장음표시 사용
311쪽
ab mundi Ordo mundi dicitur is, quo corpora, ex quibus cona Ἀ- ponitur, in seri cora flanti Miserat vivonii cosso Desinitio fine eonsentanea est iis, me de ordine o di demonstravimus Mihi ut m C imi quovio abis, ordo mundi es tum ex limento eombinationes naturae Iuxta principium rationis si Fcimitis facta per se resultat. unde Eteni in si elementa juxta principium rationis sitfficientis combinantur , integra prodit idea mundi d. IO tanquam serie rerum finitarum quoad coexistentiam luc- celsonem inter e connexarum f. 3i7. ultimaeque rationes eorum , ita in rebus materialibus deprehendumtur, in elementis continentur I9s Cosmo o. Quamobrem per ea , quae elementis insunt, intelligitur, cur coropus unumquodque in eri tam coexistenti una, quam sucis cessivorun . hunc potius teneat locum , quan alium in . . cur latura laas potius quan alias in agendo observet i ges β. 56. nisi. . Quoniam itaque ordo mundi is est, quo corpora . ex quibus componitur , inuerie coexistentium S successivorum Ollocantur 32O.λὴ natura autem ordo , quem natura in agendo observat 337. Cos quique regulis , adeoque' legibus motus s. 3o3. Cosmoto continetur 3. 59. Cosmo per ea , qua ele- montis in lint intelligitur, eur hic sit ordo mundi, hie naturae ordo, non alitis. Patet itaque ut detur ordo mundi, detur naturae ordo, non alia re pus esse,'riam ut et mcnta haec hoc , non alio modo combinentur. Quam-
obniti cum ea combineum iec dum principium a '
312쪽
tionis sufacientis per dem strata, nec combinari ciliter pol- .s: at siquid erit dea niundi prodire debeat s i6. callina Lindi, quam nati irae ordo ex clementorum collibi natione
per principium rationis itissicientis facta per se restillat.
Patet adeo a priori, undenana sit ordo mundi atque naturae. .ique eriam mundo huie adspei, bili hunc convenire ordinem, non alium, in hoc mundo non ali lim esse posse naturae ordinum consequenter nec istum nec hune esse arbitrarium sed typothetice necessarium, ita ut, si Deus hune mundum adspectabilem producere voluerit, non alium, nec alius esse potuerit mundi atque naturae ordo. Quod vero ideo ordo tam natura , quam mundi non desinat esse contingens, ex sequentibus constabit.
Si aliis esse ebet mundi atque naturae ordo , alia quo okuisti, que esse debent'elementa . Etenim ordo naundi atque natu mundi atquerae ex combinatione elementorum juxta principium ratio natur. abnis scissicientis falla resultat s. 321.) Quamobrem cum senicvti eadem elementa juxta principium rationis sum cientis ali is N cI /ter combinari nequeant, cum modus combinationis dote minetur per intrinsecas eorundem deternainationes , 56. ita. onto nec horum elementorum combinatione nonnisi hic ordo mundi atque naturae resultare potest. Quam obrena si mundi atque naturae ordo alius esse debet, alia quoque esse debent clementa.
Dubium, quod circa demonstrationem incautis suboriri poterat, jam ante removimus mi F. 3i8.I. Si alius existere deberet mundus, quam qui existit, elementa elia existere deberent 3i9. Piamobrem cum mundo unicuique suus conveniat ordo Min unoquoque proprius nidim sit naturae ordo not. . ar.); non minua videri porest quod alius mundi atque naturae ad alia quoque requirat ele-
313쪽
1ν--οφ narur Mus esse nequit, manente eodem modW--μα-i- dine, in ordo mund potest esse alius rem naturae ordiis ordi vim manente Eteium non minus naturae, quam mundi ordo muni γε ex elementorum combinatione secundum principium a tionis simientis facta resultato ai. , adeoque uterque eadem elementorum eorundem u0mbinatione ponitur missi Heri adeo nequit, ut alius sit ordo natura , m nente eodemioliatae mundi, vel alius oris immdhe eni
idem etiam omissitur hoc modo. V Pommis,si si ri potest, ordinem naturae mutari in alium, e m ordine mundi sit,sistente. Ohioniam si alius esse debet naturae ordo, alia quoque esse en elatu in C, si nec est , ut in locum ementorum , quomui comburatio i Iuxta principium rationis sis sentis sum ordo iste nai m renatabat , M.), sim mendi alui. Sed ita quoque resiliabit alius mimauso Q. , alius quoque mimaro des 3 nao Nius utiquein me ordo eici linquit, si
idem manere debet nautici ordo. Et eodein modo osse m ditur, non alium eo posse antandi ordine si idem manet naturae ordo.
ordo nimirum naturae atque mundi se muria ponunt adque tollunt, quia eandem habent ranonem sufficientem
inviis Possibilia tanquam absolute spectata insint intellictui ἐγ-
p bilia in vim, quatentis primitiva sec das Ia principium conre Iespect/xa dictionis eo Minantur ae una advertitur , quaenava ex hac T. z φ Oinbinatione vi pruicipii rationis sufficientis vel necularis
314쪽
Etenim s possibilia primitiva secunda secundum pri lacipitiincontradictionis combinantur, ideae omnium substantiarum sumplicium β. 96. , adeoque primariarum resultant β.3IO. , quae vi principii contradis hionis exhibent earundem essentiam 4 9 O vi principii autem rationis sufficientis attributa tanquam necessario inexistentia una cum essentialibuS, atque omnem modificationem possibilena ac dependentiani quoad eandem ab aliis possibilem f. 3.). Quoniam sub1fantiae primariae concipiuntur possibiles absque omni substantia alia finita secundariae vero non nil per alias β. io. possibilia iii se, sine relatione ad alia spectantur, qua-
tellus primitiva iucunda secundum principium contriadictionis combin autur, Simul advertitur, quaenam ex hac combinatione vi principii rationis sufficientis vel necessa-yio eidem Iubjecto simul instuat, vel saltem si nihil inesse possunt. Qui unobre in cum possibilia ablblute pectentur, quatenus unumquodque pectatur in se , sine relatione ad alia 3. I a pari. I. Theoc natos possibilia absolute spectata infimi in intellectu divino, quatenus possibilia primitiva secunda juxta principium contradictionis comis binantur, simulque advertitur , quaenam ex hac combinatatione vi principii rationis siviscientis vel necessario eidem subjectb simul insunt vel saltem ines e possunt.
Quoniam in systemate, possibilia , quarenus repraesentan. tur in intelle etia divino, vel ut absolute spectata , vel ut in systemata relatha s. 4et pari. I. Theol nat. J ac hujns distinctionis multiplicem secimus usum inostrum quoque erat
. ostendere , vi ipsius originis idearum in intellectu divio possibilia in eodem tum absolute, trum tanquam in syste μta relata spectari posse immo spemnd eue Ceterum ex ipsi demonstratione liquet . quaenam possibilibus absolute spectatis cognoscantur . consentane iis quae in sustemate demonstravimus para L Theo nar. J. Non est.
315쪽
Meviataclito excipias in propositione praesente tantummodo sub. stantias simplices eonsiderari an tuam absolute spectatas; sed posse etiam ompositas absolute spectari. Etenim fi distin.cta supponitur eognitio , eaque adaequata , nulla substantia eoinposita absolute spectari potest , eum in Mana elen it rum, ita tandem oriuntur eorpora sive inposistis za3 ηαν, ramo habenda st relationis status uniuscujusque ad integrum mundum si ly ma cisnwl. . liter vero se res habet quoad nos , quibus persecta analysis impossibi lis, quique adeo aequiescimus in confuse perceptis , quae a primo fonte phaenomenorum quam longissime absunt s. 99.. 5 seqq. Dia rar. . Qui vel propositionem eosmologicam de entisci,mpositi in mundo existentia&modis per integrum
mundum deterivinati. s. 87. C mo in vel originem aediserum emporum ac totius mundi ex Mibus constat, perpem .ssit oo ri nihil prorsus supererit dissieultatis. m. perseiu nostra eognitione persectissimam Dei imitamur, sed ob maxima unius ab altera distantia nostrae instat, quae GHaue repugnant: id quod & in aliis aecidit.
'gibilia tanquam in enuita redacta infunt in intri-
lectu divisis, quatenus inmenta omnia juxta principiumr rioris si cientis combinantur, cor bus inde resistantia Mounguntur animae, is conmentientes. Etenim si viemema omnia juxta principium rationis sufficientis combinaim tur, omnia corpora possibilia omnesque mundi possibiles resultant, I porro corporibus in eadem serie existentibbus juxta idem principium junguntur animae, in unaqualibet etiam serie prodeunt honaines aes ita, quotquot in eadem naturaliter existere possunt, quoad scilicet ideas , O , Quamobrem cum in mundo quolibet omnia inter se connexa sint tum quoad coexistentiam, tum quoad
successionem scio. possibilia omni inter se connexa,
316쪽
um quoad coexistentiam , tum quoad successionem adeoque tanqu'm in systemata relata insunt in iiijρllaeta divino , i a. pari. I. Theon nat.), quatenus Mnyentaoni a juxta principium rationis sufficientis combiniantur corporibus inde resilitantibus tingunturamimae ipse coii
venientes. Naturali lumine nobis non innotestit nisi mundus hie ad- spectabilis , in quo homines atque bruta existet a posteriori cognoscimus, scriptura Sacra praeter mundum coeli quoque mentionem facit, in quo sunt Deus atque angeli boni, nec non inferni, in quo sunt angeli mali. Coelum istud beatorum, quod diuinu. tanquam diversuri quid a mundo
non minus Meruit istud, quali his: us tanquam extram sim duin nobis iubetur 3 'on l. Etsi autem nullam in
hac vita utriusque habeamus ideram, ut ideo S. S. nonnisi per similia nobis utrumque adumbret nullum tamen dubium est, eum substantia primariae , per quas secundariae concipiuntur possibiles h 3IQ. , non sint nisi simplices g. i3. quin substantiarum qinmue simplicium combinatione juxta
natione secundum principium contradictionis fana, vi primeipii rationis sussicientis resultare ideas omnium substantiarum simplietum in singularii 3 96 quibus praeter essentias 94. insunt etiam attributa & omnes modifieationes
postibiles cum omni dependentia pisibili quoad mutaea nonum . s. . Atat itaque, ut quis Q pe Madonii' in s. s. quae origini idearum in intellectu divino a nobis a
monstratae repugnant Acutiores potius perspicient principiis istis multam affundi lucem iis , quae de coelo atque in terno , tanquam a miindo adspectabili distinctis . docentur in S. S. Nostrum enim non est haee ostendere, tum ne fal--rvi in alie in messem immittamus, tum qui hie de iisdemino a dimise
317쪽
dieendi loeu non est. Id tantummodo nonere lubet, perhaee principi i quaestione inutiles at lue absurdas ab utilibus velis distingui Ita qui notionem spatii veram perspe- vh- f. 89 οψαν, si vis, animadvertet sinuo quin oculivetaraique inserit ininum adspeitabat, e utriumpinens se extrantia animi, etsi per ea, quM amariue qum ma ' eoonexum sit cum mundo adspe-axque i pinu gradianis sum
rara mundi Idea mundi in intellectu diuino est idea, di intelligia in inreluctu bilis. Idea enim mundi in intelleis hi divino restillac fieret' elementa omnia fixi principium rationis lifficientis Com- binantur ' si porro corporibus singulis hominum atque
brutorum, data hac combinatione prodeuntibus , jungum tu animae juxta idem principium , ideae quoque singulorum hominum atque brutorum emergunt, quotquot in eodem naturaliter existere possunt s. I . , immo eadem Combinatione ponitur quoque tam mundi, quam naturae ordo f. 32I. . Repraesentat igitur idea mundi in intellex'u divino aggregatum elementorum certo ordine coexustentium& corta lege mutuas ad te invicem relationes mi tantium β. 76 337. CosmoLI. Quamobrcm cum idea mundi intelligibilis sit aggregatum substantiarunt simplicium certo ordine coexulantium Certa lege mutuas ad se invicem relationes mutantium C=.2 3 part L Theocnat. 3; idea mundi in intellacti divino in Heauuindiciate, ligibilis.
Ostendi etiam poterat hoc modo positiciis. quae a te adduximus er . I . ω32 i. idea mundi in Deo talem repraesentat , qualis revera est. Enimvero idea mundi,
quicundum exhibet, qualisaeum i , idea mundi latet,
318쪽
Deo ratione θ' Potentia Dei amligilsilis estis et . part L Theobnaria. Idea igitur navim di in intellei u divino est idea nundi intelligibilis.
Qualis sit inundus intelligibilis in systemate s. o3 pari. I. AE THOL nat ex principiis mere eosmologicis demonstra imus, vim consentatis sui origini ideamini in intellecti, divinomo ni ), ut adeo pareat, e mologiani totam a priori , , , deduci posse, si existentiam Dei ex notione entis persectissimi demonstrare volueris,quemadmodum a Minractum est. Immo facile vident aeutiores, Psychologiam quoque ratio'nalem, qualem tradidimus ex ipsa origine idearum in intellectu divino a priori deduci posse. Sed hoc aliorum in- duslatae relinquimus Sufficit monsti asse viam, qua sit eun-- bis, S uno alteroque specimine fidem dedisse oculatam nes Osui sit desperandum rerum oninium cognitionem inii, imo , adeoque prorsa a priori deducturo, CPhysdam e ut es enim, quae tradidimus, nondum in potest, , te est ideam integram mundi sensibilis quoad particularia ' eae idea mundi intelligibilis deducere, propterea quod non'
nisi generalem hujus ideam habemusa ducunt tamen ad ulteriora. Ceterum hinc porro deduci poterat quemadmo
dum in s stemate factum os. H. L 1eol nat. 9, dbri Verstas ideae mundi in intestino divino in Hea ejus, quae est ii istimabus nostris s. - 'D- rat.1 Poteramus hic vi me ostendere,' dide mundi rationalis , quem diabi ius 6 218 pari. I. Chutnat. , in dea intelliibili, quae
daturin intellectu divino, includ:itur , quemadmodum feei- ., niua in systemate g. 26I pari. I. Theol t. J; sed nolumus esse prolixiores in iis, quae unusquisque anteriorum gnarus methodi ni istrae philosophandi compos proprio acumnie advertet, modo non patiatur desiderari attentionem.
Id omne sibile est i ius idea datur in inrasi ci di st in
vino. Idea es in Onanes, quae dantur in intellectu clivitio, oriuntur conabinatione possibilium pri initivoriunci
eundomm juxta principium contradictionis l. 94 s
319쪽
sqq.9 in inde resissimi iuni ulteriori combinatione juxta principium rationis sufficientis β. - ut adeo omnes per principium contradictionis a rationis sumientis doterminentur s. 73. . Quoniam per principium conu dictionis impossibile, ut idem simul sit, vel non sit 28. 29. GDLys quae ex combina ione possibilium juxta primcipium contradietionis resinant, ab omni contradictionet r. 6. 3α0αοί adeoque possibilia sint s. 8sim DL, Et quia per principium rationis similantis patet ratio sussiciens, cur quid potius sit, quam non sic N.
οἱ quae per hanc combinationem resultant eorum unum habet rationem silmientem in altero, consequenter unum ideo est, quia alterum estis. 18 sntoc . In eo igitur, quod per hanc comburationem resilitat, non insunt, nisi quae simul inesse possunt, consequenter ει hoc ipsum a contradiistione liberum f. i. Onto ), atque adeo possibule est 3 83. Onto ). Quamobrem patet, id onime possibile esse, cujus idea in intellectu divino datur.
Primipitur eontradictionis . quod omisi contradiminnem rem 8. 29. -οι , possibile essuit, quod ab impossibilium combinatione prodit. Principium autem rati ni lassicientis, per quod intelligitur eur quaedam cinnavissimul sint s. Ii8. Oniol. λ, in ipsam possibilitatem non hilafluit , nisi quatenus prineipium contradictionis supponit. Hine α β 9s. supponitu possibilia primitiva laeunda
combinari per principium eontradictionis , antequam per prineiqium rationis sufficientis intelligitur, quaenam eidem
iubiecto cum aliis quae abesse minquam positim, un peeia sario insunt, inuamam eum iisdem inesse simul non rumgnat, hoc est, ut attri is, modo , modi pum attributis ab essentialibus distinguantur in subjestum determinatio
num coiast tuuium tanquam successiveritarias determinationes mutilbiles ree pere actum spectatur. Vis igitur utriusque
PrinciPii probe perpςndenda, ut idearum in intellectu di
320쪽
vino ratio penitus inspiciatui . Carteino omne possibila protiunetavit, euius idea in anima nostra datura neque in eo a vero aberravit Oioniam vero in cognitione symbolita meus est notionibus deceptricibus ideo nobis videmur habemre deam ejus, cujus nulla est, seque incauti impossibile pro possibili amplectimur. Patet autem evitari errorem , si ostendatur, quae a nobis combinantur, juxta pri acieiuni contradictionis combinari posse.
Nihil inbiis, cuius idea non datur in intesiectu divi G ih in Q. Pone enim aliquid esse possibile, cujus non datur ide, iis . misi in intellectu divino. In idola igitur divinis non cominen - δε rtur possibilia omnia , eritque iliquid possibile, quod γ' 'μ' Deum possibile non est, sed eo per impossibile sublato adhue possibile intelligitur Sed utrumque absurdum est 3. 74 173 Nihil situ possibile, cujus idea nonae tur in intellectu divinoe
Poteramus idem directe dedurere ex ipsi idei divinis, nisi amplitudinem dearum divinarum4 possibilitatis omium depe infama Deo exillarimi originejam dentinistrassentina.
me ita rerum materialium s anime tam hominum, Contingemia fuam bretorum, ac in generes stantiae An simplices finite, semoto nimi---ria praeter Demm GPiliasum milia contingentia. σμη
Etenim essentiae Elementorum4 animarum f. 97.), ac in σμ' genere substantiarum simplicium omnium in singulari essen ' ' tiae determinantur combinatione possibilium primitivorum C, Vt secundorum secundum principium contradictionis s. 96.9 Quamobrem in entium ipsoriam essentia nil conia tinetur praeter realitates limitatas 3 9I. , quae simul eidem subjecto inesse possim. s. 7 28. Ontol. . Enimvero per id, quod realitates limitata simul inesse possint eidem subjecto