장음표시 사용
531쪽
intios Atheus, psi vir, Gistianas affirmare, pisaeis stris auando ii re iniis μι--tineatur, an scripturo is es. Ex nimseripturar amem negat dari Deum f. ii consequentes etiam Hremias negare tenetur , dari revelationem divinam. Quamo rem si novit, Christianos assimare, quod in Scripturis, cra relevatio divina contineaturi negare etiam debet, in ea revelationem divinam contineri chioniam itaque Amristripturarius est, qui negat, in Scriptura secta revelati nem divinam continerit . 323. atheus, qui novit ristianos hoc asserere, antiscripturarius est.
Propostionem praesentem invertere non licet , ex eo, quod quis anti scripturairum se probat, inferendo, quod sit atheiis patebit enim ex sequentibus non Uos atheos anti- scripturarios esse. Multo minus autem ex eo, quod quis contradidit ditis cuidam S. S. vel comminu egus huerpro
series, ita ex rius assio sinuitur, quod loco cui Sconmulicere Halanu on sene sicet, cruod sit adios mala mi annimcip-πι-est, qui S d. coni N. Faciunt hoc, qui vago vocabuli significarii iii lilia aior . in philin sophos, quos oderint diffamare possint argumentum ab inridia ad pro in aristaturii, oso.
μα-- gat istiscripturarius in S. S. contineri revelationem diu, o sistes imum Aci a d consequenter negat religionem revelatam γοα- es venuit, qua ex s. s. princi . Minicitur OL iis . Enimvero hoc si vitante admittere postst reli onem,
quae ex principiis moti si dem ves e, alii. bAs, in
Quibus catula io divitia contineri dicitur, hauritur, comaequente non in o religionem naturalam ainplectitur, venui etiam aliquam revelatam dari agnoscit s. si .
532쪽
st Ita quod in ea delamenda a vera abeae t. Quoia iam itaque teteligionarius non est qui religionem aliquam ad mmittitis. si 4. , miscriptui citatis non necessario irreligio ,
i 'iclas ex eo inhiod constet, esse aliquem antiscripturarium, inferri minime posse, quod idem sit irreligionarius. Proposito itaque praestiis cum aliis sui senilibus ibi clinem consequentiariorum restaenat, ubi ad argumentum ab invi-- UcKπι-- Uammea trunca nis, rete αφrum mahos
virum tanquam civinitu i minata adminit. -- quenter negare aenetur inS S revelaticinciri divinam mise
a eri s. si et . . Quoniam itaque algistram .in hoc, satis 3 as, i irreligionarius , qui novit Ch -
manos assimare, modis S&-mmeatur uvesario vina, an scripturarius UL
T M. Sinae antiqui ignorarunt dari S. S., in qua conten- tam eue assemamus revelationem divinam. Fuere iidem
533쪽
torkatem minam ouallis pne,Aesis advessus eat eones Vis occaecarum possidem animum, a quibus is liberandus, ne argumentorum pro illa stabilienda vis enervetur. A, fit itaque , ut quis sibi perstiadeat, propositionibus istius. . . modi, qualis praesens est, praeter necessitatem multiplicari enua usa criminenar, quasi assicismo Pauloci μα
-- imiptiuius nem 4 S. s. ---- δε ,- 1an icon uenter veram esse religionem reve--- iram, M. civile luministras si, i Quamobrem cum hoc non obstante admittere possit religionem naturalem, hoc est, modum colendi Deum per principia rationis m, .nisessum m. ς antis rura dari muni Enimvero amem non F, qui Deum Ai non negat s i ruitis plurata it te non necesiano atheus.
Idem euatris ostenditiir Antis Nurarius non ne cemo irreligionarius est as. λ, consequenter non repugnat, ut ali uam religionein uer . , adeoque cem tum colendi modum admittat L 3ra . . Quonia; iraque Deum dari ium necessario negat, atheus vero lademum est, qui Deum dari negat s. ix. anti Tu'sarius omni&non necessario atheus est.
Nimirum negare veritatem omnis resigiones & negare veritatem religionis Christianae, vel antiquae Iudaecae, non mum idemque esL. Immo negare veritatem omnis reli
534쪽
F M a dicuntur , qui absolutam rem omnesum unRMAM
mundo necessitatem defendunt Iali us ani-qumam di versatis est, qui ab Iutam rerum omnium necessi cantuFf tatem ad ipsas adtiones humanas extendit, negata liberi tal= L 'te voluntatis humanae sissemus articuiaris est, quit visio. cessitatem rerum omnium absolutam ultra mundum, terialem non extendit, concessa voluntatis humanae liberiatate. Qui fatalisinum universialem amplectuntur, Fatalisas universaliuas dicemusci qui nonnii fatalisinum paris
materiali defendit Manisve humam libertatem competere . ' i aries igitur FataIissa universalis a. dem eodem in do patet de Hule . Nomen Fatalis ae dudum receptum est in Scholis philosophorum&Theologorum. Quoniam
tamen non neces io libertatem animae humanae ei rat, qui omnium rerum ab lutam necessitatem in hoc mundo ad- Rectabili ruetur, eum mim ex altero inferri nequeat idecineri potest , ut qui rerum in mundo materiali absil,lutam necessitatem sese te, alius animam si volendo ac nole la,mini esse concedis, alius idem neger. Quamobretrarie ab incautis, quemadmodum haud raro accidit, en orareaeter mentem enoris amplior eficiatur, probe disterne dum est. rum qui in modo absoluta necessitate omnia
fieri Hismat, voluntriis humanae liherrarem concedat, an
535쪽
versiaua e Parti Maristit, ubi de gratia universaliae particular Isceptatur. Qii id ni igitur eosdem in philos
phiam recipiamus ad Fatallitas a se invicem di 1tiliguendos, quorum alii necessitatem absolutam ad exciatus in mundo
materiali restringunt, alii ad actiones hominum liberas evit uidimi Abs utri eventuum si mundo materiali necessibias a nonnulli. trum sinum appellatur, ropterea quoδ opinantur Stoicos eandem destituisse, dc ninc fato 'o', ipsos homines subjic re dicuntur, qM tem in 'la cioin nolendo negant. Enimvero cum nό desint alii se
fatum Stoicum ab ili turlli .ue tithe 'mi dc per ne maerum sapientem explicant, quatenus eidem mel hypothetica necessitas a decreto divino immutabili pendens, nobis vero jam non vacet in controversiam istam anquirere, ut pateat,
Penes quam partem stet veritas; ab hac appellatione abstu re maluimus, ne ves diis error- imputemus amente ipse rum alienum vel veritatem in se Urionem miroris ad eamus quorum illud aequitati, hoc cautioni repusi a in . . terminorimi usu iuxta madentiae leges adhibendae-
avsis Deissa a nobis dicitur, qvi Deum existere concedit,
. sum tamen res hulnanas curare negat, seu providentiam
divinam negat. Unde Dei us in negatione providenuae
numinis Monsistit, cujus, dentia a tutur.
Vocabuli huius solificatus αὐ-ium satis determinatus est inde a nonnullis cum Naturalistis confur tur, ab aliis ipsi athei Delibe vocantur, ut voces via atheusA Dei, sta habeantur pro synonymis Enimvero in θει ',
Iosophico vocabuli significatus vagus cindeterminatus ad determinatum reclucendus f. 44. Disc. praeim. 'quae a se invicem differentia inn inseca constante disserunt di. versis nominibus insigniri debent s. I s. Disc. praelim. .
Nostrii' igitur est Deillam ab assim dc Naturalislata,
536쪽
NMuralis dicitur , qui religionem naturalem sei anticium oscit necessariam,roclatani autem vel reiicit truiquinis ratam' am, vertatem nini neculiariam ainosciti catar.
In senolis Philosophorum conlim uniter Naturalis a vocatur, urnullam admitti religionem nisi naturalem ast in Scholus Theologorum Naturalistae etiam appellantur qui veritatem religionis revelatae in dubium minime vocant; naristatuni tamen homini ad salutem aeternam cons
quendam suscere arbitra ir. Ruamobrem ut desinitio rimilis aeui omni sestolastrusin , placuit in eadems-gnificatum utrumque conjungo cum commode inunum
lagi positio risiis in Dialistae, sae parti laristae, nec repugnat ut malis S aiseus sit unmersaliua Etenim atticus statuit abQlute ne salsa simicessarios esse eventus rerum naturalium mi cis . . non ta ashenmen qua atheus negare tenetur libertatem animae s. 43 6. . Quamobrem cum Fatalista isque particularista sit, quid britate animae concessa abselutam rerum omnium in muncta materiali seu eventuum in renim natura necessitatem
Quopiam tamen noi repugnat, ut, qui negat eXistere Deum, etiam neget animam in volendo nolendo si se liberam , errore uno alte um non tollentes nec Epugnat, ut atheus animae libertatem negeti . II. . Quam
Qescat cum is-cventu icium absolui nectitarios esse
537쪽
opinetur s fatalista vero isque univeralista sit, qui absolutam necessitatem ad ipsas hinninum actiones . extenditis 8. , evidens is non repugnare, ut aste su fitalista universalista.
Fatalismimi pini tarem assim qua asteus destius ;in univetialem nonnisi ex acestante, minime qua aureus,' rei quatentis atheisino admis et metorem aliin cumeodem minime comi m. Misa in missa arietis nissis nec alleus Desa esse potes. Et attias B enim Deista Deum existere concedit sa9. , cons artius cur queliter eum existere non negat. Quoniam itaque atheus Desam non est, qui Deum exulare non negat 43 30, sim non est atheus.
Similiter aureus est, qui Deum esse negatis isti Iconscipienter non concedit Deum existere. Quoniam itaque mista esse nequi . qui non concedit Deum existere Scias.); atheus heri esse nequit.
Non jam disquirimus , an Deistae error non minus noxius si quam atheis musci neque enim nobis iam quataeo est de damno ab errore circa Divinitatem admisso metuemd, sed de errorum repugnamia. Ex term is adeo mani
Quin est, mista & athei en orem sibi muriao repugna
in in eodon subjecto uterque locum habete nev tis. 33. a U- . Naturali a mn es atheus risis arseus Minori sep tia aurisimi es. Etenim Naturalista agnoscit necessitaten Misimus natur naturalisis 3 o. , adeoque admittit quendam Dei colim
538쪽
adeoque asteucrum sit, qui eum dari assiimat; animis a stheus e nequit. Similiter istos negat veritatem religiosus onusis, sediti lue pro figmerito habet s. si 6 consequenter fieri non potest, ut veritatem res fumis naturalis agno- . t. obrem cum Naturalista esse non ip iti quiveritatem religionis naturalis non agnoscit f. sara nec
Quamvis adeo atheus admittat disserentiam inter actiones malas& bona. s. scio. , nec necessario actionibus malis delecteturin bonas omnes aversetur so I. , adeoque vitam amethonem meidemque madeat cum tamenDei agnitio
millo modo influat in ejus actumes, Deum minime colle , sir. , ac ideo abommetiam nanuali religione Hiemis F. fra.). Ex amore*-rvitae hone inis in umquod si Naniralistat, s3o.x
Eu simpliciter ignora dari Deum, nee Deis , aret taratim s. sui simpliciter ignorat dari Deum meum νε Miseni
existere non assimaat, cujus nullam habet notionem NnN
4a8 Omam Raque Deista esse nequit, qui Deum /-σίνων existere non affirmatis 3 a 9. , . simpliciter ignoratii si pocisti Deum, Deuta esse nequiti Minoria muliter quin uiciter ignorat dariDeum, agminie etiam debet dari alimem Dei colendi modum, cons menter ψ'orernecesse indari religionem naturalem s. siet.). Quamobremcum minitissa cessitatem agnostar f., 3 o. , adeoqueNaturalistaecinon possit, qui eandem nonagnoscit; evidens omnino est lar
539쪽
Ηine Sinae veteres qui Deum simpliciter ignotarim nec Deistarum, nec Naturalist arum numero adscribito sunt, etsi vitae honestae necessitatem agnoverint,in virtutisculnaram maxime commendaverint, eamque philosophi
ipsorum omm ibi sio Pomoverim mi ves Christiano iphirimos in ruborem dare possint. Vitam enim honestini eum resimone non esse adeo con Gun, ut absque non positi; patebit sim loco luculentius.
G aruam et sta casu trisau, qua 'Mimia Frit a re eriti Dei casi H Etenim Deita negat providentiam divinam I. is Arem re consequenter gubernati'non huius universi s. 9αο 'ALThea nat. atque adeo ducetionem actionum creatur mini ad certum finem CF. 899. 'M I. NM. ML . moniam itaque effectus, qui in mundo contium per concursum Causarum alterius gyaria agentium, directioni divinar subesseimat, iidem vero ex parte mlarum naturali iocata tribuendi f. 6o. Deita necessario cata tribuit,quaeprovidenriae distinae tribuenda titi hoc misti consentit eum atheo , quod casu eveniant, quae providentia divina tribuuntur. Etenim atheus, non minus negat dari providentiam divinam 3. 463. quam Deistis, sa9. . Quamobrem quae sublata providentia divi tollinitur, Vel ponum eadem non mirrus Devia, quam diem negare vel assi mare teneturi Ex parie eam sarum naturalium admittenAis omnino casasest, non vero exparte Dei 3. 46a.), quamdiupri de adi una admittitur, cujus directioni subsunt quae ex parte causarum secumdarum casu fiunt. bodsi ergo tollatur providentia diu,
sis, admittendum omnino est, casu quaedam fieri in univer , cum nulli eventus spectentur nisi ex parte causarum naturalium. One igitur Viatorem ulmine percussum
perire in via: hoc tribuit ubera cuui tribuir Deis a. Pone Diuitia ' Corale
540쪽
Pone i dinis oreperiremiges cassim accusabis Deista. Ex praecipitantia tamen statuunt, qui propter hunc consensum ames ut cum Deismo confun-dnnii 3. 29. . Falluntur adeo, qui contendunt, atheum ultro admittere Deum istiusmodi, qui non curet res humanas. Qui enim Deum nullum admittit, quemadmodum facit atheus eum existere negans F. II. necconcedit da
Ad fortunam reseruntur effectus casuales homitu vemali, vel boni OS 46s. Quoniam itaque effectiis c suales cassii tanquam cauta tribuunturis 46o. cui ex parte causarum Gundarum locus est in hoc mundo adipeis stabiliis. 46 a. fortuna , quae providentiae divinae non subest ex hypothesi Deistae per demonstrata, subesse nequi iusi calui is derasiaterum.
In hoc denuo cum atheo consentit Deilla g. 4660, obra, vo nem modo adductam not. 3. 33s Quicquid igitur homini vel honii, vel mali obtingit id omne ad casum reis fere Deista, ex cujus sentantia Deus parum curat, utrum homo fortuna utatur secunda, an adversa. Unde hae in Parte non melior Deistae, quam athei conditio. Quantum noceat communis iste atheorum atque Deistarum error
felicitari ii , iopa illoco, ubi hujesaraturi sumus. In genere enim notandum est, quam Matheismus atque Deismus nocuus him ano generi, nona
oeus intelligi, nisi principiis philosephiae practicae intimius perseo . Neirio itur miretur, quod hic non demo Titis strema,