장음표시 사용
521쪽
si quis uerit licterior, quin ut iii in secim amo rei imitarum S 4 aruire distrarim i eapere posse, vespertina
tam , quam ut ipsum admittere velit veritus, ne praeconceptis opinionibus aliis, quas tantopere amat, Praejudic tur is veritatis convincitur hoc modo. aonamus Titium persuasissimum esse de existentia Dei, sed ob rationes mimis evidentes, eundemque virnati strenuam navare operam
in in muliuinoroficere. Ipsi igitur perimi indistis discrimen, quod inter actiones bonas , ni in i AH ια - v. gr. quod temperantia&ia saliuamn conducar, , opes conservetin augeat Ponamus porro ipsum agnoscer is sonum quibus nititur . . inusi revisa es ip---
videntiam atque adeo in dubitationem de eadem ingues. Ecquis sibi persuaserit , amitti hahirum virtutis mcum eo notitiam discrimini inter actiones bonas atque malas,quod muli lici experimento comprobatum aenovit, V. . quod non amplius admittat, temperantiam ad Mutatra conducere, Mopes conferre re ac avger. VH tum esse minis intrinsectanter actiones lautas,is, is non pendere aeognitione existentiae divinae. Quota ergo isti ab hac minime pendet, nec ei obstat Mortuitu
um Chri iuvamus, nobis non esse sermonem de eo minitate , es qui Deum Misignorat, aut uti linem necne, dubitat, metu poena civilis omittat actiones malas, hi eas propendens amnem externam tantummodores ani edati de eo enim nemo dubitat L sed num seposito omiti Poenae mem Virtutis amore agat, quod rectum est, hoc est, quatenus actionem appetit bonam , malam molaveri/I intrinsecum utrius uiduata . . Diuitia ' Corale
522쪽
colere dicEur, qui certas edit actiones blius cibo DAB Dei gratia , seu quia Deum esse agnoscit, eas non editu Pia aeria rus, si eundem non agnosteret Unde cultus minus sunt Iunaetiones, quas ideo edit homo, quia pro certo habet dari
Deum. , Explicamus hic saltem vocabuli significarum, quatenus eodem habemus opiis ad alia intelligenda, quae sequutatur. Rem ipsam explicabimus in Philosophia practica Sed ut definitio nominalis recte intelligatur, exemplum addimus. Deus prohibet, ne homo omittat motiva in determinandis actionibus liberis ab attributis divinis desumta 09o.
pari. I. Theot nat. , consequenter vult, ut hoc faciat Determinatio actionis liberae per motiva ab attributis divinis desumta est actio , quae locum minime habet, nisi Deum esse agnoscamus. tertinet itaque ad cultum divinum, Deum colit, qui actiones suas liberas per motiva ab ipsius attributis desiimia determinat. - .
9. - Modus colendi Deum Irrigis dicitur . Quod hic Religis a nam principiis rationis se iis , quae in Theologia naturali et radis fit.
de Deo docentur, definitur, eligio vocatur Natanilis . si vero ex principiis reVelationis, Revetita audit.
Quaenam sit religio naturalis, in Iure Naturae trajemus ubi ossicia hominis erga Deum sumus demolistraturi Principia tradidimus in systemath f. I 8 9 II. Theocnat. , unde cetera deducuntur. Religio revelata supponit revelationem divinam, cujus criteria dedimus infitema-
523쪽
potest, ut actiones quasdam ejus solius gratia edat, consequenter ut eum colat i si L. . Et qui simpliciter gii rat dari Deum , de eo ne quidem cogitare potest, quod Dei gratia acitiones quasdam edere velit, V. g. quod permotiva ab attributis ejus desumta actiones liberae detem minandae sint not. f. sit . , consequenter quod Deum colere velit f. sit.). Quoniam itaque modus colendi Deum religio est siet.); atheo&Deo simpliciter ignoranti religionem csse nullam patet.
Athei simum omnem tollere religionem adeo manifestum est ex terminis ut citra probationem ab omnibus admittatur, quatenus scilicet repugnantia inter atheismum religionem animo confuse observatur , adeoque revera ob rationes easdem, quas hic distincte exposuimus. Cum Deum sinpliciter ignorantes vulgo atheis annumerentur; nec ipssaliquam esse posse religionem nemo non admittit Enimvero, quia in superioribus ostendimus , ignorantiam N
minis simplicem ab atheismo esse distinguendam 3. 27.), non ideo Numen ignorans religione caret, qui atheus nullum admittit, sed quia de religione nulla mentem ejus se, ire potest cognitio. Tollit adeo simplex Numinis ignorantia religionem Omnem per se, non quia cum atheismo unum idemque est, atque ideo non sine disserentia. Ceterum simpliciter ignorantibus dari Deum religionem nullam esse exemplum antiquissimorum Sinarum probat V dein in libris eorum classicis a R. P. Mi is editis nullum religionis seu cultus divini vestigium deprehendere licet.
In eligisna Irreligio ris dicuntur , qui religionem nullam hura quina bent. -/- . Terminus Irreligionariorum receptus est,.subinde cum aliis confunditur , ut in judicia tacite irrepant errores, quibus tamen immunes esse debemus , nisi & veritati. ' Digitia ' Corale
524쪽
Irreligionarioriim omnium non eadem conditio est, cum ex diversis rationibus tales snt, quemadmodum apparet ex
iis, quae paulo ante dicta sunt, cur atheis Deum simpli citer ignorantibus nulla si religiori caveniam itaque ne omnes pronustu in midem censim referas. Iri elidi nariis omnibus in uisiversim tri ere, se , nisi, e ex eo sequuntur , quod nullam habeam restionem, riona aeno ratione, cur arullam habeant quae eiuri
AIheus negat retiarem omnis religionis, omnemque pM A γλων figmento habet, Negat enim dari Deum β. 4ra . . Quam religionem obrem legare debet Deum esse colendum, lacitum profloreis ejus colendi modum esse veritati consentaneum, conse haleariquenter religionem aliquam esse veram si a. . Quoniam tamen novit dari religionem, sive naultas dari noverit, sive tantummodo una ipsi innotuerita omnem,
iminnoxiiii , a mi mento lubere debet. .
Fingunt nimirumanio,res em esse commemmi asticorum, quo invitetanquam medio plebis trulamitae compescendae gratia ex gitatori id quoci superius lini resit tum, ubi Ostondimus notion Dei plebis indomitae coct-c undae gratia a Politis non rissae confictam 36. . Diuitia ' C. gle
525쪽
Deum c simpliciter ignorat. Doni, ei nulla religis nemo ii de Deo distincte cognostit ox, iram simplicuer obrem cum religio sit certus quilam Deum ciuemii in μν et diast, si a. , adeoque ii otionem Dei inpolim; nec Gn potest, ut, quimina ignorat, religionis notio lacie re queat, consequeliter simpliciter ignorat religio nu
Cui mi Dei notio est, ejus minium auolae nunquam . . sibi e γη in Deo cogitati miram ni impolubila est, ut clamo mendo, consequenter de res cogitet. Inde est , quod in libris classicis diinarum nulla religionis fiat mentio, ac facile conceditur λα Ρ Ρ. Mis
- - quenter refigionem ij. , α. . lam vero ne di negat&- ι mivir, inter utramque contradictionis panem haerens 1. 4i 0 re ne negat dari certum Dei colendi modum, in i cnter religionem s, doniam itaque de a lentia Des dubitansitivi rem an negare debeat, quod ali qua religio sit verax vinde veritate religionis omnis dubitet dimita iiiiiii,
o. II. miseriti linjus vir initimaeligionis dubitare iter n- litauinciri est, lubitari etiam da existerilia Dei, has quis Muhamedis siccis addictus dubitat de .ueritate religi nis Muhameuanari cin ideo dici potes dubitare de exi-
526쪽
muertere licet. Damur enim scrupuli de auributis divini quibus quis in dubitationem de veritate omnis religionis adduci potest Unde patet, quod per praecipitantiam judicent, qui atheum appellant de veritate religionis Christiana dubitantem, vel etiam eandem neganteiri utile vero est nosse , quaenam ex datis inferri possint, ne aliis impus
tando, quae a mente eorum aliena sunt, in errore resutam do a veritate aberremus, immo errantem in eodem deis
dendo pertinacem reddamus. . Notanda igitur sunt principia, unde certa judicia pendent em existentia Dei diaitaretium si re senem is Di restas quam admistraratim , iusta omnem restra' am pronio su de religione aetas vero iniusserem est ad Aquam religionem admittemiam , omni dia via ad omnem repetendam. Etenim qui de existentia Dei tantium. dubitar, de veritate religionis omnis dubitare tenerur
l. 3r8. Enimvero si dubitanti de existentia Dei sus
rint rationes assentiendi ex utraque contradictionis parte hilassicientes, ex parte tamen una probabiliores videntur, quam ex altera ubi probabiliores fuerint pro Uirmat va, dubitans pronior est ad veritati subscribendum, quaenad atheismum amplectendum tibi vero probabiliores fuerint pro negativa, ad atheisinum proclivior estis. 4is., Et similiter si dubitanti de existentia Dei sinet rationes a sentiendi probabiles in partem Uirmativam contradi 2 - . . nis i in negativam nullae, dubitans pronio est ad versis ratem , quam ad atheismintrample ndu cist vero fit irint rationes probabiles ex parte negativae, ea parte as firmativa nullae , in atheismum pmchrior est Cl. 4:6
Denique si dubitan de existentia Dei vel rutae sis a
sentiendi rationes ex utraqu coinradictionis parte, vel si, quae es utraque prostane, videantur aeque probabile, nec
527쪽
tendum 3. 4 et 4.). Quoniam itaque religio certus quidam Deum colendi modus est os si coque religio quaedam non admittitur, nisi quatenus admittitur, dari Deum, nec omnis rejicitur, nisi quatenus negatur, dari Deum evidens est dubitantem de gistentia Dei ad religionem aliquam admittendam proniorcia esses, quam ad omnem rejiciendam , si probabilius videtur dari Deum. quam non dari ad omnem vero rejiciendam , quasi ad aliquam admittendam proniolem es es, si probabilius videtur non dari Deum, quani dari; ad aliquam religionem denique admittesdam bes ad omnem rejiciendam pror ius indutiarentem esse, ubi neutra pars contradictionis alteram robabilitate sua incit. Alius itaque dubitantium de existentia Die ad religionem aliquam admitteibdam, abiis ad omnem rejiciendam pronior, alius denique ad aliquam admittendam, vel ad omnem xcjiciendae indifferens cst.
Vidas adeo dubitantes de veritate religionis ob dubit - tionem de existentia Dei in eundem censum reserat omnea
Iuomodo Si quis de me ate re torus omnis eam sum ol rati dubitans de neri ἁ liret spmd de existentia Dei abitu religis,m ab veritatem saam a tuere sentiar ; ubi exsoria disina fueris com
ligionis PM. Etenim di quis de veritate religionis omnis eam so- omnis obdu tum ob rationem dubitat, itod de existentia Dei ub, Mameri reis posita dubitatiorie de existentia Dei ponitur dubita- sentiam Dei de veritate religionis omni non ponenda , nisi illa a ubitatio poneretur l. 4. O rol. . Enimvero ubi convictus suom liberetur rit dari Deum , certus en, quod detin 98a. g. 2
ad . agnoscit proposuipiis'maias esse ver L Aturi Deus
528쪽
Necesse scilices est, ut agnoscat, clarii aliquam religionemν piae se vera, etsipropterea nondam agnoscati triam, Mim mistinis, orans de veritate insto ius onus duo μαρο- cumdubitatio rationem aliquam habere debeat
'M , n esse est ipsum se Deo aliquem fovere eum
rem, ob inium eundem coli velle dubitat Hypothesis vero ' propositionis praesentis lationem cimnem aliam a dubitatione de existentia Numinis diversam excludi , consequenter quamcunque ob rationem de veritate religionis omnis quis -ni dubit t. Deumexistere non negat, nec de ejus existem
mi duritat avestite elui non istut mota 'er quis. ii. de*o se Oreo orem, qui ringionem opinean m D tu, madductis minio veri inculium in systemate, . vel hac alie et ologiae parte contradicere debeat, en oris sui
ritas religionis naturalis . hoc est, quod Deus ab homi sis iam a nibus coli, quomodo ab iisdem coli Velit, ex princi-famia. piis Theologiae naturalis demonstranda I. II. . Enes vero vi horum principiorum liquet, id Deum velle, quod perfectionibus divini g. 44s. art. L. Ne . nat. , quod perfectioni totius universi summa rerum persectioniac vetat , 443-PVLLIVπ-ηM. . Quamobrem Deum velle
529쪽
Quod detur religio tiaturalis sesin Monam ea totis ,
I nudo miselethnem revetitam iam sva rer Ueritra reli- quibus,m LIis vi et u . contineri Dira remetriisvs aram gionis reve cruena conismre ostendisar Quoniam ii petis luid homi iat sem ni revelat Deum hoc velle certissimum enis. 44 8. lat/LLHIur rara nar relicio autem revelata exicticipiis acvelistionis deducitur si revelatio divina datur, res, gio quoque datur revelata. Enimvero non modo coam1lat, impossibile non esse, ut Deus homini revelet; quia Velitis. 449,part. I. Tleonnat. verum etiam criteria damtur, per quae revelatio divina agia osciturin ab co , quod divinitus rex elatum falso fertili , discernitur ipsi. I. Neol nat. 9 Quamobrem si libris , in quibus revelatio divina contineri dicitur, criteria ista convenire instenditur 3 quin revelatio divina detur dubitandum non in consequenter patet religionem revelatam dari, si ostendatur libris, in quibus rcvelatio divina contineri dic, tur, revelationis divinae criteria convenire.
Dari religionem revelatam contendunt Christiam, A. M amedant. Illi ad libros provocant , qui S. S. nota ne veniunt; hi vero ad Aleoranum. Quocis ergo ostendatur , Seripturae sacra convenet criteri revelationis divi-- ii,stema e demonstrata, non autem Alcorani; non
530쪽
modo lique , religionem revelatam dari, verum etiam, tet, eam esse veram, in ex Scriptura sacra deducitur . , Perperam Ver pro religione revelata venditari, quae Aleo rano superstruitur. Ex libri S. S. constat, ante Christum antiquam Iudaeorum religionem fuisse religionem revelatam , in ejus vero locum ob rationes ibidem tradita se cessisse religionem Christianam. Atque adeo intest igitur, quomodo veritas religionis revelata adstruenda sit adver-1us eos , qui eandem negant, vel commentitiam pro eadem venditant. Nimirum omnium evidentissime hoc patebit, si veritates revelatae ex principiis S. S. in Systema aliquod redigantur , atque ope riteriorum in Systemate nostro exhibitorum evincatur , eas esse tales , quales haec exigunt. Quodsi vero breviori opera defungi volueris, ex S. S. excerpenda sunt, quae singulis criteriis respondent. Ast ubi ex adverso religiolus M amedana falsitatem evincere volueris ex Alcorano excerpenda sunt, quae unive alteri riserio aperte contradicunt Quod enim in- sint, quae vel uni criterio repugnant id sussicit ad ostendendum, Alcmanum pro revelatione divina perperam haberi, consequenter religionem eidem superstiuctam falso jactari revelatam.
quae vocamus , revelationem divinam contineri negant rarii Mamin inscriporem aino non est , qui n--- , utram Script- -ano M. Fera iamr, nec ne.
. 'sinae, antequam Missonarii in Chinam intrarent, 'g'Ox nx lari libros , quos Scriptura sacrae nomine insi- . nimus, i in quibus revelationem divinam contineri in
eramus. Quamobrem nec negare potuerunt, in istis r ' Velationem divinam contineri, consequenter nec eos MIN