장음표시 사용
591쪽
eidem quoque organas mseriam fignificam proWio
re debere. Neque vero dubitandum est, hodienum esse nister Iudaeos , qui errores istos anthropomorphiticos Rabbi' norum vetorum amplectuntur. Immo eum nosti aevo non desint, qui ad anthropomorphiisium crassum propius accedentes errores delandunt, prout paulo post in his;
siquis hypot sibias eorumhisinoaedfreret,inuis res Minonini vadissiculter lacideret. Quam, rem eis nostra centa debet, quod eundem his comm moraverimus, ne vel quis inscius foveat errores unde alii insulsesbiam, vi in divinitatem ma me iniurii sum.
is assemare tenentiu , Deviri, quae sita sinuo in 'ii 'non cognostare seque organis sens,iis , eluti visibilia non dere absque ocissis avdibilia non au m
oribus, odoratum non percipere iis que naribus. γ-m itaque Devinea, quae tu fiunt in mundo rnoscere beneficio organorum senseriorum corporis.
Posita mutatione in organo sensorio ponitur perceptio
objecti se ilia in id agenti, S. 9 8 Poch e ori, An
thropomorphira itaque s liter mi imaginantur, post mutatione in or ano senserio divino poni perceptionem obiecti Aesibis in id agentis. Neque animam advertum
ad modum , quo perceptio a mutatione organi dependet. Disilia πιν Corale
592쪽
ne, qive in organo ridi pereeptioni obiecti sensius, non esse , m. Quem visitum it mos nihil videremis,
oculis, nihil audis emis sne auribus, nec quesitates corporum perciperemus cne ceteris organis sensoriis Litanee
Deum quicquam. videre sine oculis, nec audire quicquam sine auribus, nec quesitates corporum percipere sibi im ginantur absque organis sensoriis ceteris. Facile igitur p.
paret, eos Deo tribuere organa sensoria, quod nullam ha-Deant notionem modi ea, quae sunt ac fiunt in mundo materiali, cognoscendi absque organis corporeis Philos
I his est explicare modum, quo Deus praesentia in mundocos; messerare possitis. 31. Di prae . . Eius adeo ignoraui tu inere 1 incidunt, atque huic tribuendum, quod,
me de Deo humano more alcimtur in S. S., non explicent. aeo, qui Deum decet modo. Non igitur reprehendi potest, quod Philosophus inquirat in modum , quo Deus omniaeognoscit in serie rerum actuali praesentia a praeteritis ataque futuris distinguere valet. Ceterum ex dictis quoque perspicitur, etsi haeretici in antiqua Ecclesia, qui Anthrop morphitae dicti errorem suum defenderint dissis S. S. non
impossibile esse, ut eundem errorem committat, qui S. S. minis. t. Immo proceri liabeo hinticos istos eidem obnoxios tactos, non quod humatio more s. s. demoliquitur; sed liod modum, quo Deus absque organis seni. sotiis ea, .ue sim ac sunt in hoc mundo adspectabili, eo.
gnoscere possit, concipere minime aluerunt, pro certo suin mentes, sine organis sensoriis, quae sunt ac nunt in mundo cognosci minime posse, ut adeo non S. S. male intelleista ipsos seduxerit in errorem insulsissimum , sed philosophiae ignorantia, quae praejudicio locum secit, ut S. S. male intelligerent eodem occoecarum possidentes animum. Pe
peram autem amor aetatus de Philosophia ser turae interprete exeniolo hoc hypothesin sitam probare nititur quod quinam tu Verus S. S. sensus, noni in ex philosophia decidi possit. Etenim praejudicia ex ignorantisphilosophiae
593쪽
sensum assequaris,in iisdem consormiter eandem ut interis preteris, in causa sunt non tamen ideo necesse est , ut earum S. S. sensum assequi minime valeas absque subsidio philosophiae' norma interpretationis si philosophia. Non nego varium philosophiae in interpretanda S. S. esse usum, quemadmodum luculentis exemplis comprobavi in
ininte, ubi consensum S.I. cum philos' ' evicii
sed ideo non sequitur, nisi ante demonstretur in philos phia, quid veritati consentaneum sit, conflare minime posse, quemnam sensum verbis S. S. tribuere debeamus, ne a veritate aberremusin falsum pro veris amplectamur, quemadmodum vult autor Tractanis impii.
is matri pris. Deo enim tribuunt organa sensoria hi significatu His is an proprio, quorum beneficio cognoscat,inive sint ac fiuntiis πι-- in mundo *.s 8a .s 8a.). Erumvero facultas pere leti, uis di objecta externa bene o organo' sens Onim proprie sie dictorum est missis proprie sic dictus s. 6r s Lemiis0. Ergo Anthroponi phitae Deo tribuunt se sus in lignificatu proprio.
Nemo reprehendat, quod confuse tantummodo indicemus modum sentiendi, scilicet quod 'fiat beneficio organ corporei, cum tamen distincte explicetur in definitioni
bus sensationum organi sensorii ac sensus 3. 6s. 66 67. Pliis. -pir. . Neque enim hoc obstat, quo minus ex ita
definitionibus de errore Anthropomorphitarim stituamus. Mihi dubium nullum est, Anthropomorphitas, quos m morat Historia ecclesiastica, non habuisse nisi contusas sensuum , organi sensorii, sensatiotas notiones. Quodsi enim distincte cognovissent, quid sibi velint organa tensoria&quidnam ad sensationem conserant; non video, quin modo in errorem adeo insulsum incidere potuissent, qui scriptura: saaaeautoritate permotia eo tribuebantPinem Disilia πιν Corale
594쪽
nes summas, veluti omniscientiam, omnipotentiam, omni- praesentiam. Neque credo hodie num accidere posse, ut
philosophus, qui distincte cognoscit, quid sint sensus, quid organa senseria, in Anthropomorphisinum crassum incidat, mesertim si Deo illinutatas competere versectiones apii 1cat, Quamobrem ficile conceditur, με non aliam uisa notionem sensus proprii, quam quod quid percipi non pes sit absque organo semotio, seu, quod perinde est, beneficio hujus organi percipianar. In quonam vero hoc beneficium
consistat, cum ignorarent, nec negaruntmodum dependemtiae perceptionis sensibilis a mutatione in organo, nec ipsam mutationi in organo contingentis speciem, sed eam tacite supposuere, quae vera est. Quamobrem nil obstat, quo minus ex definitionibus psychologicis de errore animopo-morphitarum statuamus, etsi inibi contentii ad is inimentem tannimmodo confuse indicemus.
s. 84. I bystitis A AN hilarum Deψ praesemia - - --ἀνρυ - νυμι quia in orga sensim gunt. Etenim An Deus m thropomorphitae Deo tribuunt organa sens,ia senius insentia coen i ruficatuproprio s.ssi. 383. , statuuntque Deum b stati,neficio organorum corporis cognoscere, que fiuntinisum Hefrix saa. , Enimvero nemo non experitur in stipis in V maia a non cognosci tanquam praesentia beneficio o raganorum Dubriorimi corporis, nisi quatenus objecti e terna mutationem quandam iisdem inducunt, euin eadem agunt. In hypothesi itaque Anthropori phitarummus
praesentia aliquam praesciuia creposcit, quia in organasti via agunti
Constat nos videre visibilia, quatenus object a visibilia radios luminis in oculos immittunt, quibus in humore crystallino res actis delineaturuisbissimago inversi in retina. Quoniamanthropomorphitae motribuunt oculosi Mnib
595쪽
cesse est,ut admittant visibiliaduminis radios immittere in culos Dei. quibus reseactis imago ominis lineariir. in tancum non repugnet, Oculi aciem esse maiorem ea,qua pollet humanus, imagine magis distincta perstructuram ejus in in-do delineata; dubitandum non est, anthropomorphitas Deo tribuisse majorem oculorum aciem,quam qua possent m
n ita ut magis distincte videat visibilia, quam homines non tamenideonegari potest, quod videat eodem modo Deus, quo vident homines, juxta hypothesin anompomorphit, rum; consequenter quod in oculo Dei eadem accidere M. Matiivitatio, quae accidit in oculis hominumquando vident, quoniam alias ad cognoscendum visibilia praesentia organo
sensorio extemo, oculis nempe, opus minime haberet. Non nego tale quid statuere esse apprime absurdum sed ut pateat hypotheseos hujus absurditas, eandem evolvere tenemur. Similiter nemo non novit, nos audire, quae audim percipi possunt, quatenus sonus in aurem illabitur. Quamobrem cum anthropomormis Deo tribuant aures in significatu
proprios, 38 id quibus audituperceptibilia, velut quael tunnirhomines, audiri uesa. necesseest, ut ad imitinos in mares Desillabi,& in iisdemissius iis mutationem producere, qualis in nostris producitur, dum audirius. Quoniam non repugnat, auditum esse acutiorem e quo spo, Iemus, ita ut sonos debiliores percipere derer, quam ancta percipiuntur, adeoque auditus ad longiorem distantiam per-ringat, quam ad quam noster extenditur dubitandum non est anthrotomorphitas Deo tribuisse auditum nostro acutiorem. Hoc tamen non obstante negari nequit, quod i taeorum hypothetamus eodem modo sonos percipere debeat, ovo nos eosdem percipimus i alias enim auribus ad audiendum non haberet opus. Facile apparet, idem pro sua esse timendum de ceteris sesibus, in de offictu atque a e . Nec est, quod absurditatem manifestam quis praetem dat ulti merum largimur absurdam maxime est Mich
pothesin qu absurditate sua semetipsam destruit quam
596쪽
enim in nypothesi Anthropomorphitarum Deus praesentia is os ranquam prassientia cognoscit , quia in organa sensoria Dp ἡψ-gunx s.s 84 , adeoque mutatio minuandain organis μα Pnsoriis divinis inducui Quoniam itaque pera honem se . sensibilium intelligitur, cur senisus organis divinis acci dat haec mutatio, nonnisi ista posita ponenda in illismi tinetur earundem iis s. 6. ανιλ Enimvero mut tio, cujus ratio extra subjectum eam subeunte continetur. passio estis. ri .inibili Mutationes itaque, quae ast sibilibus inducuntur organis en riis divinis, passiones sunt. Quamobrem cum patiens sit subiectum passionis, adeoqueens, in quo pi o datur freto in L , passibilisv
ro audiat, qui passiones admittit, seu in quo dari possunt. quin in hypothesi Anthro morphitarum Deus sit passibi: lis dubitati nequit
Nimirum eodem modo corpus divinum passibile fingunt Anthropomorphitae, quo humanum a sensibilibus in hoc mundo materialipati agnoscunt. Non jam inpedi licet campum controversarum de passionibus actionibus corporum aphilosophis agitatimim,uom Glicet passiones ibit, an anni nodo apparentes qui enim Anthropomos' philauim missim fovent, non dubitant, sensibilia rem rua . - in organa sensoria comoris humani demutationem eudem accidentem esse veri nominis passionem. Quamobrem Veram quoque passionem esse mutationem in organis sens*rii, quae Deo tribuunt 3. 38io, fateri coguntur.
597쪽
-- vero Histriones proprie M di, non persi ru---m cerebrum usque propageturis iii γα cor. . Neces igitur est ut Anthropomorphi meo tribuant nervos sem
Nimirum Anthropomorphitae non alium admi ni modum possibilem sensibilia, seu ea quae sunt ac fiunt in mundo materiali, cognoscendi, nisi ciualem in homine experiuntur.
Quamobrem cum holitanini sensu perciliat, nisi monuin organo senseri nem is se serius impreuiis ad cerebrum usque propagetur, nec simiat seu mutatio, quae in minno senserio accidit; nec hanc mutatio em, qua organo semsorio divino accidit adsensationem lassicientem agnoscere
possunt, ad que in organis quoque senseriis divinis ad
mittere tenentur nervos a cerebro ad ipsos propagato quibus a sensibili impressus motus ad hoc propagatur. Tibuunt Deo corpus, quale humanum est 3 379 quamvis humano persectius, ut, quae per humanum possibilia sunt, Deo in gradu excellentiori tribuenda veniant. Quarmobrem di minimoque corpus mois sensoriis cetam instruere tenentur,ut in eodem concipi queant sens inimproprie se dictve. . 87. Id mare In hi thes Anthropomo hilarum admittenda sum inire , Messensi Mea materiases rerum sensibilis V. Etenim in hypothesi Amsiliam Deo thropomorphitarum Deo tribuuntur sensationes in signiseas να- catu proprio s.s 83 Enimvero in significatu proprio Amisphisi ideis sensi libus respondent ideae materiales in cerebro j. iribiae a. o I. Psch. f., Quamobrem ideis'itoque sensualibus A. vinis ideae materiales in cerebro, quod Deo juxta istana hypothesim competitis. 386. , respondere debent, cons quenter vi hujus hypothesieos in Deo ad raemiae sunt i
598쪽
virum cum inhypothesi Anthroponis hilarummus praeseistia in mundo materiali cognoscat beneficio organ rum sensoriorum corporis 3. 38 a. , Morgana sensoria sint nervis sensoriis instruct a, quae ex cerebro originem trahunt 86. a motus neraris iensoriis in organis sensoriis Dei
impressus rinde ac in Mimilibus ad Pagatur . Quoniam itaque ideae materiales conlistum inmotum organis sensoriis Mi semis vox ista propρνυ , II a P ε .a miri ideas materialesa Deo admittere debeat Miluopomorpnis omnem conuoversiam po sini est quidem non neo, fieri posse, ut Anthrop
morphita ignoret, dum nos sentimus, motum imprimi nervis sensoriis ad cerebrum usque propagari, conse . quenter quod dentur ideae sensibilitam cium lens a nobis percipiuntur, materiales, adeoque nec decideis materialibus divisus cogitet noniamen in mare cludis ,
nullast is materialasadiniri ne rei iuri queenimcem jam quaes est quidignoret Andu - , vita, vesquia in dubium 3 ocet, vim omnem hypotine sitae animo nondum eo se ruis sed id jamquaeritur, quid ex hypodissianthropomorphitarum sequatur sane haud raro ex hypothesibus falsis deducuntur, quae ab eorum defensoribus non admittuntur in inde erroris sui redarguuntur. Neque etiam ex hypothesibus falsis alio fine deducuntur, quae ipsis stantibus admittenda sunt, quam ut earum absurditas rerudatur manifesti.
bis Deo regi potes, ne Hud videat. Etenim in hac hypo-- in thesi Deus videt visibilia , quia in oculos ipsius agunt, or in ip s 84 doniam itaque visibilia in oculos agunt, uesi, num
quatenus radios)uminis in eosdem immittunt vi experien---- tiaeu nec Deus in ista hypothesi visibile videt, nisi qua-ram. tenus radios luminis in oculos ejus immittit. Enimvero
si uenter oculamin visibile interponitur opacum , quod Cc cc a radios
599쪽
radios minime inuisi utit, hi quoque ab γλ-oculum propVari nequeunt, conse pienter visibile tegi potest quo minus videatur. Patet itaque in hypothesi Anthi pomorphitarii objectu aliquod visibila Deo wgi posse. si illud videat.
Eodem modo patet, in hypothesi Anthropomorphit, rummum non posse Videre, quae sunt in tenebris unde patet, quam sit adversapro officiorum erga Deum, vel hoc nomae merito damnata in primitiva Ecclesia.
s. 89. oratis Imbuathes Anthropomorphitarum 1 λι-- . - q. sensi iis proprie sic victa. Etenim ideae vi imaginationis m,disenis Mam phantasinatasiunt s. 93. tiam pin), phanrasina- ἀκν--- tis resipon audeaematerialesincere o 3. 266. Miris rei adeoque cerebrum inservit oderationibus imagirurioni Menda quemadmodum organa miseria cum nervis misi,viunt operationibus sensuum. Quamobrem cum lassi pothesi Anthropomorphitarum Deo tribuatur cerebiuni I. 386. , quemadmodum tribuuntur organa sens a s 83. , quorum beneficio sensibilia cognoscitis. 11 una cum nervis sensoriisiss86.); in eadem limothesi cerebrum Dei operationibus quoque imaginatiotus diu, nae servire debet. Quoniam itaque imaginatio proprie
sic dictae operationibus cerebrumdisinac nempe acc ita in eodem significatu, quo nobis Buitur di in hypothesi Anthropomorphitarum in tribuendammae imaginationem insignificatu proprie sic dicto
Iuxta Miluopomorphitas Deus opus habet ideis materia.
et ni sensationis perficiendum, Φαω zm h - φηρο imur propterea quod alium modum sensibilia repraesentandi non agnoscunt.
600쪽
Quoniam itaque similiter in nobis deprehendimus, nos opus habere ideis materialibus in cerebro adactum imaginationis absolvendum quemadmodum abunde patet ex iis, quae de hae facultate demonsti ata sunt in Psychologia rationaliis. ios. σμει. r. sinae rimaret, nec alium imaginandi m
Am imaginationis reipiis lini se aterialesis uo6. in rat x, adeoque anima ad G opus habeat cerebro ij xx a. 'steri rat. Di beneficio etiam cerebri Deum imamnari statuere tenentur Anthropomorphitae. Quemadmodum itaque Deus in ipsorum hypotheti eodem modo sentit, quo homo ita etiam ad eundem, quo homo, modum imaginatur sibi absentia. Vocabulum imagiriationis sumitur in significatu proprio, quando accipitur in eo, qui,
mas nationem 'unt eo tentu, quo nodis convenit;
quin in significam proprio eam Deo tribuant dubitandum non est. Poteramus ex insa statim hypothes, quod Deo tribuatur corpus, quale humini in s. y inferre,
quod ad eas operationes Deti organis eo et is haleat fur, φω M u organo corpore non perficiuntur in homine Uihujus principii facillime omnia deducuntur, quae hypotheis sis anthropomorphitica volvit, ut adeo in numerum principiorum helia isticorum inferri debeat, qualia fuere inimperioribus ea Pomm beneficio inanim nostra ad Deum argumentatisimus ro. 8. x Dantur enim quoque primetria Ministic errorunt, per quae deteguntur errores cetera cum amo connem Atque nis principiis habemus opus ad systemaram nea intimeperspicienda, ut eorum inlim ditatem in apricum producamus, ipsoque solide refutentur. Vt igitur hujus principii statim insertur, Deum ad operationes imaginationis absolvendas opus habere cerebro Ve- Iim haec probe notent omnes, quibus accurata non minus errorum, quam Veritatis cognitio curae cordique est, in f sum a vero rite separenti