Antidotum salutare contra pestiferos morbos malae linguae, compositum & collectum ex Sacra Scriptura & doctrina SS. patrum per R.P. Ioannem d'Assignies abbatem Nizellensem

31쪽

Ecelesia, dum contraxit nomen Episcopi, ires biter ad propria significati, gradus sacerdoti, adeo institutos, censuit, proprijs nominibus, ipsos appellitandos . f. s. Effectus unus numero, ab una causa totali eiusdem generis atque eiusdem ordinis, non est idem eum effectu, a pluribus causis totalibus ae eiusdem oris dinis producto. f. ναι

Effectus,contingentiam, libertat m,& necessitatem, a causa secunda,& proxima trahit. s. III. Effectus diuinae praedestinationis, partialis,potest esse causa alterius estectus. f. ITA. Effectus totius diuinae praedestinationis, causa, est sola diuina bonitas, diuinaque Voluntas . . I 2. Effecius easuales, vel fortuitiis si a primario fine,ab agente particulari intento deficiant, non tamen a

fine uniuersalissimi agentis, cuncta in aliquem finem ordinantis. f. Isso.

Effectus contingentes,ae liberi, respectu diuinae prouidentiae,recte dici possunt necessario euenire,necessitate immutabilitatis . f.440. Essiciens Physicum, etsi agere nequga absque potentia passiua, subiectiva, agens tamen Metaphysicum absque hac,agere potest. f. tit . Entium sempiternorum, uti sunt intelligentiae, ac corpora coelesti , causa effciens esse potest sol. Ios. Ens substantiale, per corporeum , incorporeum, immobile, S mobile diuiditur . s. r. . 2. Ens etsi ab esse,in actu existendi, nomen trahat,nihilominus nominaliter sumptum significat rem, eui competit, seu debetur esse. f. r. Ens, Deo, creaturisque commune, adaequatum est Metaphysica subiectum fge. Ens, in decem praedicamenta diuisum,est ens ereatu. sol. 48.

AEqualitas, non relatio realis est in deo, ut tenet Sco

tuss

32쪽

tus, at rationis duntaxat ut sustinet. D. Thomisi. Ioe. iEqualitas,in diuinis duo dicit, unitatem, scilicet e sentiae , relationem super unitate undatam. lal. I e. Rquinoctialis pars orta, si xv. erit graduum, si gnum cum hac parte ortum, in una hora exortu

erit. f. .

AEquinoctialis circulus, quid sit, pulcherrime declaratur, a quo causetur. cur aequinoctialis appellitetur. s. 7. Errauit Panormita,asserens, magis esse standum doctoris,quam Papae, sententiae. f. 67.

Errauit Pellagius in hoe quod dixit, initium fidei ex nobis esse Lyas. Erasmi falsa interpretatio,quam dat, exponendo fidei definitionem ab Apostolo datam . . I . tae simul viatorem, comprehensorem,proprium est ipsi Christo, quomodo. f.2M. Esse causatum, si non sit de ratione entis simpliciter,nec ipsum necessario sequatur, est tamen de ratione entis participati. illud omnino sequitur. sol. Irg. Ethiopia secundum sphaerae aut horem est sub circulo aequinoctiali,secundum Albertum sub tropico cancri, secundum Ptolomeum sub utroque . l. I 29. Euangeli,nominis interpretatio ae definitio, eius demque a veteri lege,discrimen. f. 237.&. II 8. Excaecatio & obduratio, a deo laeta, solum gratiae subtractionem dicit,quae poena quaedam est, iust homini propter peccatum inflicta. f. t 8s. Excecationisin obdurationis,quonam modo,Deus causa sit. f. 83. Excaecatio,& obduratio quid sint, quidque sonent fol. 83.

Ex nihilo aliquid fieri quomodo intelligatur, purucherrime

33쪽

inerrime exprimitur. f. tos. Ex punitione malorum ,resplendet diuinet iustitie punitiuae bonum. f. tqs. Ex sacro Euangelio apparet,omnino eoactivum aliquod ad intelligendum haee verba propriae, videlicet,hoc est corpus meum, tametu Caietanus oppositum sentiat. f2sq. 26o. Extrema, per accidens idempti fieata medio syllogi- ilico,minorem demptitatem habent inter se,qua in medio. i. I92. FALLACI hominum iudicia, quandoque bo

pterea,bonis mala, trauis, bona,euenire dijudicant. f. 346. Falsa est Scoti opinio, afferentis, Angelos in primo instanti,non potuisse mereri. 2i7. Falsa, est Capreoli opinio afferentis Angelos malos,nunquam meruisse Lais.

Fatum plerique negauere, qui . f. 47. Fatum,quid sit, a Boetio optime dissinitur. Li 7. Fatum, solum in rebus mobilibus, reperiri potest

sol. 47. Fatum, immobile,ae mobile,vnum,ac plura, respectu diuersorum,dici potest. Liq8. Fatum,ex diuina oritur prouidentia, sicuti effectus, a causa. . L 368.

Fatum,' quo adiuina discriminetur prouidentia. sol. I 48. Fides tua,& fides mortua,quae sint,4 quomodo ab inuicem discriminentur. f. 27. Fides sine caritate,esse potest,& id,scripturae auctoritatIbus probatur. 9 8. Fides,line caritate, homini iustificationem, minime

affert. f. 28. Fides s

34쪽

Fides,spes,caritas,quomodo ad gratiam comparen

tur. Leod.

Fides , opera, quomodo ad hominis iussi ilaationem concurrant. LI 27.

Finis hominis naturalis,sibique proportionatus, ille est, in quem proprijs naturae vicibus,peruenire, ipsum assequi, ipsoque frui potest. f. rFinis rei create duplex est, alter quidem ipsius rei

proportionem non excedens, alter vero eiusdem rei create facultatem exuperans. f., a. Flandrensis opinio,tenentis en in decem praedicamenta diuisum,esse adaequatum subiectum metata physic ,reprobatur,suisque rationibus respondeintur frForma motus grauium 4 leuium, non est principium,quod,ipsius motus,sed quo . .ls. Fundamento,cui potissimum innituntur tenentes indillinctionem realem relationis, a suo fundamento,respondetur. f02.9I 9 .9s. ω96. Furiosi,amentes dormientes,si ante furiam,amentiam,& dormitionem,habuerunt intentionem suscipiendi baptisma,possunt baptizari,& vere baptizati sunt. f. 2 o.

Glossa reprobatur,quae tenet, quis d baptizans si incendit baptizare,qualemcunque intentionem habeat baptizatus,recipit sacramentum f. 2q9. Glossa falsum asserit, dum docet, quod si quis baptizatur , tametsi corde issentia , ore tamen contentire se dicat , sacramentum recipit fol. 249. Gratia , non habet rationem speeiei, nisi sub qua . fol. 217. Gratia,est eausa formalis virtutum,& non effectiva&quomodo fl32. Gratia

35쪽

Gratia sacramentalis,nequit esse dispositio ad gratiqgrinum facientis susceptionem,& causa redditur. fol. 27 . Gratia gratum faciens , distinguitur a virtutibus Theologicis in est subiective in essentia animae, non in potentia . f. 3 22. Gratia, in sacramentis est secundum esse fluensis imperfectum, quia non inconuenit in corpore esse virtutem spiritualem instrumentaliter . c. fol. 236. Gratia sieuti e nihilo producitur, ita eum esse desinit,in nihilum redi t, in hoc reprobatur Caierant opinio. III. Gregorius Arriminensis,negat secundum Aristotelem, Deum esse causam omnium rerum efficientem . f. os

Gloriae consecutio,siue adeptio,non gloria ipsa, sub praedestinationis effectu cadit f. et L. N. 73.

Grauia aeuia per se a generante mouentur,& corrupto generante particulari, a quo moueantur pulcherrime declaratur. f. t I S.Iq.

Grauia aeuia, secundum Petrum de Alvernia, per se, mouent se, per accidens autem mouentur, opinio haeeiti falsa reprobatur. fi 7. Graula,& leuia, secundum Buriaeum, de potentia aeeidentali,ad actum accidentalem, non a generanis te,sed a seipsis mouentur,4 reprobatur hare opinio. fol. 7.

Gubernatio quid sit ostenditur . . IAI. HABITANT E sub circulo aequinoctiali, duas habent aestates,& duas hyemes . s. i 28. Habitantibus terram, quorum enith,est inter tropicum cancta,& circulum arcticum, nunquam umbra est perpendicularis,di illis solumina est e stas,

36쪽

Se una hyems,& hie est situs noster . feo. Habitatoribus terrae, quorum enith, est inter circulum aristicum, Spolum mundi arcti cum illis potest esse una dies unius mensis, vel plus, mox similiter feo. Habitatoribus sub eodem circulo aequinoctiali,qnque causantur,mbrq. f. I 18. Habitantibus praedictis, solum in uniea unius diei hora, umbra est perpendicularis, siue sub pedibus.

Habitatoribus, quorum eniti est inter circulum aequinoctialem, tropicum cancri, semper apparet pinus articus, ii duas habent aestates , duas hyemeS. fi 28. Habitantibus terram, quorum enith, est in tropicoeancri, lumina est aestas, una hyems . . ia'. Habitus est relatiuum secundum dici, non autem secundum esse . quatenus relationem connotat, ad ipsum non est alteratio, nec motus . f. 9s. Hare propositio. Numeralis distinctio, primo qualitati conuenit, per ipsam omnibus alijs, iuxta regulam Posterioristi eam, male a Caietano interpretatur, Propterea reprobatur. 4.66.4 . 67. Herueus tenet, materiam, Tormam,esse intrinse- eum indiuiduationis principium, quantitatem,

esse eausam dispositivam pluralitatis substantiae. Herue positio,de indiuiduationis principio,repro-

, batur. f.6Ο.&.6 I. Haereticum est, astruere, omnia absoluta necessitate euenire, ut asseruit Ioannes Vulteless.& Martinus Lutherus. f. Iso. Homo bifariam eonsiderari potest, altero quidem modo absolute ut in puris naturalibus,extat,altero vero modo, ut ex diuina prouidentia,ad scelicitatem ordinatur aeternam . f. i.

ridino naturali appetitu, siue inclinatione solum in

ipsum

37쪽

ipsum Deum, ut naturalem omnium finem ferri potest. i. SA. Homo beatitudinem secundum communem rata O-nem , at non tu particulari ratione,appetere potest . f. is q. Homo,agnito supernaturali aliquo effectu , ut sunt

gratia S gloria, naturaliter appetere potest deum ipsum , ut supernaturalis beatitudinis finem sol. Hominem liberi esse arbitrij,& rationibus, xsacrarum scripturarum auctoritatibus , probatur. fol. Homo, in statu naturae integrae, poterat omnia,

singula peccata v nare absque habituali gratia,

declaratur. f. II 6. Homo, in statu naturae corruptae auxilio gratiae, pOrest quidem omnia peccata mortalia vitare, sed

non Omhia venialia . f. i8. Hominem a peccato resurgere, nil aliud est quam ipsum iustificari,deoque grat:ficari s ζιε. Homo ex solo libero arbitrio, absque diuina speciali motione nequit se ad gratiam sulcipiendam

piaeparare.

Homo , in mortali peccato existens, absque diuinae gratiae auxilio, ab eodem resurgere nequit tol. 314. Hominis ad deum, duplex subiectio is quae sol. Iis, Homo , seipsum probare debet, non solum contridione, at etiam consessione, si digne Eucharistiam sumere debet,quod astruit Caietanus sol. 73. Homo, peosdem in deum ducitur sicuti in ultimum finem. Di 's. Homo , in instanti mortis, mereri demereri po- teli, utpote in termino viae existens . Ω6 Homo, ιι peccato mortali existens , ante gratiae se 'sceptio

38쪽

sceptionem, potest singula quidem mortalia pee

cata vitare , non tamen omnia . f. 348.

Hora, diem artificialem conlii luens, duplex est, artificialis, scilicet, latui alis, 'uae utraque sit pulcherrime demonstratur. f. I 27. Hu manitas, a Christo assumpta, caruit entitate positiva personalitatis creatae . f.79.

Indiuiduationis principiti,non est hecheitas, ut tenet Scotus, eius rationes, una cum confirmatione Antonij Trombetae destruuntur. Ly7.F8. S. N. Indiuiduum quodlibet, duo dicit, indistinctionem videlicet a se M in se, dillinctionem ab aliis. fol. 7Indiuiduum materiale, materia, incommunicabilitatem habet,& a quantitate, dis mctioni ab alio indiuiduo, ut est determinatum ad hic ,

nunc. f. 68.

Impotentiam vitandi omne peccatum, quae conlii- tuant. 319. Impotentia, siue impossibilitas duplex, naturalis, videlicet, logica . f. oo. Impuritas,quid sit. s. eod. Iniquitatem,in Deo,esse non posse,& sacrae scripturae auctoritate, ratione, probatur Di 86. Inconsideratio, non fuit, nec esse potuit primum Angeli peccatum, sed eiusdem causa extitit. 4 228. Instans, mensurans operationem Angeli, non solum correspondet uni instanti, at etiam uni parti, remporis nostri. f. 2 3. Instant ijs, argumentis, tum Scoti, tum Gregori jΑrriminensis, veritatem impugnantibus,respon

39쪽

Instantia duo,operationem angeli mensurantia, immediata esse possunt. ιαι DIn sphaera recta, obliqua partes aequinoctialis, aequales habent ascensiones quolibet tempore,notamen partes zodiaci dum super polis mundi mo

uentur. LIZO.

In genere entium separatorum, non repugnat aliquod unum dari,quod sit omnium entium causa. fol. MDInaequalitatis, ac diuersitatis dierum,ae noctium, in sphaera obliqua,est etiam, maioritas arcuum a sole descriptorum, S ab orizonte obliquo inaequaliter interfectorum . Ll27. In uno temporis instanti,sunt plura instantia natura . LII r. In omnibus rebus a materia separatis,illud ,quod est principium finale,est etiam principium emesens

sol. IIIa

In quibus,homo,deo simpliciter subijcitur. f.3In actu intelligendi, resplendere obiecta in actu cognito, sub modo eorum ex illentia extra, falsum est . . s. 2s. In secundo Angelorum instanti,simul fuit fieri, factum esse, critum praemium . . in .

In libero arbitrio duo implicantur,iudicium, videlicet, iudici j libertas. f. ti . In sacramento poenitentiae tria reperiuntur,4 quae . l. 266 In actu liberi arbitrij, peccatum dupliciter esse potest fiet . In appetentia proprij boni, non seruari superioris regulam,bitariam contingit. s. 23 . In quo conueniant, in quoque discriminentur Capreolus, Caietanus , in eo quod addit suppoliis tum,hi postasi sis persona, super naturam singularem . f s. . s. In ivit ilicatione hominis, quattuor necessario concurrunt,

40쪽

currum, quae In deo, ea talum realiter distinguuntur, quae oppositionem habent relatinam . f. 9I. In grauibus ivibus reperitur quidem principiuformale quo , at non quod sui motus f. 6. Intentio quid is in cuius potentiae animae ac us. sol. 266. Intentio, per se requiritur ad hoe,ut adultus, verum suscipiat baptisma, reprobatur Caietani opinio tenentis, intenta onem solum per accidens co- currere. 2q6.4. 247. Inter creaturam Mereatorem, ius simpliciter reperiri nequit,sed solum ex suppositione. . f. 243. Inseparabilitas matrimoni j est de iure naturae,de iure diuino, de iure humano . s. 202. Intellectiis, quomodo dicatur liber radicaliter, originaliter. s. Jo8. Intellectum, non esse liberum radicaliter, probare conatur. Ant. Andr.de mente Scoti, atqui nil probat, eius soluitur ratio . LIO8. Intellectum, ita liberum esse, sicuti voluntas libera est, nonnulli astruunt, male, suae respondetur rationi. f o S alo. Intellectus existens in potentia essentiali, non primo recipit actionem qua transitur ad formam,

sed sermam ipsam actionis principium , nempe speciem intelligibilem . f. 26. Intellectus duplex,agens, scilicet S possibilis, Ad uterque sit,quodque utriusque munus, declaratur

Intelligentias, per seipsas indiuiduari pluribus in locis, docet. D.Th. f68. ω. 6Q. Intentio,respectu baptizandi adulti, ad talem baptismi susceptionem, requiritur per se ut eausa sine

qua non . f. 248. Intelligentiae, quae immateriales penitus sunt, quo indiuiduationem trahant, optime declaratur

e iij sol.