장음표시 사용
61쪽
seti quod perinde est, corpus humanum S itimam l .llNanain habere nequit. Homo igitμ aliqvicta n potest.
Quamcunqne igitur hominis persectionem fingas, hoc ipso tamen nunquam obtinebis illud ens quod Deum dicimus.
Cure moria umenta ero maeteria noeus -- ρο t. Si rerumniare ius elementorum hiremus continuo muratur g 197 6yri liummu mo Q. Sed Deus prorsu immutabilis est C, ν' - Η - menta igitur rerum materialium Deus esis nequeunt. Ostenditur etiam hoc modo. Elementa rerum materialium sunt entia finita I ma μοι, Sed Deus tum nitus esto G. Ergo elementarerum materialium Deus esse nequeunt. Demonstrari quoque potest hoc modo. Elementa4 rum materialium finita sunt g. m. ορα), consequen' ter cum ens omne finitum sit etiam limitatuni a. 73 Parc Theol. r. , ruit . Ast Deus prorsus illimitatus esti6. Elementi igitur rerum materialium Deus esse
nequeunt. sequuntur hactentu demonstrata, quibus Deum discrevimus a rebus ceteris. ea norione entis ei sectissimi, quia urbmur principiis ex ea dedi nisi oste 3dentes attributi entia perseiusfim iisdem minini convenire, quem Idm diam in Geomerria colligimus, figulam aliquam non esse parabolam,
qui eidem repugnam parabola proprietates ea deisaitionen deductae.
Q. tramam, Praeter corpora ramque inmerias amisas, da .. -ferreriri tur em risius, ruod ad hune mi,dum flecti a miseri - 4-- nem. Cum enim mundus luc adipembilis ex corporibus , iis Cosmia tanquam totum suis partibus compinnatur Disitire by Corale
62쪽
natur β. I. Cossiu), corpora vero substantiarum simplucium, 'Fa sitin eortu dem elementa 3. 8a cimol. , segregata sint β. 76 Cosmo ); elementis rerum existerata ἀhtis totus hic mundus adipectabilis, qua materialis,existit. Jan quia ens omne aut siniplex est, aut compositum β.683. Ontot , si quod praeter corpora datur ens ad nuin dum materialem sipeistans, illud sui plex esse debet, quod
tamen per aggregationein non ingreditur constitutionem eorporum, utpote ab clementis diversum.
Quoniam ens simplex helemeiatis diversum ad munis dum pertinere debet per 'poth. necella est , ut ideo exsessat, quia hic mundus existit, consequenter vel in mundo integro, vel corpore aliquo eius parte β. Ii9. CVmol. inesse debet'tiidpiam, per quod intelligitur , cur mundo existente ipsum et itin existat, adeoque vel in integrornu do vel in aliqua ejus parte seu corpore aliquo contin
tu ratio, cur ipsum una cum elementis rerum, per quae
corpola aggregantur, existat Iob mut), ct hine vel
cum mundo toto, vel cum aliquo corpore in eodem necti debet f. Io CV . . Entia duo, quatenus coexistunt, inter se connectuntur, sinum in se continet rationemsis-ficientem modificationum alterius, aut mutationumquamn cunque in altero consequentium 3.38. simi).Quamobrem substantia aliqua implex cum corpore , aut naundo intingro connecti nequit, nisi quatenus per ea, quae in eo pore, aut mundo integro accidunt, reddi potest ratio susificiens eorum, quae in ipso contini inti Entinuero in istimusmodi, cujus mutationum ratio reddi potest per ea, quae in corpore aliquo conti iuunt, aninia a nobis dicitur i,
IN SAO PIIch rol. lare prater ent a mplicia rerum maloialium elamenta 3 8a cimo , ubin suta stantiae simplices ad mundum pertinentes, anima esse
63쪽
debent. Atque adeo patet praeter corpora eorumque elementa atque animas non exister entia alia ad mundulii ad speetabilem pertinentia.
Dari animas humanas a corpore prorsus disserentes .si. P ob rat. δε an in a quoque bruto um 6. 740 P ch. rat)eertum est. An dein anima mundi cluena acina dum visum est nonnullis, tum dentur animae corporum mundi totalium, veluti Solis Lunae ac Stellae, luemadmird in tuetur eplerus in Harmonica mundi, nosti um amnes est inquirere susscit nos in si lemate S. is pari. I Theo nat. demonstrasse quod Deus anima mu di esse nequeu, S paulo ante evicisses f. t o. , quod non esse possit anima, qualis est hominum, consequenter nulla alia corpori cuidam unita. Qui igitur demonstrarionem propositionis praesentis probe perpendit, satis superque an Olcet, omnia entia ad mundum hune adspectabilem pertinentia suis cienter a nobis suisse
recensita. An vero praeter mundrina exiIlant adhuc entia a
lia finita, de eo hic quaestio non est. Neque enim nobis iam propositum recensere simpliciIer omnia, quae existunt, entia.
Diversitas Deus iversus est a minis adspectabili ta omni, quod
Dei ab uni datur. Neque enim mundus adspectabilis, nec quic-vcrsen 'm quana quod in eodem observatur 3 58. , nec ullum cor-m μφ qμ' terminatum f. 39. , nec anima, qualis est hominum 3 o. , immo nec elementa rerum materiali lim Deus esse postulat 3 6a. . Enimvero praeter corpora eorumque elemen ta & animas non datur ens aliud, quod ad hunc mundunt adspectabilem pertinet f. 63. . Deus igitur nihil eorum esse potest, quae in hoc mundo adspectabili dantur. Diversus adeo est tum a mundo adipe stabili, Dum ab eo omni, quod in eo datur.
Frustra igitur Deus quaeritur inter ea, quae in mundo ad. en. bili danrur unde cum hoc facerent Gentiles, in taroneas de Deo opiniones utique delapsi s s. Disitiro b Corale
64쪽
Vix nutrix, qualis in corpori bis Nervatur, De Negotio vis tribui nequit Etenim vis totrix, qualis in corporibus motricis dedatur, phaenomenon est 3. 296 Co ol, non realitas P - mi ,3. Deus vero es ins periec imunt I .), vinique enti persectissimo non tolint nisi realitates Ob . , quicqiiid realitas non est, Deo tribui laequit Vis igiturniotrix, qualis in eorpori obiervatur, Deo tribuinritat. Non est,. quod excipiat, praeter realitates quas in defini- tione nominultis' ipes Himimus, inesse quo tu posse phaenomeWa. Cino enim phaenomenon dicitur, quiequid'
loquendo vis moti si, qualem in corporibus observamus, eriti milli nexis .ir, sed tantummodo inexistere videtur, qu loco inexistentibus reditatibus aliis, quarum eonsus per ceptionena itur de phaenomeni quemadmodum sal ore proprie loquendo non in existunt objecto colorato, sed propter alia consus percepta tantummodo in eodem apparent, uti ob
servatum est a C r id quod de vi motrio in specie esM .rissime ostend nius cf. no Pbe cave tamen ne hinc inseras. Deum movere non posse eorpuera neque enim ex propositione praesente sequitur, nisi quod motum in eorpore
producere nequeat eo modo quo eorpus unum movet ait
rum, in quod impingit. Quousque autem sese extendat Usius ementia, inseraus demum demonstiabitur.
mus non est na Ora remor. Etenim nanira rerum Naseriora universa est vis motrix 3- Quamobreni cum, Deo vis motr x qualis in corporibus oblematur, messes μ
65쪽
Videmus adeo propositionem poredentem si 'agni
momenti, cum naturam rerum ejus ope a Deo evidentissimeristinguere detur, ne eum eodem es unditur.
g. 67. Natura remm Deus esse nequit. itenim natura Tu rerum substantia non est , sed talis alitun modo apparet j so8. Cosno inivero Deus est substantia per eminentiam s. 7.), neque adeo talis aut unodo .pparet. Natura igitur rerum Deus esse nequit. ostenditur etiain hoc modo Natura universa est aggregatum omnium virium motricium, quae corporibus in mundo coexistentibus simul unitis inesse obtervantur , 5 7 CUML, Enimvero Deo vis motrix, qualis in corporibus observatur, ne quidem tribui poteli 3. 63.), tantum abest ut ex viribus motricibus corporum onuitum in hoc mundo adspee abili existentium aggresstur. Na- tuti uitur rerum Deus esse nequiit
Vide is adeo intradictoria assi mare, qui naturam rerum Deum appellant nec quid natura sit, ne e quid Deus, distina eo Ulantes.
Muinar, Natura rerton ton es en perfectissimum. Neque mememnensim fieri potest , ut natura rerutra sit Deus β. 67.).stens perse Quamobrem cum ens persectistinum Deus sit 3 q. συμ- natura rerum ens perfectissimum esse nequit.
Patet adeo, quae enti persectissimo quo tali conveniunt, . ea tribui non potis naturae rerum. Praesens adeo propositio fideundum est principium ad removenda a natura rerum quae
Deo propria sunt, ne ulla ex parte metuenda st Dei atque natiirae eo D, Mei ter intenti dum natura in idolum veriatur. Disitire by Corale
66쪽
uuae anime instat realitarer simplieitari in inbiles mirare sint. Anima enim substantia simplex est M.A Ut rat. . Eae igitur ipsi insunt realitates , eum simpliciatate una iuunt eidem sit cisto. Sed quae una idem subjee o inesse possunt, compossibilia sunt L L . Quat obrein quae amarae institu realitates simplicitati comptabialas sum
certum adeo est istiusmodi realitates . males anima nostra deprehenduntur, rati s liri inesse posse e si ita
quod ex eo nondum constet an non etiam realitates aliae ab iisdem diveris emi euidam simpI et inesse possint eum elementa rerum materialium sint substantiae simplices D co οἱ in nondum vero constet qualis sit illa vis. qiue
iisdem inest β. - ω-LJ in redive in videatur cri anime inexistentes P es rari , propterea quod exeonsus illarum virium pereeptione nauitur idea visci
Realitates , quae insint anime nostre meo tribuendae sit iam is gradu absolute sumno. Etenim Deo tribuendae sunt reatitara Omnes realitates compossibiles in gradu absolute summo Tmi 3. s. arescii in idem ens simplex sit f. 33. y ipsi quoque tribuetidae sunt realitates omnes intiae simplicitati compossiuiles sunt sed in gradu absolute semino s. 3. . Eninivero quae auimae instin realitates simplicitati compos sibiles sunt s. 69. Deo igitur tribuenda sunt rcalitates, qvie instare animae nostrae, in gradu abistine Minio Non est quod exeipias eodem modo sequi, quod Deo
tribuendae sint realitate inexistentes animabus brutorum, Mnmo quae insunt sebstantiis stuplicibus , quae sunt te ruenta corporum. Concedo mum tonini, nec in quod
67쪽
iosi meritas aliquod absursimo mum Miu inus brutonini . . . mi et ni facultates , quas in anim nota inferi re, di bovis s . A seqq Pota rati , propterea quod a sup rioribus nonnΗ1 gradu fisserunt δε mum de ibi obno
anae sanet; intrates animabiis brutorum inexistentes in limitatione liberentur, eaedem prodeunt realitate illis. mitstae , quae emergunt , si idem errea facultite animae nosti ae superrores moliaris. Dabimus deinceps suo loco
fidem oculatim. Qui id mon ades Mibmrinnae , quibus, convenitvisimi versi repraesemini toraliter obseura, omnes
es, innit iretis appereeptiminii ex aeris, si, ut si,stini simithres, quas elamenta corporum esse demonstram vimus 3 rea cinnis 3 idem diem dum de elementis, quolf animabus brinorum monuimus Ponamus vero eam . vi universi repraesentativa esse prorsus diversam nondum tamen eonstat , an propaerea hine re' et consequenter dimul qui eadem eidem enti inesse nequean a tam iamur
interea diinee deda mitis movi a viset verumnis re tuis emissis , rim, uni v ν,--ntativae repugnare, Exin F in eis a mn eadem eidem subjeno inesse non possit nonacin tamen hine conficitur auod per embrientiam inesse nequeat, quemadmodum pla phaenomena fundamentalia iter eminentiam Deo tribri,si inferius A vis Deo em tit vis repraesentativa α-----
με -- possibilium prorsus illimitara Heni in animae competit vis fibi repraesentandi hoc iversum , eu hunc, qui existit, mundum , limitataei 3 P6ch. rar. , cumque ea vere insit animae , non vero per consulas tantummodo perce. ptiones inesse videatur, quemadmodum ex demur,serati nibus psycholagicis claret, quibus eam eidem vindica.vimus, in realitatum numero est β. S. Quoniam itave realitateς, quae insunt animae nostrae Deo tribuendat in
68쪽
dese ita l. pro rius uti λut itae 82I. Oritot ivis' i quesiti uni licitus repraesentativa ill mutata Deo tribuenti.
hiiimvero praeter litinc, qui existit, unckiii, possibiles sim alii i Ga Cosmot). Vis igitur repraesentativa universi, quaeri ies aluma nostrae, hoc ipso limitata est, quod sthulic tantiitia naodo, qui existit. 'indum sese extenda non vero si irrit ad ceteros possibilos 468. Onto iamobreni cum Dro tribuenda sit vis universi repraesemtativa prorsiis illi irritata per demonstrari, ultra quam adeo
major concipi nequitis 426. asot); ipsi utique comps
ti vis reprae insitativa iiiiiiuin niundoruni possibilium prorius illi initata.
Vimi in omnium mundorum possibilium repraesenta vam prorsus inimitatam Deo competere . nemo negare
insit. Qui vero hine inserunt . propterea quod ea ipsi tribuimes, eidem denegandam esse potentiam creatrirem mill eoniequentia Me inserunt neque enim demon Datum est, eam Deo competere solum. Qui igitia hane restrHi nem addunt, ut habeant quod eriminenuuia supinam P dunt negligentiam ubi vero hoc facitin multoties admoniti, malum produnt animum S assensum ab appxtitu senstivo pendulum. Deo autem tribuendam quoque esse vim creatricem . quam in systemate ipsi sam vindieavimus pra- priam P, 767. Partiri Theor. nat. . inserius demonstrahe.inus. Neque enim methodus demonstrativa fert ut omnia. eidem propositioni inserantur quae ex diversis principiis de- monstranda sunt. Ejus qui ignari sunt ad animum sibi ce--cent carionem pervulgatuin et unius postio non est alto Eius exclusio, ne judicium deproperent. Relegenda haesunt, quae in sestemate annotavimus eum essemiam Dei cavi repraesentativa omnium mundorum possibilum prorsus d inna S simultane eonsiste. edemonsitaremus not.3. Os
Vir repraesentatis nam sisticas immisistis actas.
69쪽
Deo competit vis repraesentativa oninium miindorum posta sibilium 3 i. Quamobrem cum ex vi sequatur actio, 'seu illa posita haec ponaturi β. 723. ηto Deus sibi a sta repraeselliat omnes mundos possibiles. Enimvero Deus infinitus est 3. 8. consequenter clam in ente ira finitos mul sint, quae eidem a stu inesse possunt Cl. 838. Onto J, omnes quoque mundi possibiles in eo simul repraetentantur, adeoquo vis repraetentativa, uti in Deo est , unicus est actuS. Quoniam vero Deus prorsus immutabilis su 1 7.θ; actus quoque , quo sibi onmes mundos possibiles repraesentat, immutabilis est. Patet itaque vim repraesentativam omnium mundotarum possibilium in Deo esse unicum eumque immutabiatim a bam per demonstrata.
Ninitrum haec differentia intereedit inter animam , ensque omne finitum ae inter Deum ens infinitum, quod posita vi
in ente finito ponatur successive alia aliaque actio , in ente imitem infinito posita vi Abinitimi ponatur vilica immutabis
rismo inest reminentiam Vis enirn continuorem dissi ad munitionem status subjecti, eiu inest 3.7M 'mo Ast vii, quae dant in Deo , unicus in initabilis actis est D. adeoque non tendit ad status ipsius mirationem. Quamobrem ut, quod vim appellamus , proprie lix. Melido in non inest Quoniam tamen unicias quidam in ipi datur in repraeseruationis omnium possibilium naum
commi, is , rosum vi ponitur aem, , qu φαα sin Deo quid inest, quod vicem illius vis sipplet , qvie proprie loquendo ipsi tribui nequiti dam vero per emu
70쪽
ihi iam 'uid io' habet, quod vacem ejus bookt quod
seo inest per eminentiatam Ii, ente finito vis emimo tendit ad furiis, utationeni,
veluti vis repraesentativa mundi in anima mimisuo ad alias aliasque repraesentationes, seu perceptiones, in mente in 'finito vi continuo tendit ad unum eundemqne actum , ut ideo sit in se immutabilis , veluti vis repraesentativa mundi in Dec. ad repraesentationem eandem omnium mundorum possibilium simultane in atque prorsus dis initim. Quem--dum itaque emis fini stilus eontinuo mutatur, vehilati in anima aliis aliis que perceptionibus eontinuo sti inviseeri succedentibus ira ex adverso em infinitum Deus com tinuo quasi ex 'dem in eundem mutatur, hoc est, prorsus non mutatur, sed semper manet idem , eadem mundorum pollibilin m omnium repraesentatione eodem modo semperlubsistente. Quemadmodum iraque vis proprie loquendo, hoe est, eo senio, quo de eote finito e poribus eorumque elenientis atque animabus accipitur Irinethium mutatim num denotat, ideo admittendum , ut sussciens detur mi tionum ratio is ex adverso in Deo denotat id . quod supplet locum istius principii Ἀ rationem susscientem contio net en simul actuentur omnia, quae in se spectata successive inelia poterant, quemadmodum requirit notio inexiste tiae per eminentiam 9 8 3 sutia. Dici nimirum potest, Deum continere omites in nationes possibiles simul & hujus ratio susisiens est vis Deo tributa, qua inmutabilitas eius . Omni ex parte vinitis nescia ab aeterno in aeternum subsistit. Haec probe perpendenda sunt, ut disserentiam entis finiti intimius perspiciamus ne desideremus terminorum , fra tu um definiriones generales , quae utrique eiu ex aequo competunt filiaque specie aliis imponmit.
l. 74. Deo actiones tribuuntur per eminentiam. Etenim po sus mi