장음표시 사용
571쪽
libertate omni in creando. Hypothesis iraque absiaine di cessariae orationis tum ex parte Dei, tim ex Parin mundi,
tum Ulule metia inserum neres itate creationis rumex parte Lbjecti, tum αε- objecti muri jecies. Tum meη rum ma omnem in creamo Mertatem --.rum Dei latenim praeter hunc mundum alii adhuc possibiles sim in aris quibus ad actum deducerentur possibilia, quae in praesem
6σμα te actum non consequuntur o r. Cosmia. , nec ordo naturae absolute necessarius cst sor cinno P. Ex par
te igitur objecti non datur abistula necessitas, cur Deus hunc potius produxerit mundum, quam alium , hunc
Dotius secerit naturae ordinem, quam alium Prieterea meus mundum aliquem existere voluit citra omnem c actionem intema 43o part L Theoc natυ,4 in electi
ne hujus, qui existit, mundi liber est ab omni coactione hirema I. 33 .part. I. Theo πιι.λ, quia ipsi inter omnes possibiles maxime placuitis. 33 i. part L Thea nar. λ, eius electionem se maxime decere agnoviti . 334.partara . nat. J. Quoniam itaque Iibertas non constitit nisi in facultate ex pluribus possibilibus sponte eligendi, quod placet , cum eligem ad nullum eorum per essentiam determinarns siti sat Ps A em Wὼς Deo competit Omnis in creando libertas. Errat itaque Deista, qui Deo omnem in creando libertatem adimi 6 a 3. g. . Idem brevius tanditur hoc modo. Deus libere creavit mundum s. 33 . , adeoque filium est, ipsi non competere libertatem in creando Creavit autem, quia creare voluitis aso. - voluntas ejus libertintavit, seru
s diu tu votavio libertis aret lsum igitur,
572쪽
Vides itaque undamentum quamin Deismi penitus subverti rum per principia in systemate , tum superius insectione prima partis hujus alterius Theologiae naturalis stabilita. Etenim per ista principia demonstram libertas omnimoda metationis, ut admuti debeat, etiamsi non
be mi uis in creationis.- 6 Dei omnis irre tonaria es. Etenim Deista negat Cur missa Deum curare res humanas I say. , tollitque obligati sint irreb , ne divinamis s39.) Quamobrem nec statuere po-gι- mtest, Deum velle vel hominem obligare, ut ipsius gratia certas edat actiones. Quare cum amones, quas omo ideo edit, quia novit esse Deum, sint cultus divinus CL sir. , religio autem certus quidam Deum colendi m dus sitis Lia. nec statuere potest, velle Deum, ut ii mo ipsum colat, vel ad cultum situm eundem obliget, adeoque religionem dari. Enimvero qui religionem nutilam habet, irreligionarius in f sa d. me a igitur omnis irreligionarius est Negati prem inli Nil -- omnem-itato adhuc clarius patebit, ubi Grum divinum tam internam quam exteritum demonstaverimus. Constitute n illis actionibus, quae ad cultum divisini requiruntur , t cum esse non posse, si nulla sit providentia. Athe simi- liter irreligionarii sunt 3 sis. , atque in eo cum Deistis conveniunt Unde est , quod multi Deistas cum Atheis 'confundant quod tamen minus recte fieri , ex superior,bus liquet s. 3a. 'Di siligo b Corale
573쪽
μῶ μή Elimis sta irreligionarius est 3 364. I Quo cuni UN - - irreligionari se, cui nulla est resigio si )ime ausim millam habet res onem , consequenter nec eam ad stit, quae ex principiis rationis de citiar. Quoitiam it, que naturalis religi est, quae per principia rationis de Mur s. si a. stan necessimam etaret iv naturalem. Enimvero qui religionem naturatimvisicit, is non necessulam agnoscit, Naturalista esse nequitissa o. . Devia igitur Gialista esse nequit.
Ex adverso Naturalista agnoscit religionis naturalis necessitatem f. 33o. , consequenter cum is demum irreligionarius sit, cui religio nulla estis si . , irreligioliserius non est Enimvero Deita irreligionarius est s6 INaturalista igitur Devia esse nequiti
Manifesta adeo est repugnantia inter Deismum , M assivim, qualis intermitimini&Miristium 3. 3 a INon igitur . in axione simierite memedmodum a
s66. s. olyri Deista irreligionarius ex s. 6 . . inumbrem cinn/--. ineligionarius religionem omnem rejiciat s. xi . , adeoque revelatam siet. ; Deista religionem revelatam rejicit. Quamobrem cum religio revelata ex principiis revelationis deducatur s.cu. . revelationem nullam as mittit. Quodsi ergo novit Scripturam acram a Christianis pro revelatione divina haberi, re lationem dy
574쪽
uini in eadem contineri nega: Quare cum anti--: arius sit, qui S. S. revelationem divinam in ineri s a 30, Devia, qui ii nudans. s. ivit . Ide in etiam sic ostenditur. Deista irreligionarius estis. 364.J. Enimvero si irreligionarius novit Christi
nos affirmare, quod in S. S. contineatur revelatio divina; antiscripturarius estis sa 6. . Quamobrem si Deista n vit, Christianos assirmare, quod in S. S. nuneaturam latio divinas antiscripturarius est Deistae igitur, qui vivunt inter gentes, quibus de S. S.
nihil innotuit, anti ripinarii non sunt 3 sa 3. . Ceterum in eb atheus meista conveniunt, quod uterque neget S. S. divinitatem, adeoque antiscripturarius si sa4. .
Et quoniam Vulgo anularipturari perperam pro Uini,h Mnxuri 3 s' o. inde est,qMod me quoquee iocistis amninullis confundatinita Potest vivit πη vix proposione P aesente alis adhue modo,*lium in , saeto, demonstrari, amismpnsanum non necessario
esse meum. Etenim vi praesentis antiscripturarius Dei esse potest. Deista vero austus non esto 3 a. . quam ob manus plurarius non necessario atheus est.
enim cum antiscripturatius sitis. 166. , revelationemdi,s ρομα rivinam in s. contineri negat f. sa3. I iiiiiivm Milo pro vero habet, quod in S. S.extat, non alia de cauaidem tanquam verum admittit, quam quod Deum disici ci dat, quae ipsi discet, consequenter quod pro certo habeat, in S. S. contineri revelationem divinam. Dcista lotur negat, vera esse, quae in S. S. continentur, nisi almunde eorum Verita demonstrari possit, consequenter nihil
575쪽
ideo admittit tanquam verum, quia in S. S. extat. χωniam itaque alterum vi demonstrationis convincere, adeoque refutareis io a I. g. miniine vales , nisi in syli gilaus, qui illam ingrediuntur, utaris praemissis eidem ce futari nequit Apparet adeo necessitas Theologia naturalis ad prossi gandum Deisinum. Unde poni, insertur, philosophi esseram ab eo, qui in omni philosephis peregrinus acho es . . est: li Mi idem de relatiuido atheo iam in superioribus amnotavimus misso . Uodii ergo Theologus atheos &Deistas refutare voluerit, necesse eu ut idem sit philos phusa cum enim uti debeat argumentis ex Theologia nat rati, minime vero ex S. S. petitis, hoc facit non qua Theo- logus, sed qua philosophus Quoniam Theologi utique est religionem Christianam defendere adversus atheos atque
Delius: hoe ipso apparet necessitas strudit philosophici cum ineologico conjungendi nimiim: adeo errimus his
de eon, etsi adhue superitia aliae
rationes, quarum quaedam in systema; 4 -- annoratae.. sit inter Protestantes vel omnem philo pluam laninant, aut ejus saltem missium Theologo inutile primunciant,vel ferre nolunt, quod'hilosophia, Theologia praesertim ni-rinalia, ad certitudinem perduc vir ω id ma.
Nutar Naturali a irreli artus Ues Naturalista enim ne- Τ. si irre-cessitatem religionis naturalis agnosti β.sso. . Quam-
-ami obrem cum irreligionarius noni it qui religionem aliquasi admittitis. 1 H; Naturalista ireligionarius non est.
et adeo mistiumue atheismum, quibus omnis tollitur
576쪽
M satis . -- - Stai religinem reis in rest πιπια Hir inuisicript--- s. si vero disinitar em S. S. a tris re Myti inmosonem Minon revetitam miri necess-- ω existinus, fra ou sic siem esse cancedar, ori ima --- es. Etenim si in .luralista religionem relevatam rejicit, nempe in citer. adeoque omnem, cum religio revelata ex principiis revellationis deducaturi si a. , nullam quoque dari revelationen divinam, quae sit vera, contendi Quamobrem ubi novit, Christianos assumate, quod in S. S. contineatur revelatio divina , hec eam pro vera habet, consequenter negat in S. S. revelationem divinam contineri Est vero antiscripturarius, qui negat S. S. continere revelationem divinam I xa . . maturalista igitur, si novit dari S.S. α religionem revelatam rejicit, antiscripturarius est. Enimvero si religionem revelatam quidem homini non necesi iam esse existimat, etsi utilem esse concedat, divinitatem S. S. tamen adminici in Scriptura sacra revolationem divinam contineri agnoscit. Quamobrem cum antimipturarius non sit, qui in S. S. revelationem divinam. contineri non negati s as, i Naturalista, quila, initatem S. S. admittit, retigionem tamen revelatam h inini non necessariam esse existimat, cedat. anti
quemadmodum sub es, sini phisis hie- μα--- , qui antismpnaranorum est, at ' moti eo vem so venitri ἀ- tes, sive ipumet religionem revelatam amplammar, sive in sola naturali acquiescant, etsi eam veram esse in dubium minime vocent. Nimirum Naturalistae antiscripturari nihil in resistone adimuit, quod principiis rationis Disiligo b Coo e
577쪽
Mmonstrari possit, nullam agnoscentes religiolus nomum, nisi rationem. Unde religionem revelatam omnem inter hominum figmenta reserunt, MChristianam quoque damnant, Scripturam sacram cum Alcorano eodem Ioccia, bentes. Enimvero qu antiscripturari non sunt, Verinserim religionis Chrsianae agnoscunt, homini tamenim
Christiani, eodein imo halaemi ubisimque 3 rivm anti ψ-er vero res christiannnae . .
. inentem S. S. sibi, *m videnrues vel eam non uini mur, quia ignoram, Christim inter se dissentiant
de vero S. S. sensu, nec omnibus eadem placeant, Penes quam partem stet veritas. Cum enm in sola naturali. quam homini sussicere arbitrantur , acquiescere, quam re velatam erroribus humanis obnoxiam ectari malint nulli Christianorum parti subscribere volunt. Quodsi ergo NM.turalisnum resutare animimi indu--cui Peles a se invicem probe distingitemue,nisi uini seere ae proseire volueris, quae ad rem minime sinium,
nec iniquus subinde eo in eos, de qui a benignius'
in νη-μη - est , --- antisimmorius. Etenim Fatalista, inelimose si particularistasierit animae suam in volando nolem ms- -- lendonibertatem relinquit F. 328. , admittit differem risi ιαμ tiam inter actiones boliasin malas moraliter spectatas ,r- 6. in obligationem divinam ad alias omittendas, alias committendat s. 34s λ, his stilicet admistrat errores ex Particularisino Fatalisnu minime fluentes. Quamobrem etsi in mundo materiali abistula necessitate omnia even, te arbitreturis ia8. D tamen minime obstat, quo minus Deum, iis per issimum i4. eius ere agnoscat s a'. , ejus gra cerias e latisinones, quas
578쪽
non erat, siquidem eundetricium agnescereti Rumola em viam in lusce actionibus cultus divinus cpi sistati sit. nodus auten colendi Deum religio sit si a. Fatalistae particularisse oror, quo tenetur, minuite impedit, quo minus religio quaedam sit. Quoniam
itaque is demum irreligionarius est, qui religionem nullam habetis. si Fatalistain particularista fuerit, a
necessario irreligionarius est. Patet riuum grata, Fatalist imparticularissam non tollere religionem, 2d ejus notionem salvam relinquere, nec eundem obligationem divinam ad certas actiones coin mittendas, aliasvero omittendas indubium vocare constat
j s so, nisi scilicet ininde admistochipothesi errores cum octo minime connexos. Quamo em hypothesidus non repugnat, quod Deus homini certum colendi sui modum praescribat, eundemque ipsi reuesct con quenter nec ea obstat, quo tam pro certo habeat, in S. S. revelationem istam divinam contineriis sa a. Quinniam itaque is demum antiscripturarius est, qui in Script
. ratio inuam vocamus, revclationem divinam contineno res sis Fatalista, si fuerit particularista, non necessui antisci pturarius est.
Ponamus aliquem agnoscere, quod Deus sit summere fectus; ponamus ipsum statuere per communem multoriam errorem, hunc unicum mundum esse possibilem, nee praeterea, quae in eodem eveniunt, exceptis hominum actioiubin,
aetia, quae ab hisce pendent, possibilia esse, ae hinc po min&-, adnihil nea Deo quidem immutari in causta
rum naturauium nexu possiti Cum religio naniralis deo cani ex attributis divini quae apioscit', essi hinc inde no, Uritibus eorundem erronea:quaeciam admisceat religionem nariacalem non obstante errore suo adminere tenena Etsi
579쪽
antem non negemus, eundem hinc inde obstacula purgam objicere, Minus quosdam imminuere vestiti fiduciameringat eum, quem linodum suo loco clarius constabit, ibi
omnem cultum d vinum tam externum, quam internum rationi convenientem explanaturi sumus; non tamen ideo o
mnis tollitur religio naturalis. Immo ubi agnoscit divini- ratem S. S. adeoque Vitae futurae rationem habet, desectibus
istis mederi valet. y on ignotum est dari norimultas, quiritalisnum particularem ex 'sa Scriptura sacra probare a dent, cuius autoritatem divinam inmittunt, in ea stibilibram religionem Christianam pr6 vera habentes eandemque
propugnantes. Unde non minusinione, quam experiem tia com incimur Faralistas, si particularista fuerint , nec irreligionarios, neque anti scripturarios esse. Quodsi dubium oriatur, ii Deista irreligionarius sit f. 64. , qui Deum quoque dari agnoscit, sed providentiam ejus negat 3. 29.), atque adeo casui tribuit, quae eidem tribuendae. rant f. sso, haud dissicilis est responsio. Nimirum Deilla providentiam divinam ollit omnem, etiam quoad homines,
ita ut Deus parum curet, quid ab iisdem fiat, eosque arbitrio suo relinquat 3 329 3. Ac inde potissmumest quod religionem omnem tollat. Quodsi ergo Fatalista nexum libcet rerum absolute necessarium iaciens admittat tamen,Deum attendere actionibus hominum eosque obligare ad alias mmittendas, alias vero omittendas, immo agnoscat eum, qui erit a morte corporis me jusdem resurrectione, statum Deista crrore procul abest , etsi de rerum nexu idem sentiat. Quamobrem cesta penes ipsum ratio, cur Deistareligionem omnem tollat, consequenter nec opus est, ut ipse inclem valedicatri revelationem divinam in b. S. contentam
pro figmento mi habeat. Quodsi objicias pos etiam Deistam, dum providentiam tollitta in , quatenus gubernationem mundi nullam Deo concedit, ea admittere quoad hominem, quae de Fatalisti modo commemoravimus fici lis est responito scilicet eum rum Deistam non ore s. set yd, sed Fatalistam particularistam, cum quo eadem sentit. Cum
580쪽
ramnem quoad eos tollit,ixstruatummo lues nim jubeti Si Fatalista fueris universalisa irreligionaria es, di, Ii μυι tarsitanos Ulam tre , quod in . . contineator revelis o tristi si divina, antisicripturarias. Etenhiritalista, si liniversa tu inrelgionari uiuerit , albsolutam necessitatem ad ipsas hominum actio ου riseri cres extendit, negata libertate anima hUmanae 3 28. λ' inaram Rhiamobrem cum obligationem ruinam ad certas actiones admittere nequeat, qui libertatem animae legat s. 343 nec Fatllista universialista obligationem divinam ad certas actiones concedit, consequent ricum cultus diavinus certis hominum actionibu contineaturis. sit . . Deum ab hominibus coli negare renetur. Quoniam it
que nulla ipsi religio est ' Lia..h, irreligionarius vero habetur, qui cligionem nullam habetis . Fa--φ universialista irreligionarius cst. Quodsi irreligionarius norit, Christianos affirmare, quod in . S. contineatur reVelatio druina antiscriptair rius est , Quamobrem cum Fatalista, 1 uia1ve salista fuerit, irreligionarius sit me demonstrata ubi novit christianos affirmare, quod in S. S. Omineatur, revela-
- etio divi antiis Viruarius est
si res ionis naturalis aere relatae minet theoria ex ipsis principiis indepetitis evidentius adhuc ostendere licet,
surreligio omnis, tam naturalis, quam reyelata cum Fata lismo universidi consistere minime possit Equidem Fatalista, etiam si universalista fuerit, non negat, dari inter gemtes religiones diversas sed eas omnes reiicit tanquam purias, easque omnes pro figmentis humanis habet, in quae a virabili cessitate incidunt quemadmogumin mille alia.