장음표시 사용
51쪽
Drus imita praeditus es gura. Es enim ens simplex ι-- M. f. r. I ias simplex nulla praeditum est figura , 677. Ouo Erg a Deus nulla figura praeditiis est.
Gentiles idi,tis figuras tribuunt,quemadmodum docebimna1nsia tua. Unde per Propositionem praesὸmem redars uitur ipsorum error.
Wimgin muscaret magnitu stari Eretum ens simplex esti Qu'mobrem clim ens simplex inunitudine cauaere 6 678 OMMJ Deus magnitudine cavet
Intelligitur hie magninido pro B i. se dicta, lirae molis dicim Mantuas cryamobrem si methus dicitur , virtutis ruantitas intellisitur.
Quineo tribulant extensionem, an extensiuiem tribuere debent terminatam, aut interminatam. Si interminatam ubditum, Deus per in ianitum spatium diffunditur ipsumque implet : id quod propositioni praesenti repugnar. Si vero tribuunt terminatam, eum lime extensi figura sit j. 6ar. suto . . Deus figura praeditus est, quod contrariatur Saulo ante demonstialisi ila.
m rciniis D in pror'. ora a divo bus nesum ens sim mi a - - plexest 3 33. Sedens simplexa comptato ,- lato ripari consenuenter a corporibus, quae entia composta fiunt Dii O prorsus duisti Deus itaque prorsiis diuerta cor
52쪽
Hinc nihil in toto mundo materiaIi se ii adspecteb ii datur 'cui Deus sit similis. Et quibus non sunt fama. ires notiones nisi rerum orporeari s in dis ulter Oncipient Deum tomu in iis persectissimum, imagin ri volentes, quod nonnisi vi intellectus comprehendituri suae hactenue ex corione simplicitatis' taurinnas, non saperminanea videri da,int exirenim semo eorum usus.
Deo insili rasint modi, per eminen tiam tamen modisi. Dinis. Giris. E enim inlinitus est bis x Enimvero erui ab ubisic insulto nulli insim modi s 8 α πιο lx est tamen ens in sustum per eminentiam modificabile , 8 6. O, quo Deo
uitur modi milli insunt De eminentisna tamen in iste
Grenda animo sunt, quae in philosophi prima ann taximus,cum en infinitum per eminentiam modificibila de monstraremus uot 3 8 6. Ontol. Ceterum quatenus iuua pereminentiam modificii bilis est, in eo concipiuntur, quae non absoluta neeessitate insunt; sed: Pothetica saltem id quod notasse magni momenti est.
mur e varitia per eminentiam Demonstratur Minis, eodem modo , quo in systemate jam demonstravimus luas . , Nos part L minat. .
Propositio haec cum anteriore de modis Deo nomissi per eminentiam tribuendis , 46. peciminis loco sunto, quod ex systemate parte orima exhibito integrae demonstriuiones transferri saepe possint in alierum si len i, quod alii desiit, tiani nominali superstruitur. Aecidit id toties , quoties in systemare nostro occurrunt dem Dialirationes, quae
vel non pendent a definitione Dei nominali vel inantur ex iisdem prineipiis, quae ex diversis desiniti iani nominalibus demonsor fuerunt. Ita proo Mirio , Meamnio ex notione entis a se cientia necessa ii de-D ducum Disitire by Corale
53쪽
duetintur, demonstrantur independenter a desinitione Der nominati,qua systemati stindamentali et . Qi iam Ohrem omni tria hie etiam locus et Smultis sup ei ius uiriumuq tanquim principiis in attributis entis persectissimi demonstrandis Ux desin, tine Dei hic deduximiis, Deum esse infinitum, ademta pendenter definitione system iis evicimus .ico . parta.
Theo nari, quamobrem eum ex infinitudineis substan. tialitas Dei per eminentiam talis, ct modificabilitas eminenti illi demonstrata fuerit in systema IC s. IOO6. pari. L. Theol nar demonstrationes ibidem tr id tar hic etiam locum hibere possunt. Ceterum demonstrationum praecedemtium concis te irationem perpendentibus apparer,eui Deum non
eum Caris per substantiam persectissimam, sed potius per en, perfectistimum definire maluerimus eum peculiari quin dam m6do Deus sit sinstintia, recte supra praedicamenta, non vero in proedicamen o substantiae a scholasticis colloea--rusramittimus propositiones alias quili, hic concedendus, erat locus, si integrum sestem ndere visum esset Etenim si iisdem tanqu)m principiis, te noua erit in se lirentibus ea. dictis facile iudicabitur, id methodo non invita fieri.
si uition hic nitus sit β. SQ, in ente autem inlinito onali tali nni itisint, cespi in D, ' quae ciden actu inesse possunt β. 8 8. Ontoc , ita Deo ni- locum βλή concipere licet, quod alio inexis tinte Ion inlit, eodematiten inexistere desinente inesse incipiat, Conte quenter nullair artus in Deo successo Iocunal ibetis. 569. Otito ).Qtianio breni nec ulla incipi balatuum internorum inlicet successio datur. ostenditur etiam hoc modo Deus prorsius immutabilis est i . , conssequenter nulla actu nuitu bilia ei- deni insi int. Quitia obrem cuna nautabilium deterna in alio
54쪽
In anima nostra eontinua in statuum internorumsuecessio, perceptioniblis aliis pcesentibus, aliis evitnescentibns, aliis in earum locum succedentibus. Unde si ciuinus sutuum ideam habemus, quae hic a Deo removetur.
f. 9- Deo A existens nusium datur impus. Etenim inclargis Deo nulla datur statuum successio β. 48.) Quamobrem sinexis meum tempus non detur nisi existentibus succesti. is incon προ-- . tinti serie g. 374. O . 3 Deo solo e cistente tempus nul- -
lam datur. Inde est, quod 'eus non sit in tempore, quemadmodum inhae risi iunionita vinita j oi . pari. I. THM
f. O. avremtas Dei more es eripur hinnitum Etenim Deus Rufinu memus est j. o ipsis tamen No existentetrii pusnon datur 3. 49. Sternitas uitiirri tempus insinit inusine aer' interminatum essesnequit. . Quodsi magis placeat, puerit deni stratio seriviaiecta. Ponamus aternitatem Dei esse tempus insinitum seu intermitiatum. iam Deus mulieriis ad exissendum sufficit re M. , adeoque existere potui min nullo alio prieter ipsum existente cum idem nt aeternus 3 3λ , tempus dilutur Deo selo existente. Qim cum seriti dum 3 aeternitas mi tempus infit ut
nequit. Hinc D. Trima negavit, vinduin, etiamsi semper bis ut sediuo nullum esset erissendi butium, sinis nullus, Deo parificari in aeternit m attributo nimirum divino eidem tributo, propterea quod eis Dei in iuri sit sine successio
ne Dimerentiam vero aeterniratisis tempori infinit .im demonstravimus in systemate cf. Io I 6 pari. I. Theol. 8 t. ἡ ubi ostendimus, Dei aeternitatem in aetii litate immutabili
eorum qu e ipsi insant, consistere, atque probivimus LMππ.pam Latia nar. , eandem nulli emitatis continuit,
55쪽
eari posse. Tota vero demonstratio applieari e ;am potest ad mund m. Lubet tamen aeternilitem Dei mundo inciam- municabilam principiis anterioribus magis c0nvenienter de monstrare.
μ' -- 2Demitas Dei mundo incommiιηDesulis. Cuna enitn' in Deus aeternus f. o. nullam ad iiittat stat tuin interitorum successionem 3. 48o, aeternitas ejus expers ei omnis siue cessionis Enimvero mundus nullus β. 48. Voro x etiam
adspectabilis, adeoque hic qui existitis. 9 his.) sine, serie successivortim concipi potest 3 a Cosmoc . Quamobrem cum essentia mulidi consistat ili modo, quo res fiuitae datae, hoc est coexistentes &Ἐiccessivae, non aliae inter se conneistuntur 59. Cossis λ, essentiae vero Grum immutabiles sint f. 3oo Ontot); aeternitas successi nis expers, consequonter DesIer demon rara, eidem con
municari nequiti Ex eodem principio demonstrari potest, aeternitatem Dei nullienti sint; eommimicari posse, quemcinodiam prinpositione sequente apparcti .. .
3-rms Mensinu Deientim, statu communicam rem ms o nim Deus, quem aeternum esse constat 3o. , nullam admittit statuum internorrum successionem 3. 80, eo sequenter aeternitas eius expers est omnis successionis. Enimvero ens finitum successive alios aliosque natus habe re potest, non vero omnes simul Cf. 83 Ontοι , ademque siccessionis onmis expers esse nequit. Eteruitas igbhu Dei enti ulli finito communicari nequiti
Nimirum si furerisio removeretur ab ente finito, eidem omnia simul inesse deberent, quae an inesse possunt. Comit xx ex .adeo in eas infinitum s. m. Minuatiusmodi
56쪽
antem est versio propter essentiarum immutabilitatem f. Fo Ourol. impossibilis. De sine mei nitas consistit in immutabili actusitate eoium, quae ps insunt Laa inesse possunt sens spo, eui tanquam Oti infinito 3 8. ynulla actu mutabilia iniunt 839. Onuo. Ast in ente sinito sue
ossio statuum deum habet. De Deo aeternitas dicitur sente magis, quam n .gmte sentes not. s. so. . de ente finito atque mundi notNaisi negante sensu, quem de finitio aeternitatis nominalis fert 39. part Theol nat. et si ad Deilia applieata eum in sentent vertat id quod ob ejus infinitudinem aecidit, adeoque in ente finito fieri nequit, ubi sensus
negam subsistit. Aeterastas Dei a me horam incommunicabilis. Num anima Est enim anima humana substantia iusta s. 26 schol h -- rato. Enimvero omni emi sulto aeternitas Dei incomm nicabilis ci 52. Ergo etiam animae humanae communiurari nequit.
Poterat etiani demonstrari eodem mὸdo, quo praeredens propositio demonstrata suit, eum vel experientia e suteontinuam dari in anima pereeptionum siccessionem & ex demonstr itionedia rud nis4;us f. 264. III h. uri. Dintelligatur quod per essentiamin natur. in ejus es in sedem locum habeat. Sed praeit it ex supposita finitudine illam demo strare, ne praeter necessitatem proluiores ianua.
Quamvis amnis a morae corporis supersiosi ει perque maneo. f. ψ. h.'to,adeoque nullum existen αις si a di finem habea consequenter a parte post aeterita sitis D. Ian. L Theotia τὰ aeternitas tamen arumae a parte post Etam missa est ab aeremita remi . IO.).
57쪽
eius est teinpus a parte post infinitum, qualis non est aeter nuas Deio Q. .
, syram iri . --s in o. Ponain semini, si fieri potest, se Deum esse in loco. Quintiam ii loco est, quod determunatam quandam in partem unpleti, ima pari L Numit ); Deus spatium implere potest. Quod cum se absit dum f. in loco esse nequit
De ιim sibi imaginantur instar rei orporea seu materi iis, qui eum quasi in loco quodam contentum repraesentant: quod etsi serendum in vulgo cui nonnis ierum materi ilium ideae eaeque maxime confusae similiares sunt, non tamen ex. eulatur in philosopho, qui notionum dillincti rum s bsidiores materiales ab immaterialibus accurate separare debet, ne ulla metuenda sit praedieatorum eonfisio.
cior xtu, QuoniamDeus in locorim est in , quod vero 'pigm movetur Deum eontinuo mutat 3. Mai. metu Deis voveri nequit, nec succinis ab a lueo sic esse must.
Quodsi adeo Deo in Scriptura bacra tribuitur motu loralis, quasi stilicet ex loco uno in alterum sese conserentis; eodem modo eundem explicari convenit, quo Orgma corporea, vehit senseri . , explicanda esse docuimus g. o3 pari. LTheo nar. . Admittendus scilicet est significuus generalis. qui attribut euidam divinod motu locali dato communis
in quo ipso imaginatio quam missam sacere nequit vulgus, ad concordiam eum intellem reducitur, quem ducem unire sequi 'netur philosephus smi coercetur imaginatio, ne veritarem in errorem vertati
58쪽
nequeat, qui, dum praeseias est rebus aliis, in loco non exi
esse nequit. Fr positionen hanes, etsi eodem modo in systemate iam demonstratam I. Io42. pari. I. Theo nat. , hi addere visum est ne qui systematis ignarias existimet, negari omni- praesentiam divis in dum existentia in Ioeo ab eodem ro innuerori localitas enim praesentiam tui ni dolo- ealem excludit.
M.,idus adspectabilis non est Deus, nec quicqNam q*ρ - uisau, in eodem lsrvatur, Deus esse potes Deus enim euiu sit,ibis fit 19ὸ- prorsiis imitii itabilis β. IIJ quicquid mutabile est, Deus De quiquid
esse nequit Eni nivero nemo non Videt mundum hunCrneo vi mi adipectabileni continuis mutationibus obnoxium esse. virum us igitur hic adipectabilis Deus esse nequit. Ostenditur etiam hoc modo. Nulla datur in Deo statuum successio 3 48. . Enimvero in mundo adspeel bili dantur res iiicceisivae 3 5a Cosmoc , ita ut is sit non minust series rerum successivarum , quam simulta amni
f. 33. CVbro mundus igitur adspeetabilis Deus esse nequit
Probatur porro hoc modo. Deus non est enscompositura s. 3.) Sed mundus en compositum est C imi Ergo mundus Deus esse nequae Noli absimili modo probo pars posterior propo 'sitionis praetentis. Nimirum Quicquid in mundo adsipectabili observatur, seu . . sensu percipi potesti . 7. ομοί , iis cbmposivim est 3 68. Como , Sed Deus simplex est , compolitus esse nequit β. 35J Ergo nihil eorum, quae in mundo adspectabili sensu percipimus, Deus esse potest.
59쪽
Probates etiani thoc modo. Quoniam ire sensir percipiuntur in ivido adspectabili, composita f. 66. μοι adeoque eo Nora sunt , I,9. O G corpora autem omnia extenta sunt , ieta C moti quicquid in mundo adspectabili obtervatur, extensiani est. Enimvero Deus extensus esse nequit β. 38 J. Quamobrem nihil eorum , quod in mundo adspeetibili observamus, esse potest. ostendi quoque hoc modo potest Quicquid in hoc mundo adspeetabili observatur, composituni g. 66. i cosmol. x, adeoque corpus est 3 Ii9. CUMOLy, consequenter determinatum quoddam patium implet g. 24.-ωμοί, Sed Deus spatium implere nequitis. qq. . Ergo nihil eorum esse potest, quae in mundo adspectabili 'ser
vantur. Nisu meonsultum est propositionem hanc pluribus modis
de nonstrari etsi una earum a Veritatem ejus evinis
cendam ; propterea quod eadem opus habemus ad refelleniados no demo errores, queni rino x inserius constabiti erroribiis istis te mur, aeque sati eadem denunistratio, sed utra inera videris viri mentis aciem mans perstringit eorum, Pu medio demulis . . strativae nondum satis insisti.
c. erem butam eorpus termiuarum Deus esse potest, tenime inarum corpus omne terminatum praeditum est figurais deterinumus essemn tam habet magnitudinem f. et Cosino Sed Deus nulla preditus est figura g. 42. , ae Onani caret magnitudine g. 43. . Nullum toti corpus terminatum Deus esse potest. Quicquid terminatum est, terminos sive limites ha---stque ierempus termi tum limites habeti Enimvero Disitire by Corale
60쪽
vero in Deo nullis prorsus limitibus locus est β. 16. . . Quamobrem corpιμ terminatuia nulli Meus esse potesLiuodsi magis placeat demonstratio indirecta pecce tibi eam. Ponamus, si fieri potest, corpus aliquod termina ulla, ieia quod perinde st, limitatum esse Deum. Deus igitur limitariis erit. Enimvcro prorsius illinii tatus Deus ellus. 6.). Ergo nullum corpus termitiatum seu lituitatum Deus esse potest.
Redarguuntur erroris per propositionem praesentem Gem tiles ct Anthropomorphirae, quemadmodum inserius me cet.
f. O. Deus non potest esse anima, qualis es hominum Ani Cur animama enim humana fimita es substratu iii β. 264. 0 h. rat.), liqua bu' per ipsam esshntiam si iam β. 63. Dch.rat. Sed Deus 'r' insiliitus est β. 8. . Deus igitur anima esse non potest, lis est honi in m. Idem etiana sic ostenditur. Intellectus humanus admodum limitatus est β. 34. Jcb rat. nec minus limitata est voluntas humana 3 655. lych. m. , consequeiater in anima humana dantur limites. Enimvero in Deo nulli prorsus dantur limites f. 6. . Deus istitur anima esse non potest, qualis est homilium.
Idem inferius ostendetur adhue aliter.
Deus homo aliquis esse non potest. Ponamus muris fieri potest, Deum esse hominem aliquem. via sit si Ttur cor pias humanum, animam humauam habebit Enimvero Dbus nec corpus aliquod terminatum est, quale ii