u
invisus sic auditus intersensus omnes prae ima Mus Misa eorum pGuliarem mentionem injicere volumius , ut appareat, quomodo de Deo humaris more loqui liceat citra praejudietum veritatis, ne, cum hoc faciat S. S., ut ab homi- Mibias quo me parum philosophis intelligMur in errorem inocivum Spissi incidatur, quasi a Prophetis nihil surgula ire de Deo & ejus attributis doceatur, sed quod vulgares tantummodo de ipse habuerint vinione , ad quis eorum revelationes accommodatae sint saepius enim in s. s. mo