장음표시 사용
251쪽
-- persectionem I. 44. , indutu ponitur vota UM 3. r. iverum etiani et mamones lib. - snt,lisbinis reae finiendi, Minonem loqvitur a nobis pendentem. Atque ex eo po tisinium natatur illa suavitas, quae amiuaemisiae in se imo propria est gaudium de
actionum propriarum reintudine ab omni reliquo distinguit. Quomodo autem praecaveri debeat , ne sic me vitiorum, ut ex selicitate naseatur infelicitas quemadmodum haud raro in homine aceidit, id docere non est hujus loci, sed linco tradetur suo.
Pamitentia Deo tribuitu poenitentia , qualem ex malo morta ' ensum a Nonibus hominum, vel ratis alterius, inhaerente nullam pem i. - em voluptatem , idemque non vult nolunIaIe reprobante, vult antem actiones esse sonas taenini poenitentia iii nobis tristitia est ex eo orta , quod a nobis male , vel minus reis
faetiim existimamus cs. 73s Hyb empiri9. Quoniam actiones Dei omnes rectae sunt s. 46. Hi ejus de ipsis judicia ab errore omni exemta f. 36. eidemque certasiunt 3 133. 3 haud quaquam potest, ut quid minus recte
a se factum existimet, consequenter nec poenitentiae in eoisdem Iocus est. Quoniam tamen ipsi tristitia tribuitur, quatenus absentia voltiptatis connotat noluntatem reprobam tem mali praesentis cum voluntate contrarii s. a ); qitin poenitentia eidem tribui queat, quatenus ex malo morali actionibus hominunt , vel entis alterius , inhaerente nublam percipit voluptatem, sed idem non vult noluntato G probante, vult mnem actiones Mutunum Hoc se Deo tribuitur In saeris poenitentia. Disitur
enim eum poenituisse, quod fecerit homines, cum eos in quin vis sceIera ae flagitia ruere videret Vult Deu hominea es
252쪽
nullo malo insecta . Quamobrem ex malis eorum actioni-bir voluptatem percipere nequit, sed malum quod ipsis in-hu et potius non vult, noluntate scilicet reprobante Os. 2 2I. . Poenitentiae adeo notio convenit cum ceteris S. S. principiis. Quamobrem cum Seriptura saera per Scripturam sit explicanda , hoc est , ita ut veritates in eadem inter se eontentiant quin poenitentia eo, quem diximus, modo explicanda veniat omni dubitatione caret.
Quoniam in Delim nulla cadit molestia sue taedium suauisits Bul lximis 'o3. x, ct poenitentia nonnis absentiam volu nitentia D ptatis quoadia alui morale denotatis. 249. 3 paenitentiam ἐμυ
Deo tributa libera est ab omni molesti, quae huic Oectui in iobis adhaeret 718. χην ol empir.
Poenitentia quoad nos affectus omnium molestissimus I 7s8. P chol empla.), ita ut non detur alius, qui animum hominis magis perturbarein sublata tranquillitate inquetum reddere possit s. 76a PDuo empir. y Absit itaque, ut quis sbiam ginetur, quasi eadem inquietudo eadat in Deum, cui competit selicitas absolute summa Leta6.λ independenter ab omniente alio ma Al Quem poenitet, is factum insectum reddim llet s. 76i UFehοὶ empir. quod eum fieri non posse agnosci inquietudo animi oritur, quemadmodum alias ostendimus 6a P a. pir. . Dei actiones omnes cum summa emineant rectitudine g. 24so, in rectitudine autem summa nullus prorsus notetur in voluntates noluntate atque intellectu defectua g. 44. ea, quae fecit facta approbar, nec unquam insecta reddi vulti Cessat igitur inquietudinis rario efficiens, adeoque in eodem nullus huic locus est I ii3. OmοI. . Ad disserentiam inter Deum atque animam nostram intimius perspiciendam opus est, ut inquiramus in rationem, cur quid in anima ponatura haec enim ubi desectum involvit, iti Deo locum non habet f. 37. , consequenter ab eodem removendum, quod peream sieri debere intelligitur.
253쪽
GAHissis Ghria De tribuitur, quatenus voluptarm percipit ex sensimotri eo, d novit vero iudicio retium intelligentium Mi non pos -- tribui nis perfectionem lanctitatem absolute semmam, σ3μφoum c voluntate approbante vult. In nobis gloria Musum est, quod percipitur ex aliorum de nobis nostri . ben no judicio, quo scilicet, quae secimus, bene acres a nobis secta, ct quae nobis sunt, bona esse a misetur L 763 PIGol empir. . Deo coinpetitii male
feeito do quoad actiones sanctuas summa et γλ in ol β - intelligens verum de eo seri judicium
sunmam eidem quoad realitates inexul te persectionem
quoad ins ' sanctitas 'si summam tri Quoniam
itaque gaudium Deo tribuitur, quatenus ex bono praesta' te voluptatem ymipit judicium, o verum de summa Dei perie 'ime , sanctitate μηδ*ones; intellectus juducantis o tur, quemadmodum nemo non largitur Lade - que Deus omnem persee ionem possibilem continuo uno tuens Lam, , ex isto judicio , etiam quatenus possibile spεε Hii , ohiptatem percipitis ML iri si oria eidem tribrii soles , fiatenus ohiptatem percipit se eo, quod novit vero judicio entium intelligentium sibin is posse tribui nisi persectionem Tanctitatem amlute et qui audium Deo tributum conno . euvollantatem approbantem boni praesentis setis II vero aliter velle nequit, nisi ut ens intelligens verum de summa ejus persessione tinctitate iudicium serrat, quod per se patet; quin voluntate approbante judicium istud,s
i, dubitari nequitis αμ. - loria Deo triuii in
volvitritioque voluntatem, Ae itelligentium, quod ipsi commisi summi mi
254쪽
Deus non modo semetipsum ornosiit, quam distinctissetis re σε f. 89. , si necessario quoque omnia, quae praeter ipsum iaci possit ilia f. io3. , qu remi seipsum Minicit moa. , noVit quid sub data conditione sirutam esset M. Iss. . Quamobrem eum ipsemet sicen persectissimum 3. 4. - P .uiones ipsius omnes rectae sintis. o. in novit utique, si
praeter plum daretur adhue aliud ens intellectus perfectismi , ejus judicio summam sibi persectionem S summam actionum rectitudinem , adeoque sanctitatem summam tributum iri , 47. immo nec aliter ens ullum finitum judicare possie, siquidem judicium verum sit. Ex notione araque gloriae intelligitur . quatenus eam ab onuit imperis Mona liberatam Deo tribuimus D. 37. ,Deum ita age ,e, ut nee quoad intellectum , ne quom voluntatem judicio entia intellectus prorsus illimitati se persectissimi ali- quis notari possit desectus, consequenter ut quod iacit, pr vetur ipso iudieii Dei cui simile quid est in artifice, quem gloria impellit ad faciendum opes a se approbandum, si vel maxime non intelligerem deseraus ceteri ubi quos admitte- ' reti Gloriae adeo Deo tribuendae nolumem animis distinae
comprehensani non tenem, quotquot mundi optimi elatam
Pudor Deo prorsus re pugnat, nec usi modo tribui o Pudor euris. Etenim pudor in nobis oritur, si mala, quae fecimus, Deo reΡ' vel nobis sum, aliis innotescere ac ab iis agnosci nobis re-sηο praesentamus , vel ex opinione censurae aliorum , quam ob malum a nobis perpetratum, vel quod nobis est , incurremus L 773. Ocbol empir. Deus est ens pers ctissimum 3. 4.), adeoque nihil prorsus mali ibsi ex s.
RIL pari. I. Theonnar. . Omnes praeterea actiones ejus rectae sunt ca46. quidem in gradu absolute summo f. 243. x consequenter nullus in iisdem , ve voluntatem ci
255쪽
desectus. Cumque ejus selisitas ab ominente alio sit imdependens β 227.), ipseque prorsus impassibilis sit . 73. ,
cons hienter quia passio rationem extra subjectunt in ente alio agnoicit 3 7i . Onto λ, nihil iii Deo ille isse possit, cujus ratio detur extra ipsiuna in ente quodam alio ab ipso diverso ex iniquis aliorum de Deo judiciis nullum eidem emergere potest malum , quemadmodum nobis accidit. Impossibile adeo est , ut ratio pudoris in Deo ponatur. Quamobrem nec fieri potest, ut eidem ullo modo pudor
tribuatur s. ii8. Om . , sed idem potius eidem prorsus repugnat f. 79. ψαλ. Mor, qua esseaus, tris ae quaedam 'eoo est
PYγει - μα quati obrem eum triuitiam Deo tribui non prorsus repugnet g. a 3 nec repugnare videbitur pudor, sed aliqvis potius sensus eoneipi posse censebitur, quo
Deo tribuatur. Enimvero si quis demonstrationem propo-stionis praesentis rite perpendit, dubium hoc protinus evanesti t. tenim ratio pudoris sufficiens Deo prorsus repu- pugnat, ciuemadmodum ex eadem intelligitur. Quamobremem asseuus eidem tribui nequeant, nisi quatenus distincta boni ae mali cepraesentatio est ratio volitionis ae nolitionis, qualis eonfusa in nobis exeitat assectus f. aia. 4 faeile imtelliginir, Deo nec pereminentiam affectum inimi posse, ubi mali repraesentatio, quemadmodum in eas. praesente Atiliet nulla in eodran dari potest.
I, 233.' Gratitudo Gragitudo Deo mιllo modo tribui potest. Itenim hiecur Deo re affectius amor benefactoris ob beneficia f. 784. Debili em'r- Enimvero ens nullum ad selicitatem Dei comferre quicquam valet c . 227. x, adeoque ipse benefactorem nullum agnoscit, sibimetipsi sitissicientissimus 3.76. . Quamobre' impossibile est, ut in Deo concipiatur amor
256쪽
beneste oris, mariuenter gratitudo nullo modo ipsi mCum Delis sit summe bonus erga entia alia M. MI 3. nefactor seminus ipse est, sed benefactorem non habet, sine
habet eodem opus. Ipsi igitur debetur gratitudo, sed gratitudinem ipse nemini debeti Quamobrem nee vibi S. S. Deo licet tribuens assectus , gratitudinem tribuit, quin poeta tua eam ab eodem removet, veluti cum Paulus mi LM. Quis inquit, prior dedit Deo, retribuetur ei Z Um de Dater, eunt nullini de Deo im humano more, nisi ubi, se adnumint sensum Deo mimine repugnainem a quod ii assii non exigui momenti est. Flat in Deo tribuitur quatenus placet recte ageηdi su Favor quodium,s quatenus recte agentiumfelicitatem magis curae ha-Ie UuDeo ιr bra, quam aliorum. Favor enim in nobis artior est alte ιδμοι--rius ob bonum, quod ipsi tanquam singulare consideramus, inprimis ob mores ac habitus animat nobis acceptos
s. 79i. Dcb. Quoniam Deus o sanes itate sua, adeoque ex actionum propriarum rectitudine β. O63 pari. L Theot nat. . voluptatem percipitis. 248. quin ex studio recte agendi percipiat voluptatem dubitari nequit. Enimvero placiet id , ex quo voluptas percipitur , 5 a. Ioch emp. Deo igitur placet recte agendi studium. Quoniam itaque amor ex eo oritur, quod quid in altero obtervemus, quod nobis placetis. 649. lyb empiri , Deo autem amor hominum aliorumque entium intelligentium tribui potest f. 32. 233.); quin etiam sinet recte agetues ob recle agendi midium extra Omnena dubitationis aleam postum est. Enimvero amor qua essectus Deo tribuitur, quatenus voluptatem ex felicitate entium aliorum percipit
lviam ii ipsiui nil f. 38. . Quamobrem ipsi tribui potest
257쪽
potest amor, savor,'tuuenus placet recte agendi studium' is ob hoe ipsunt recte uentium stlicitatem magis curae habet, quam aliorum,
Faede probari poterat, quae hie de savore Deo tribuem do diruntur, etiam quoad principia demonstriuidi insit.
nua esse s s. Etenim in ea docemur, Deum sagularem quandam euom habere hominum reae agentium , uuae providentia speetalis nomine venit. Unde etsi promiseue
belles aerat omnibus hominibus . quatenus providentia prinvidet omnibus generali, recte tamen agentes ceteris praeter quemadmodum nos eum allis , quos amamus , in promin
uenda selieitate praeserimus, cui finemus 9 793 P Ulmiri, time id fieri ostendemuitio loco in philos, phia practica quando rectus fuerit favor. Eui enim,uibgo improbetur, quod favori dentur omnia ; id tamen non. nisi inde est, quod favor minus recte sese habet. Aliter v xo sese res habet quoad Deum, eui summa tribuenda assio. num rectitudo F. ab omni desectu qua intellesbim, qua voluntatem ae noluntatem libera s. a 4. . Notio sa-voris dirini plurimum influit in praxin, praesertim Christi norum qua talium.
Θ et Deo tribui nequit, se quatenus quia δε fu Deo iri omin vivit, vult. AEnim in nobis spes oritur, si bonum με-- nobis repraesentamus tanquam obtentu possibilat, D 'dies empiri ' coassiit in voluptate ex bono obtinem do, consequenter quod habere volumus , percepta L 796 PBctii empir. θ Quoniam itaquo affectus Deo tibu nequit niu quatenus distincta boni 'praesentatio est ratio volitionis, qualis in nobis asseetiam excitat s. ai3. , Deus autem situra omnia praescit , 56. spes ei aliis sensu tribui nequit, nisi quatenus bonum, quod sit in novit, vulti
258쪽
Hiii a diis orare dicitur resipis viani hon iuri male agentium, quando novit eos ad nieliorem seuom ros atque hoc fieri vulti Unde patet, spem divinam minium maxi eri , qualis sepe inses hominum uinquam obtentu possibile missimantium , quod non Est
Deiudici ne uit ea spertim, qua nquam eventu sunt ostiem . Quod nos dum speramus, nobis tanquan obtentu polsibi-έρε imis repraesentamus β. 799. Beso empiri , id in spe Deo aetribuenda spectatur tanquam futurum 4 233. Quam ' Obrem cum ea non speremus , quae impossibilia obtentia nobis spectantur GL 798 Pncho em r. λ; nec Deus dici pinei sperare, quae nunquam e entura sun .
Quodsi Deo tribueremus spem eorum , quae nunquam . . eventura sant, etsi humano more de ipso loquentes, eidem tribueremus judicium incertum de eo , quod futurum id, quod repugnat certitudini universali judiciorum divinorum I33. ωpugnat cum principio heuristico, quod motri
buenda non sint, quae ullo modo desectum liquem inves mit 9 37. Mdius Deo,ulum orsius modo tribui Ptest. Etenim aistis,4- metus in nobis oritur , si quod malum nobis repraesenta. Deo nullo nismus tanquam eventu possibile β. 82a radicto empiro ri tribuisse initim in relatione ad nos spectatum chim ad imperfecti M.
nem nostram quid conserat β. 73I part L heu rat. I, Deus autem ens absolute persectissimum s. q. , quoad sumam persectionem suam prorsus immutabilis sit f. p. ;
possibile est ut mali quicquam ipsi mei L intus si tur eidem miristo modo tribui potessi
Non urgentus, metum se ex opinione mali adventuti Disilia b Corale
259쪽
iis siniri inmisere f. 6M Lu.', eonsermiter Me Menstrinem imo posses 3 ., Thise, Timor Deo nusso modo tribui potest Timor in nobis D O nullo mo oritur, si malum aliquod nobis tanquam appropitullian or . praetentamus I. 823 hoc empir. . inde porro dem, quo ante 237. modo ostenditur,tmiorem Deo nullo modo tribui posse.
Timor metus quaedam species est 3. 8ao mesol emis. Quamobrem cum metus Deo nullo modo tribui possita P ; nec timor eidem tribui potest
a θ. - Desperatio Deo nullo modo trivi potest. In nobis de
Mir Drapram speratio oritur, si nobis malum repraesentamus unquanis rQὰ - i levitabile , inprimis ubi simul idem nobis repraesentamus taliquam intoleravi eis et in M e in , Unde m ro eodem prorsius, quo ante i 237. , modo ostenditur, M inationem Deo nullo modo tribui posse.
Equidem inutile videbatur a Deo removere , quae eidem non facile quisquam tribuerit, propterea quod eidem opin re levi in noti eo ius attentione deprehenduntur. Enimvero non solum praesens instituti ratio postulat,neoniimitur, quae intellectu facilia sunt, modo sint vera; verum
etiam ratio, mar ea Deo repugnent, distancte exponenda,ur, quorum est de Deo loqui humano more, linguam tempera re norint, ne recte de Deo sentientes aliis ins issent, quaeddi sellum quendam invoruunt i eum persectione ejus summa pugnant. Facillimum enim est, ut dum de Deo humano more loquimur, dictio aliquid vitii eontrahat, ct ad autorditatem s. s. eon irandam ct aliis persuadend/m Heu, si ostendi possit f. s. de Deo humano mo e loquentem ut 4bctione, iis , nihil 'mi sua vitii habet ii versumno rigore
260쪽
se malum unum,adeoque mulio minus evenire ex inapr vi , adventu ini ovis praescientiae futurorum repugnanis te i56. 4 terror Deo prorsus repugnat, neque ullomodo eideli tribui potest.
Terror in nobis major est si praeter spem omnem ae opinionem malum ingruit s. 8a9. buo enapis. . Unde denuo Pater, Pugn.ire terro em eum omni scientia Dei, ac iiDPrimis eum praescientia, quae eius aliqua pars est.
*GI. Deo nihil dici potest bom- , s quod ei ad patera quia bis Monem floriae iaμι. num quoad ens aliquod est, quod ---.isi persectionem ipsius influit, vel ejusdem Mum est ,no jam L Tado mino Jam Deus eiu summe per oum est , i . . , quoad eandem p rius immutatulis , γ), nsequenter nihil sic boni ius accedere, vel etiam decederet' est, quod restau fi habeat opus. Overo etiam sibimetipsi sufficientissimus 3 6 ), adeoquere milia alia extra si indiget a sui persectionem 7. Aret L Theia M. 3. ac praeterea mp. sibili. 3 75 θ, ut nihil qui uani a te diversum in persectionem ipsius iussus inpossit sui tuto laniobrem Deo nihil dicit test bonum, quia ad persectionem ipsus quicquani comstri, aut quoni oci .m te in ea ulem influit.
Sigmini persectionis entis alterius est, si ex eo quod ficit, colligere datur, qualiam ipsa sat persectior Dina. Qui nobrem cuin actiones Duro es sns e