장음표시 사용
351쪽
g. 363. . Mundus in se primus es omnium pisibilimm persem ια- - In st enim bonum quid est , quatenus habet persectionem Oisse suam essentialem accidentalem I. 37 o. pM ALNOLOLA consequenter optimum in suo genere est, quod maximam in e viam genere persectionem essentialem accidentalem habet, adeoque periectissimum est. Quamobrem mundus optimus in se spe us est omnium possibiluit pei'
possibilium periectissimus Quodsi intellectum divinum comprehenderepossemus, ex ipsa origine demim in Deo comparando inter ideas minimum mundorum possibilium , quales prodetis ii ii talectu divino s. ioo x vino torispersessionis f. soa. .
demonstrare daretur summam hujus, qui existit, nundi perfectionem. Sed clemonstratio vires limanas transcendit, adeoque rusti ex netitur. Necesse igitur est, ut ex narura voluntatis divinae demonstrenu, quod a priori ex ejus intellectu a nobis demonstrari nequit. Non nego auferri sic lucem , qua vulgeret altera dunumstrari, sed lux ista divina nobis peninis nucis
352쪽
Munaeus o --m relat- - μώ- εν ex νομ-Mum mam Dei perfecti-em mam νε ex quo inque agi cognos optimas iiscere uis Etenim in relatione ad aliud bonum Mid relisituri Mest, quod ad persectionem alterius quid conseri, vel eius Deum μι aliquod signum est I. 37o pari. I. Neoc nat sit. niam Deus est ens persectissimum absolute tale a 4. ; mundus ad ejus persectionem nihil conferre potest. Quamobrem mundus optimus in relatione ad euin est signum summa perfectionis divinae. Quoniam itaque e ligno colligitur praesentia alterius s. 9set ex lindo optimo in resatione ad Deum tali colligere licet unamam Dei persectionem magis, quam ea quocunque alio eam c Mosecte datur. Hoc tantummodo mi ni it hypothesi mundi primi
in relatione ad Deum talis, quod ex eo summam Dei per sectionem magis, quam in quocunque alio cognoscere dotur, sed hypothesin ipsam esse possibilem nondum eviciu
mus. Demonstrandum igitur adhuc est ex iis, quae insunt
mundo, colligi possi, qualia sit Deus, seu quaenam eidem
Ex is, U- --ου, aggere licet, menam in C. Min mea. Etenim idea mundi cujuscunque in intellectu ex mundudivino oritur , si elementa omnia juxta principium ratio cog ci ni sufficientis combinentur, singulisque ex hac consim Asctione resultantibus corporibus hominum atque nitorum juxta idem principium sita jungantur anima oo. :idea autem omnium elementorum atque animarum Micuntur possibilium primitivorum secundorum juxta primcipium contradictionis facta combinatione 3 97. , o
Diuenter cum odibilia primipo μcunda natatim rea litatu
353쪽
litatem, quae Deo instant, diveri limitatione g. r. , ideis allimarum elementorum non insunt nisi is tuta di realitates limitatae, quales illimitatae insunt Deo. Quodsi ergo mundus distincte cognolcatur , dubium non est,
quin ex iis, quae sunt mundo, colligere si at ea, lue
erit item propositiqnis praesentis ab se demonstratam' si vi in integro systemate etenim in eadem ex iis, lue insunt in G, intenus a nobis diffricti noscuntur, δε- monstri 'us ea. - hic ex ipsa notione Ilai, entis nimbrini ommum perseiussimi es ut talis, a priori dedux, mus. Nullum adeo est dubium quod trum demum ex iis
quae mulido insum, collistere daretur, quae insunt Deo, sdistinctas elementorum ideas haberemus. Etsi enim tune multo luculentior foret cognitio, qualis Deo omni scio convenit; non tamen, quod omnibus numeris absolute negetur,
negatur omnis sed conceditur ea, quae modes intellestiis nostri respondet. In propositione praesente cogniticinis hi jus possibilitatem demonst amus, qualis est per naturam i rum, non habito respessii ad capaciunci ci gnoscemis, aqua pendet cogninonis istius gradus. ig. 367. M iniatis cur Quoniam signum alterius est id, ex quo eius colligis, unum tu praesentia 4 9sa. Uniel. λ; ex iis vero , quae insunt perfecZunis mundo, colligere licet, quae Deo insunt disma qui is es Agnum eoru m, qua Deo insem In Iemate demori vimus, quale signum sit mundus omnium possibilium persistissimis s. 3a8. oo. CPqipari.
I. Not nar.), ut ejus parcist me rem ex riae ceteris enimvero hic in gemere vinciriar, oninem mundum esse ponsignum eorum, quae Deo insunt, nec per hoc neganar, quod muni a unus se sinum praestantius altum Disiligo b Corale
354쪽
s 368. ruoniam ex demonstratione superiori 6 36s. lim. , iisquet, mundum . in relatione ad Deum non posse dicii retinis, isditum, nisi quatenus signum est eorum , qua Deo insint; Dum ιον -- - - retium in Deum esse ιμπιν ω iam
Quocis excipias, hoc non obstante duos mundos esse pos se aeque honos, si ad Deum reseranis, consequet ter alio quem esse omnium possibilium optimum nondum lassiciem ter demonstrarum elles exceptio quidem tamdiu pro nulla haberi poterat, quamdiu mundos plures existere probare
necnss. Quamobrem cum in systemate ex principiis mere colinologicis tologicis ostenderimus ra . para. 1. TMia nat L mundum tantummodo unum erisere, ita ut demonstiatio tota hic inseri posse. mcceptionem istis missi Iam esse paret per naturam volimratis dorime, quae semper in optimum tertur GP. 18s o
n datur alius mundus P aeter eum, qui misit, ex inraranti perfectionem Dei absolute summam orim , quo ex isto, modo co- Antina gnosiere tire tir. sti enim iusti mundus omnium Optisectistiti,
mus est a L . , etiam in relatione ad Deum I. 3 68. .pra ceteris.
Enimvero e mundo in relatione ad Deum tali persecti neni Dei, quae abiblute summa est f. 4. , magis, quam ex alio quocunque cognoscere datur 1. 36s . . Quamobrem patet taeter cum, qui existit, mundum non dari alium , ex quo persectionem Dei abiblute summam eodem, quo G ipso , modo cognoscere daretur. In systemate jam specialius hoc evicimus, nempe quod
adeoque persectionem Dei loquatur anquam absolute summam, etiam infinita intella tiis vi indem perscruteris,
355쪽
cum ex adverso mundus alius quicunque possibilis eandem non exhibeat tanquam absolute summam I. 3a9. o I. 4o4part. I. Trio nat d, si ita quod enti sinit eandem probee imperscrutabilem. Sed cum iam brevitati studeamus , in systemate clarissime proposita hic repetere non licet, praeseristim cum non magna dissicultate ilist anni praesenti tractationi. s. ut visum fuerit sythema intestrum Tlleologia naturalis ex notione entis persectissuta ac contemplatione nunc nostrae deducere.
s. 37O. omo a Mundus , qui ex sit, es modum optimum mani e axis
Drus glori gloriam Dei, e non datur mundus adius, fic quem Deus eo
amici impc dem modo gloriam suam mani sare possit, quo eandem per pra nc mun sentem patefacit Etenim noti chitur tindus alius prae terdum mani eum , qui Xistit, ex quo perficitionem Dei absolute sui fessi mam codem, quo pr sente, modo cognoscere licet 3 369 coniaequentc cum gloria manifestetur divina, quatenus crisectio absolute summa revelatur g. 6IO. pari. I. scol nat. , praeter hunc, qui existit, mundum non d thia alius, per quem Deus codein modo gloriam suam in nisustat possit, quo candem per praesentem patefacit. Quodsi rgo ponainus, cuin hunc mundum cietisse in Discflandae gloriae suae gratia, adeoque hanc ipsam mani sestationem glori. e suae intendisse tanquam finem 93 et Ontol. , cum medium contineat rationem, adeoque per ipsum intclligatur 6. Onto cur finis actum cons quatur 937. Onto non datur mundus alius , qui tu hus csse possit messium manifestandi gloriam divinam coi sequenter mundus hic, qui existit, medium optimum cst gloriam svinam manifestim ii.
Propositio praesens eo tendit, ut intelligatur si Deus per
opera sua gloriam si in manifes .ire voluerit, ipsum nori potuisse uti medio meliori, quam ut crearet mundum hunc
adirectabilem , non alium. Etenim non repugnat, aliquid
356쪽
agnosci medium, quo finem diquem consequi datur, etiamsi nullum sit agens, quod sinem strum intendar, mad eum consequendum medio illo utatur. Sane in philosophia practica loquimur de finibus, qui ab homine intendi possunt, demonstramus, quaenam sua media ad eos ducentia, pa- sum solliciti, utrum quis illos intendat, hisce utatur, nec ne.
mumdam ideo creavit, ut Drum suam momestimet Deus tonis
enim propter aliquem inem creavit, dum S 338. Inam sit. eum per mundum optimum certo atque se conis quitur 3 abo. Quamobrem etiam Deus per creati nem mundi intendere non potuit finem , quam quem per
eum, quem crcavit, certo: ex asse consequi datur. Enimia
vcro mundus, qui existit, adeoque is ipse, quc libem time crcavitis. 34 4. , si medium optimum manifesta di gloriam divinam, seu non datur alius, per quem Deus eodem modo gloriam suam malaifestare possit, quam per praesentem patefacit To Finis ergo, quem Deus per creationem intendere potuit, est manifestatio gloriae ipsius,stia Deus ideo mundum uti creavit, ut gloriam suam manifestaret. Et quoniam hic ipse finis, propter quem mundum creavit, optimus est β. 338. , in relatione autem ad Dcum optimum non est, nisi quod signum pr. stantissimum summae ipsinis persectionis F. 37o Pan. I. f. 4. Part. II, Theo nat. , conlaquenter nisi istud, ex quo summam Dei perscinionem omnium optime cognoscere datur s. 9sa. Ontol. t Deum alium per creationem mum di intendere non potuisse finem, quam ut per cum summam ipsius persectionem cognoscere daretur, adeoque non alium, quam manifestationem gloriae ipsius I. 6io. Part. I. Theonnat. liqucti Extra umem adeo dubit
357쪽
tionis aleam positum est, quod Deus non alio fine mundum creaverit quam manifestandae glia ita siue causa atque avio oria divina nimisestatio fini creatioius mulidi cst
Resolvinir sinis constitutio in sapientiam divinam, quem admodum fieri debet PH: sol rat. , atque a 'eo exatciributis divi iris deducitur, quinam is , quemadmodum denuo fieri debet sy. 362. quoniam in huic convel lenistissimns es mundus optimus I 36s Lir sapientia divinae tribuendum , quod optimus existat. Unde in sapientian divinam ii jurii sunt, qui optinuam esse negam, quas sapien O divina non aeque Deo conveniret, ac libertas suma, atributa divina sibi invicem contrariarenturi Homo si piens, dum sapienter agit pro modulo sapientiae siue , non' ideo desnit esse liber alias enim libertas imponeret necessistatem, si non stulte, saltem minus sapienter agendi consein quenter libertas quandam agendi necellitatem involi ens,in
cum ipsa pugnaret quo quid absurdius cogitari polsit non
s. 37 a. H di iss u in se aptis ese m σώπω in retiti sinisti ju- Etenim hic, qui existit, iniuidus est omnium possibilium κ ad Deam perfectissimusis 364. , adeoque optimus in scis 3 6 3. optimi iddam Sed nec dam alius praeter eum, qui existit, ex quo pers isto monem Dei es lute summam eodem modo, quo excipis cognoscere liceretis. 369. , consequenter ii, qui exsilit est etiam in relatione ad Deum optimus β. 36s.). Mundus igitur optimus in se spectitus est etiam optimus hi relitione ad Deum.
Non continet proposito praesens, quod insolitum existimari debeat etenim eodem prorsus modo sese rus habet marte iactis. Exempli loco ei horologium. Hoc in scrip ctatum optimum censetur omnium judicio , quatenus Victum sue tempus ac ratis te metitur ' Atque adeo in sesto vim optimum est..um in si sinere periem
358쪽
De creati eas Potentia ID 3ν t. s. so a. toto Videm in relatione admisi.
rem optiniurn est, quatenus est fanum arris , qua pollet, summae, ita ut 4 alio modo construxisset, artis non adeo ritum sese probasses Quoniam adeo artem summaniam
quitur hishic viiii , si accuratissime tempus metitu quoa in se spectiitaim op naiam est , tale etiam deprehenditur in relatione ad artiticem. atet itaque identitatem mundi opti- mPm se is in relatione ad Deum spectati nuta habere, quod a notionibus communibus recedat.
Et, quae in minia ex nexu crtim coκρquuntur, a Deo in Cur denturumsi possura tanquam fines Mundus enim series est rerumsne i mi finitarum tam coexistentium , quam successivarum inter se versi. connexarum M. ir. Quamobrem cum res finitae inter se connee stantur, vel tanquam causis effectus , velut una appareat causia mutationunt in altera 46. Cosmol. ;res quoque in mundo inter se connexa esse debent tanquam cauisin effectus , vel ut unum fallem appareat aula, rationum in altero. Enimvero si agens intelligens e tia finita ideo producito ut sibi mutilo es sint. 4eI QItem appareant suarum mutationum caulae , per fines connectuntur l. 47. Coisono. Ea igitur , quae in mundo ex nexu rerum consequuntur , a Deo intendi possunt tamquam fineS. gr. Solin terra in mundo hoc adspectabilli ita conne inuntur quoad coexistentiam , ut sol sit causa mutationum
in terra. Quatenus igitur Deus voluit sol in terram Gmul producere , ut ille esset mutationum in hac continge tium causa hae ipsa mutationes inuae porro inde resultant, veluti quod terra ab hominibus ac animantibus brutis haburari possit, sint fines a Deo intenti ter hocsino corpora laec mundi totalia intes se connectuntur. Non iginuo, star, quod citrii finivit considerationem elementi rerum
359쪽
tur, ut prodeat uisa mulidi s Ido., Dum e sim mistumeipam, quam vi intellectus G producit ideam mundi comtemplatur, agnoscit, quae vi nexus principio nitionis su meientis proria pendentis consequuntair, ainquam fines imiendi posse. Quamobrem ubi munc o, roducere decedinit, ut ea, quae per structuram' eius poes bilia, actu conse quantur quin haec tanquam sine intendit dubitari l1audquaquam potest. Non aliter sese res habet ita arte factis. ExempIo denuo sit horologium Horologium tanquam possibile repraesentam in intollactu anisicis per i leam. Ex partium mellifinire, partes ita sibi invicem ungi, ut una
moveat ceteram malequenter una sit causa motus ahe rius mota jam artifex horologium constitiit, motus imis intendit tanquam sines, cier hosce reddit rationem, cur
eo partes singulae connectantur modo, non alio. Etsi itaque structura horologii si pollibilitatem spectes, absoluteipcessaria fit, ita ut incide ejus nihil immutari possit id tamen minime obstat, quo eidem insint fines. Et quamvis
Mechanicus peritus ex bus in cognitionem partium gularum devenire possit in se tamen non implicat, ut et adverse ad cognitionem simum perveniatur ex ' itione structura Probe nimirum notan tum est; snem non esse m Gilem, nis quatenus datur medium, per quod eum com
sequi danit. Hoc autem medio finem obtineri possibile est, antequam agens sinem intendit, medium ad elim consequendum eligit, conte luenter citra mutuum medii ac sinis respectum. Modus cognoscendi nullam inducit mutationem. Sive erum, quemadmodum nobis plerumque accidit, id quod finis riniectum rubere potest ad agentem -- loco initotescar, c deinde ex ejus cosideratione elici tu cognitio alterius, quod medii loco est sue primum c gnoscas hoc facto illud consequi ac inde perspicias, si illud
intendatur tanquam frus, hoc medio eundem obtineri; qui quid ideae rerum una repraesentatarum inest, consequenter nec ipsae, quae repraesentantur, res ullum patiuntur mutationem,' eadem earundem subsistit relatio in statu idest. P erat ama, noc Per hoc, quod Uens actu intellectus super Disiligo b Corale
360쪽
superaddit, immutatur. Mulis ex eo oritur non modo inar mento praetate , verum etiarn in aliis confusio, si, quae cognitior nostrae vi limitationum intellectus insunt, nota sussicienter inspiciamus. Inde nimirum tacite in animum irrepunt praejudicia, quae non amissas eum occaecari
auriunple ex ex rerum in mundo conssequuntur, Na-Relatio ea
Hse noni raria divin. per modum messii a Deo suboracinan nexu resul iis Etenim ius creationis est manifestatio gloriae di tantium a vinae 3.371. quae in mundo ex extu rerum conse-finem crea quntiar, a Deo intendi possitnt, tanqtlana fines '373.);mnis.cumqtie mundus sit medium manifestandi gloriam divinam g. 37o. , ea, illae conlaquuntur CX neX rerum, per modum medii cle habent ad nnem creationis Eni vero Deus fines omnes particulares ita sibi invicem libordinat, ut remotiorum media sint propiores, tandemque omnes simul mediti finis ultimi a 94. Patet it que Deum manifestationi gloriae suae per modum media subordinare, quaecunque X nem rerum in mundo OiasQ-quuntur. Exemphim horologii, quo mite usi suinus, etiani pri positioni praesenti illumandae insis ni id constrine eo sne, ut re in exacte me ianv inurae horologii si totquot insunt partes, iis singulis sui conveniunt fines,
qui ex nexu illarum consequuntur. mos sine ideo intendit artisex . t finem tot us horologii consequatur . atque adeo idem ines istos particulares per modum medii subordinat
fini totius horologii Quae circa mala serie rerum prin senti implicata tenenda simi, ne Deo tribuanu, quod sum-