장음표시 사용
391쪽
eam, Creat υ -ηes totam habent simili disera eam ne , iam rum eum famis istit dy ferentia realitatum limitatarum scissimilatareum.
D8 Ἀηta Etenim si possibilia primitiva secunda secundum principiumst smilis contradictionis combinantur , oriuntur ideae substantiarum in simplicium 4 96 consequenter elementorum
38 a Cosimoco , quorum ulteriori combinatione juxta principium rationis sussicientis faeta corporum ac mundorum integrorum idear resultant s. oo.Q. Quamobrem cum possibilia primitiva secunda nascantur realitatum , quae Deo insunt, diversa limitatione g. 9 i. elementis cor tineantur rationes ultimae corum , quae in corporibus d prehenduntur 4 9 i. O L), in substatuit simplicibus eaedem insunt realitates , quae in Deo , nisi quod in Deo insint illimitatae, in istis limitatae, quae in composito percipiuntur, tandem in istiusimodi calitates resolvuntur. Quoniam itaque similitudo consistit in identitate eonim, per quae entia a se invicem discerni debent s. 9s Onto I; tanta esse debet similitudo inter Deum creaturra, quam eam admittit differentia realitatum limitatarum .illinai-
istarum. Quoniam limitatio diversos admodum gradus habet minus autem limitatum propius accedit ad illimitatum , quam mavis limitatum leo similitudo creaturarum cum De Oeadem non est, sed admodum variat. Unde majorem Gmilituditiem cum Deo habetit anima humanae, quam Mintorum maiorem anima brutorum , quam elementa. Et
quoniam in corporibus realitates, quae resunt, distincte non Percipimus Og ior . sebo rat. θ; similitudo animae cum Deo obstruatu facilior, quam cOUOIum.
392쪽
-en 'aprino dicitur , quo utimur ad significandum Numen A Mividuum, , pri/- quovitia Adamus nomen proprium est quia eodem mm--' ad significandum arimum hominem , a Deo conia
. n δε- Deus es amen proprium. Etenim non datur siali nisi Deus unus o6 Vocabulo igitur hoc utimur ,ωὸν si vii significandum nonnisi en singulari, sive individuum rabida, quamobrem cum nomen proprium sit, quo ad significam D. dum individuum utimur s. ψ8O vocabulum Deus nostmen proprium est. Nimirum sine voeabulum in eo, quo sumitur significa, tu a est , in pro prio tribui nequit nisi in is gulari, ad hoc ψsum signifieandum eodem utimur. Et si enim, qui plures per en orem admisere M c, eodem usi
fuerint tanquam appellatis, id tamen cum nonnisi per e rorem factum fuerit, veritati nullum erat praejudicium. Sus scit, quod salva definitione tribui nequeat nisi erit uni , deoque emi cuicunque alteri tribui nequeat nisi in sensu improprio , per quandam metaphoram. Probe autem nota
dii est Ita rei iri, ut nonum propria habeant Miam: tum essennalem , qui vi derivationis seu per etymologiam ipsi competit. Abstit e, ut quis mi persuadeat, nos contendere voca hii Deus esse nomen essentiales, dum i psum proprium esse contendimus. Significat tamen essemriam Dei per impositionem. Unde D. Nomas nomen Deus nomen naturae pronunciat, quoad id, ad quod nomen est imae itum sit ita, quod vi eumolosiae aliud quid denotor
393쪽
essemate retentis Assem demonstratiotubus huc transtari possint, nisi quod principia eadem non ex systemate, sed ex anterioribus petantur. Etsi enim alia definition Des nominali tanta quaedam i nutandae sint de nibationes, non tamen ideo immutanda sint omnes, quoniam non domonstrationes omnes immediate in definitionem nominum Dei resbruuntur, sed medimitibus principiis coni uni eo diverse definitionibus deductis id quod et . altodi peritis sitis cognitumarine pei messi
394쪽
Tlem dicitur, qui negat dari Deum, hoc est, ens Athe es se , mundi autorem de Ailai mas con rhrismi a sistit in negatione existentiae Dei, mundi
Damusque nitionen assies istasii munitialem. in vocabuli significatus sit ominatus, ne eius abusas linus,' ut certa ratione inde deduci possint , quae M eisino dicenda. Equidem definitiones nonu .
Ies arbitrariae sunt: non tamen temere a rec pio significam recedendum I4 . Discus prae in , Qui Deum esse profitentur , admittunt ens a se, quod a1- versum est a mundo δ animabus nostiis rac in quo con Gnetur ratio si si dii existentiae contingenua injus mundi de Disiligo by Corale
395쪽
aninis a nostrarunt s. 67 Part. I. Tria L. Acin ueri
ter cui ea insunt attributa, pc quae intelliginar, cur hie mundus animae nostrae potius eX istam, quam non X istant sues. Ontos.), ideoque autor mundi est. suunobrem qui 'negad -elis istiusnetodi erastere, quod Dei nolisne significatur Atheus appellatur. Nimirum etsi alii adhuc dentur c
rores noxii dem , t Do milius, quam Ad sinus ab eo tamen distingue riunt , mi simina imis confiindere velis. . Ei Mim id hic agimus, ut Horim sitatis det --r,
ne quis in eosdem incidat, vel ubi aliquo insectus fuerit, in eodem perseveret; non Verg. in argumento ab invidia ducendo suppeditetur Hateri
Atheos inresistere debet, quid vocabulo Dei denotetur, notis sὸi ipsi ali a Dei miis esse debet Etenim atheus negat μή mi esse dari Deum I. ii. Quamobrem chim negan praedi-MMAEA catum aliquod remox eat a suo subjecto, vel significet
quod praedicatum subjecto non conveniat 'o Os. g. , atheus a Deo removere debet existentiam, seu, quod perinde est, ignificare debet, Deo existentiam non conVeni-- te Necesse igitur est, ut ipsi innotueritasquod vocab lum, quo utor universi indigitatur, cluale est vocabu- clusa Dcus in lingua Latina,vi perspei thun esse debeat, quod isto vocabulo denotetur autor universi et Oo. Q. . ANque adeo patet, attaeum intelligere debere, quid vocabulo Dei denotetur, seu ipsi aliquae Dei notionen esse debere. Sane vocabuli M SNnulla nobis notio est, λqu
nemo ira esligit quic eodem denotetur. Quam csu igitur nullum eidem significatum fixuia tribuimus nec affirmari, nec negari potest, chari blictri. Qui a clare negat dari lichri is sumit, vocabulo hoc denotari non ens, quod instarentis
fi ituri, ouisoque eidem aliquem tribuit significatum.
396쪽
lata itaque quis ignorar quid vocabulo Dei den
. tetur is nec assrmare , nec negare potest dari Deum. Ne l
, cesse igitur est, ut atheus, qui negat V 9 β m vocabulo indigitetur, intollis I3. Atheus Milonem Dei non admittis 'o iam. Eoenim Milo mi astetis habet aliquam Dei notionem , seu intelligit, quid uesis e mvlocabulo isto indigitelli I. 4i9. Ortium a C M-ωρ arserigat existere Devin hoc est, ns istiusmodi, quod vocabulo Deus indigitatur s. 4ii. cum cias a se ideo existit, quia possibile g4. Part. I. Neol natu, seu Deus ideo existit, quia possibilis o. 8. neces c est, ut neget istiusmodi ens esse possibile, quod vocabulo Dei indigitatur consequenter notionem Dei non adnum tanquam possibilem. - be notandu' est, sy--iorax thesi uris' at ista nocessirio conquamur. Eis enim non nege', se
ri posse, ut atheus contradictoria statuat ubi tamen eum contradictionis convincere volueris, quae cum hypothesi atheismi stare possunt, inuae eidem repugnant, aue invicem probe discernendas et iunt. Unde si atheus admittere
gnificatur neget tamin inti setiui, Meiana , Wopter 'tu non existit, quia possibile, in serie nitarum rerum
' contingentium III siuria in ab Auntur notione, philotaphia: primae facile redarguitur erroris sui, sive per demonstrationem, quod ens a se ideo existat, quia possibile I. 34. Parr. I. Theol. nat. , ve quod Deus, e Ieriectissi- mum Io . , existat, quia possibilis I. 80. Unde pateticine or qui sumunt Deum esse en persectissimum
atheos minime conriticere, osse erroris sui, nisi ibit orem Hii, deminis, ta sine in Geoniectis μα id -- rationum irium in mangulo angulo in die in Aa a tionem
397쪽
Honexis dupla in tanquam figurae sicui conveniens praedkastum, ni eutrum per construistionem constat angaeum esse possibila Heu siparam tribus lineis rectis terminatam quae
vocabulo triangulum in Geometria elementur indignatur. esse possibilem. Quamobrem nec atheus admittit neces iam eritis perfectissimi existentiam, antequam demonsti a
... veris emi perfectissimi possibilitatem, quem n 'diim jam trabeas aliquam notionem, quae vocabulo res sne mente sonus, quemadmodum ut m i, de demonstres,'me de Deo praedicanda nihil iis in in
versiis atheum conficies, nisi ostenderis notionis imis reali ditem, hoc est nis demonstravoris notionem istam esse possibilem quod quomodo fieri possit, docuimus β. I .ci seqq. Lot. Non nego fieri posse, ut qui atheus existem tiae Dei per adeatur, etsi realitatem notionis, quae ' 'ulo junsitur, non agnoscat ouemadmodum plurimi.
convicti sed nobis prosestum est ostenaere, quaenam ad fundamentum aut sini penitus sit errendum, adeoque ad hoc re Firantur, ut quis in
398쪽
Aitio probare incumbit Milonem ne com actionem istis idia, o Zre. Etenim in hypothesi athei notio Dei contra ρ bla, is, dictionem involvit β. 414. Quare si negat, dari Demn .mbo. I. it.); hoc ipse assirmat, notionem Dei involvere contradictionem. Enimvero in philost,phia non admittuntur principia nisi sussicientc probata I ia T. Disc. prael in. . Atheo igitur incumbit, ut notionem Dei contradictionem
involvere probet. Hanc igitur probationem iure ab atheo requisiveris etiamsi ipse demonstrare non posses, quod tamen sieti posse constat g I 3.14. ius possibilitiaicm. Facilius enim probatu est, notionem aliquam involvere contradictio. nem, quam quod non involvat, consequenter rectius abatheo postulatur, ut probet, notionem Dei inVolucre comtradictionem , quam is exigere Valet, ut ostendatur , notionem Dei a contradictione liberam esse. Atque hoc pacto
onus probandi in atheum devolvitur Absit autem, ut quisi hoc inter artificia sophistica reserat neque enim id fit icteo, quod de bona causa desperemus, sed ut atheum confund mus. Etenim ubi atheus experitur , se probare minime posse, quod notio Dei sit contradictoria, tu vero deinde ipsi ostendis, eam esse a contradictione liberam : eo ipso convincitur, se in prima principia peccasse , dum existentiam Dei negavit cum ex adverso, qui Deum existere a firmant, methodi leges accuratissime observent, nec sumant, nisi quod per eas recte sumi demonstrari pol est. Nimiarum athei theoretici, qui abusu intelle bis in errorem impium incidunt, videntur sibi ceteris acutiores, unde vulgo voce Gallica foris eoru appellari sueverunt, quasi viribus intellectus majoribus polleant, quam ceteri. Quamobrem ut contrarium pateat, id omnino agendum, ut comvincantur deesse ipsis acumen, quo pollent primorum Logicae principiorum perit , quoniam in admittendo errore
contra ea peccant, inremariime arduanui condolianda prae
399쪽
I. 416. Matii, Impossibile est, at theus semonstret vitionem Dei in rivolvere contradicti Wm. Negat enim athem dari ens a se, ruis sizi, quod sit uniVerii ε. 4ii. . Quamobrem inari, o Minis ' mei, notionei aDei inVolvere contradictionem, scit . . is mitia juxta eam contiadic tionem inVolvitens a sc quod sit autor iuriis hujus univcrsit, ἰ quod mundum hunc adibbctabilem quicquid in eodem datur, iccerit. Enimvero demonstravimus, Deum, quem ella en persectissimum sumsimus 3.14. , creasse minadu in hunc adipectabilem g. 3 4.3 38. , a que adeo per demonstrationes nostras patet, si Deus sitens perfectillimum, eum esse mundi huius adspeetabilis lani
marum nosti aru increatorEm, adeoque autorem. Quoniam
itaque possibilitatem entis persectissimi evicimus I. M. ;hoc ipsi quoque possibilitas autoris mi evicta, , cumque possibile sit, quod contradictionem nullae iiivolvit res in toc , O ipso demonstratum est , notionem Dei, quae eandem reser tanquam universi autorem, nullani involvere contradictionem. Quamobrem cum impossibi re sit idem simul esse Wnon esse s et 8. Omo , no Nista Dei, quae eundem exhibet tanquam universi huius at torem, contradictionem simul involvere nequit. Ii possibile igitur est, ut iraeus probet, eam contra dicti Mesammisere. Idem demonstrari potest ex principiis systematis. E enim in systemate sumimus definitionem Dei nomisialem, quod sit ens a se, in quo continetur ratio sit ciens existentia mundi hujus adspectabilis Manimarum nostrarum F67. Part. I. Neo nar.). vicimus autem dariens a se s. am Part. Neu nat. , nod sit diversum a mundo adspeeui
400쪽
cient in ivtindi liiij iis adspectabilis , letnentorum rei una materialium atque animarum nostrarum in se contineat f. 64. art. I. scol nat. . Quamobrci Cum possibile sit, quod existit, sive aetii datur iro intol. 9 co ipso d monstratum est, ns a se, quod sit diversium a mundo rerum materialium elementis atque animabus nostris horum omnium rationem susticientem in sic contineat, consequenter Deum s. 67. pari. I. Theol. csse possi
bilem. Quoniam itaque quod possibile cst , ejus notio
nullam contradictionem involvitis. 8s Onto notio Dei, qua in systemate eundem nobis repraesentamus , contradictionem nullam involvit. Enimvero e illa ipse notione deduximus, Deum csse creatorem mundi I. 63. stari. I. Neo nat. 9 animarum nostiarum I. 78 o. para. I. Neonnat. , immo χlcmentorum enim materialium L 7s 8. para. I. TLA nat. . Quamobrem qui admittit notionem
Dei in systemate sumtam possibilem esse, is quoque admittere tenetur, notionem Dei, quae eundem refert tanquam universii autorem,possibilem esse, seu a contradictione liberam. Unde cetera sicquuntur, quemadmodum antC.
Patet adeo, nos summa confidentia onus probandi, quod diximus not. I. is.), in atheum devolvere posse neque enim verendum est, ut latentem in notione Dei, quae ipsum exhibet tanquam ens a se hujus universi autorem I, 4 II.), contradictionem demonstret. Qii in potius per de- monitiationem praesentem docebitur, quaenam subsit ratio, cur demonstrationem dare non pollit, quae ab eodem exigi-rur. Neque est quod excipias, eam subtiliorcmesse, quam iit ab atheo capi possit. Qiiamvis enim concedam, eXceptionem valere de quibusdam, iis scilicet qui pueriliter errant: nego tamen, eam valere deo nisibus neque enim omnium est inare pueriliter. Gunt qui in viribus intellectus siclu-